孫亦悅

泛論觀音菩薩在中國的本土化
——以觀音菩薩性別變化為例

孫亦悅

觀音菩薩在中國的信仰范圍極為廣泛，尤其是在中國東南沿海一帶曾經(jīng)有過“家家有彌陀，戶戶有觀音”的盛況。延續(xù)至今，觀音菩薩手拿凈瓶的母性形象早已深深植入中國百姓心中。但觀音菩薩作為印度佛教中的經(jīng)典人物，其原身并非女性，觀音菩薩的外形、內(nèi)涵在向中國的傳布中打上了濃重的本土烙印，對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、觀音信仰的起源

隨著佛教?hào)|傳，觀音信仰由古印度傳入中國，經(jīng)歷了一個(gè)逐步中國化的過程。三國時(shí)期，出現(xiàn)了一種向往極樂世界的教派——凈土宗，此時(shí)觀音被稱為光世音菩薩，但是因?yàn)閼?zhàn)亂等原因并未廣泛傳播，傳播地僅限于長安、洛陽等地。此為觀音信仰的初次傳播。到了后秦，鳩摩羅什重譯《正法華經(jīng)》，并定名為《妙法蓮華經(jīng)》。這部佛經(jīng)譯文表達(dá)思想精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，語言表述流利曉暢，其中的《普門品》被抽出另成一冊(cè)并被命名為《觀世音經(jīng)》，在東土傳播廣泛，從此漢地觀音信仰開創(chuàng)了一片新天地。在《普門品》記載中，觀音菩薩攝化而自在示現(xiàn)，有三十三種不同的形象。觀音菩薩的普遍傳播，則是在隋唐以后。

在觀音后期的傳播中出現(xiàn)了很多偽經(jīng)。例如《高王觀世音經(jīng)》《大悲觀世音經(jīng)》《觀世音三昧經(jīng)》《瑞應(yīng)觀世音經(jīng)》《觀世音懺悔除罪咒經(jīng)》《觀世音十大愿經(jīng)》《觀世音詠托生經(jīng)》等，這些偽經(jīng)在佛教文獻(xiàn)中并不存在，但是在民間流傳甚廣，極大地促進(jìn)了觀音信仰在中國的傳播。

二、觀音女性形象的演變

（一）觀音女性形象演變的過程

觀音女相化帶有明顯的中國本土化特色。在印度最初的佛教傳播中，教徒大多是男性，即使有女性一般也都要先修男身?！斗ㄈA經(jīng)普門品》明確記載觀音性別為“善男子”，《華嚴(yán)經(jīng)》亦云“勇猛丈夫觀自在”。早期觀音造像多依據(jù)印度神像規(guī)制作善男子像，衣飾華貴，神態(tài)優(yōu)雅肅穆，猶似古代印度貴族。

其后佛教從小乘佛教發(fā)展為大乘佛教，女性菩薩逐漸出現(xiàn)。中國的佛教在唐初，經(jīng)由玄奘印度西行才有了大乘佛教，所以可以認(rèn)為，在早期的佛教形象中，包括印度和中國，神靈都是男性形象，觀音菩薩也不例外。在唐初的《引路菩薩圖》（圖1）中，觀音菩薩雖然體態(tài)豐腴，衣飾華美，仿佛華府仕女，但是還留有胡子，可以明顯看出其男性特征。此時(shí)的觀音仍然是男身，且由于不同教派的思想影響，尤其唐代以唐密為宗，觀音的形象也是多變的。比如四川地區(qū)大足石窟中千手觀音像是手執(zhí)寶珠、寶瓶、兵器等，玉印觀音像則是手持玉印。在服飾上，菩薩的衣服也已經(jīng)有了世俗化的特征，但仍然受到西域地區(qū)的影響，身上有瓔珞等飾物。圖2中的九面觀音為唐武周時(shí)代木雕。就服飾而言，有綬帶于膝前系結(jié)，而垂拂至座下，衣袂飄飄，富有動(dòng)感，其胸前之瓔珞圖案狀如蓮瓣含蕊，繁復(fù)華麗。此時(shí)的觀音形象女性化特征較之以往更加明顯，但是作為女性最重要特征的乳房仍未出現(xiàn)，所以我認(rèn)為這尊菩薩像仍是男性。這尊佛像與韓國慶州石窟庵中新羅時(shí)期的十一面觀音在造型上也有相似之處。

總體而言，隋唐以前的觀音菩薩基本上都是男身，并經(jīng)歷了一個(gè)漫長的從男身到女身的轉(zhuǎn)變。觀音到宋朝基本已是女身。從圖3可以看出，宋朝的觀音菩薩更趨世俗化，已經(jīng)成為中國民眾心中獨(dú)有的觀音。此時(shí)的觀音像形制，與唐朝相比大為改觀，多首多臂形象慢慢減少，一首二臂常人之形漸趨流行。形式風(fēng)格也大異其趣，觀音像之姿態(tài)，拋棄了密教繁瑣固定的刻板儀軌，而趨向自由表現(xiàn)，由立姿而坐姿，由結(jié)跏趺坐而屈腿半跏，而斜倚宴坐，甚至作躺臥狀等，由神的莊嚴(yán)肅穆轉(zhuǎn)向人的安閑恬適，所有姿態(tài)均予人以柔和舒暢之感。在容貌風(fēng)格方面，除了在外形上由金剛怒目式的男子形象，演變成鮮妍豐腴的女子面貌之外，其服飾已脫離唐密和印度的影響，完全呈現(xiàn)出中國本土化特征?？芍^音信仰至此，已經(jīng)完全融入了中國本土的審美與情趣，成了中國本土信仰的一部分，而不是一個(gè)簡單的“舶來品”。

（二）觀音女相化的原因

在古印度婆羅門教傳說中，有一對(duì)孿生小馬駒叫雙馬童神，這是佛教上觀音的最初原型。它們神通廣大，能使朽木開花，盲人復(fù)明，不孕者生子，種種非凡神跡使他們受到廣泛信奉。佛教產(chǎn)生后，神馬駒漸次演化為菩薩，叫“馬頭觀世音”，法相依舊是一匹小馬駒。自從印度僧侶通過絲綢之路進(jìn)入中國后，觀音在中國的傳播過程中漸漸融入中國本土的儒家孝道觀念等因子，其外形也從最初的男相變?yōu)榕?，最終成為中國本土化的信仰。

1.《普門品》中記載觀音有三十三種形象。為了教化不同類的眾生，觀世音常因時(shí)代、環(huán)境、風(fēng)土人情、知識(shí)習(xí)慣、眾生類別的不同，而自在示現(xiàn)不同形相，從佛身、菩薩身，一直到非人身。觀音法相有男有女，不同的化身代表不同的含義，所以觀音女相只是表現(xiàn)了觀世音法相的某一個(gè)方面，暗含了人們某一方面的訴求。

2.社會(huì)風(fēng)尚的影響。唐代本身推崇豐腴嫵媚的美感，唐代的觀音雖為男身，但其豐腴嫵媚的感官已不同于陽剛的男子，而添加了一種女性美感，從而自然逐漸由男相向女相過渡。

3.生殖崇拜和儒家的影響。中國最廣為流傳的觀音形象是手拿凈瓶的送子觀音。中國人深受儒家思想的浸潤，抱有“不孝有三，無后為大”的觀點(diǎn)，而女相觀音與儒家尚“孝”的觀點(diǎn)相融合，受到普眾的廣泛認(rèn)同和接受，因而廣為流傳。

4.社會(huì)和歷史心理的因素。中國對(duì)女神的崇拜源遠(yuǎn)流長，最著名的女神是女媧，她摶土造出人類，煉五色石補(bǔ)救傾頹的蒼穹。這種對(duì)女神的信仰深深植印在人們心底深處，成為整個(gè)中華民族的集體潛意識(shí)，這對(duì)觀音女性化影響深遠(yuǎn)。佛家認(rèn)為，觀音隨類度化，受難者只要口誦觀音，觀音即可降臨解難。而女性的母性特征是慈愛溫和，觀音的女性化外形更符合人們對(duì)大慈大悲觀世音的心理預(yù)期。從心理學(xué)角度來說，相對(duì)于男性的陽剛，女性的溫柔更易于為苦難者所接受。由于唐末大規(guī)模的戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，又正逢唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)，觀世音所代表的普度眾生脫離苦海的形象就尤其受人尊崇。可能緣于此，在后世中女相觀音更大范圍地被傳播，觀音作為女性的形象更被人接受。

圖1.引路菩薩圖 唐絹本設(shè)色 80.5cm×53.8cm 藏于大英博物館

圖2.九面觀音像7世紀(jì)后期，檀木圓雕，高37.9厘米

圖3.觀音菩薩坐像宋 藏于上海博物館

以下兩個(gè)觀點(diǎn)系作者本人的推測(cè)，因時(shí)間和精力有限并未來得及證實(shí)，謹(jǐn)在此提出，望日后有機(jī)會(huì)予以探究：

1.女相觀音形象受到道教西王母造型的影響。西王母在最初的神話傳說中是一位兇神惡煞、半人半獸的兇神，在后期的演變中才慢慢變?yōu)榱艘晃挥喝萑A貴的女神。西王母造型的演變與觀音的演變有相似之處，都與生殖崇拜和女性更加具有親和力等原因有關(guān)。而且在唐代，皇家推崇道教，作為道教主神之一的西王母自然也受到了很高的推崇。觀音菩薩的雕刻工匠完全有可能受到西王母造像的影響后雕刻觀音菩薩，從而造成兩者之間的關(guān)聯(lián)。

2.與供養(yǎng)者造像有關(guān)。據(jù)說唐代樂山大佛雕刻的藍(lán)本是崇佛女皇武則天。在佛教世俗化之后，或許會(huì)有捐贈(zèng)者要求以自己的面貌為藍(lán)本雕刻佛像，以達(dá)到自己成佛的心愿。而在對(duì)佛教的崇拜和信仰中以女性居多，這種供養(yǎng)者像雕刻數(shù)量增多之后影響了后世的佛像雕刻。

總結(jié)：

每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)總是與其時(shí)代息息相關(guān)，本文雖敘述觀音菩薩由男相到女相的變化過程，但更注重觀音外形背后更深層次的中國歷史與文化因素。而觀音女相化表面上是一個(gè)自然發(fā)展的過程，但實(shí)際上是中國歷史和文化的必然選擇。我們可以選擇從一個(gè)點(diǎn)來入手鉆研自己的方向，但是在研究中切不可因小失大，放棄了對(duì)于整個(gè)時(shí)代的研究。

參考書目：

1.《觀音菩薩的形象研究》 陳清香 《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》第3期第57～78頁

2.《從觀音造型談佛教的中國化》 孫修身

3.《觀音菩薩傳入中國及由男變女》 齊鳳山

4.《唐宋時(shí)期南方民間佛教造像藝術(shù)》 司開國

5.《印度觀音信仰的中土改造》 崔峰

6.《中國人的觀音信仰》 孫麗

7.《從觀音造型談佛教的中國化》 孫修身 孫曉崗

8.《西王母和觀音菩薩形象的演變探究》 鄧怡舟

9.《觀音信仰的中國化》 李利安

10.《武周時(shí)期的佛教造型》 楊效俊