試述中國古代原始音樂的形式
——樂舞

賈嵐

（鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 450000）

試述中國古代原始音樂的形式
——樂舞

賈嵐

（鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校，河南鄭州 450000）

在中國古代文獻(xiàn)中有相當(dāng)多關(guān)于原始樂舞的記載，他們大多是古代流傳的神話傳說，不僅文字記錄簡(jiǎn)略，而且還都披著一層神秘的外衣。原始音樂是以“樂”這一概念表示的。它與原始樂舞密不可分，是一種歌、舞、樂相結(jié)合三位一體的原始樂舞。本文從原始樂舞的起源、“三代樂舞”、“六代樂舞”、古代宮廷樂舞的發(fā)展幾方面敘述了原始的樂舞都與先民們勞動(dòng)生活的密切關(guān)系及其在中國音樂史上的重要地位和影響。

原始音樂；樂舞；樂舞的起源；“三代樂舞”；“六代樂舞”

原始社會(huì)的音樂是與文學(xué)、舞蹈以及原始宗教交織在一起的。大概到了和平安定的“神農(nóng)氏”時(shí)代，也就是母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期，音樂已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)水平。 舞蹈更多是為了加強(qiáng)和擴(kuò)張部族的團(tuán)結(jié)或者有助于性的選擇。從已有的記載看，音樂最初是和舞蹈、詩歌緊密結(jié)合的，甚至是三者不可或缺地、自然地形成一個(gè)有機(jī)整體。

先秦典籍也大量記載了原始宗教樂舞，如《呂氏春秋·仲夏記·古樂篇》曰：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”從史前巖畫、文物和先秦典籍記述中，我們可以看出原始的宗教樂舞有如下幾個(gè)特征：（1）其表演形式具有模擬性；（2）其表演內(nèi)容具有強(qiáng)烈的娛神功利性；（3）表演形式的集體性、參與性和非表演性。

一、原始樂舞的起源

樂舞如同其他藝術(shù)一樣，起源于勞動(dòng)，即起源于人類對(duì)自然界和動(dòng)物界作斗爭(zhēng)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。這明顯地表現(xiàn)在原始樂舞的內(nèi)容和形式都直接或間接地與勞動(dòng)相關(guān)。

在原始社會(huì)，各類藝術(shù)還沒有獨(dú)立，那時(shí)的“樂”是歌唱、舞蹈、詩歌共為一體的綜合藝術(shù)，我們的祖先用這種綜合藝術(shù)形式來表達(dá)自己在生產(chǎn)勞動(dòng)生活中的思想感情。先民在詠歌或舞蹈過程中，歌與舞是合為一體的。最初的音樂有對(duì)自然的、動(dòng)物的聲音的模仿；舞蹈，也有對(duì)動(dòng)物的動(dòng)作以及生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)斗行為的模仿；詩歌，則是生活體驗(yàn)、思想情感以斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)得記錄。不論歌唱、舞蹈或詩歌，都含有傳遞情感和經(jīng)驗(yàn)信息的意義：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故永歌之；永歌之不足，不知乎之舞之，足之蹈之也?！痹谠妓囆g(shù)活動(dòng)中，人們所表達(dá)的每一個(gè)聲音、每一個(gè)動(dòng)作，都與勞動(dòng)生活中情感的表達(dá)有關(guān)。據(jù)說，黃帝的樂舞叫《云門大卷》，堯的樂舞叫《咸池》，舜的樂舞叫《大濩》（即《韶》），禹的樂舞叫《大夏》，商湯的樂舞叫《大濩》，周武王的樂舞叫《大武》。

二、“三代樂舞”

從我國許多古代文獻(xiàn)的記載中可以看出，在原始社會(huì)，隨著氏族部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和原始宗教的產(chǎn)生，出現(xiàn)了為各代所制或歌頌自己氏族部落首領(lǐng)、圖騰的樂舞。據(jù)記載，黃帝部落的樂舞叫《云門》，歌頌唐堯的樂舞叫《咸池》，歌頌舜的樂舞叫做《簫韶》。這就是后世文獻(xiàn)中所稱的“三代樂舞”。

《云門》也叫《云門大卷》，是黃帝氏族部落歌頌自己的“圖騰”——“云彩”的音樂舞蹈演出；《咸池》也叫《大咸》，是唐堯氏族部落的樂舞。到了舜的時(shí)代，原始神話被不斷地人間化和理性化，其部落的樂舞叫做《韶》。

三、“六代樂舞”

當(dāng)中國由原始社會(huì)跨入奴隸社會(huì)的時(shí)候，音樂也由原來那種混濁狀態(tài)中分離出來。雖然樂舞的表現(xiàn)形式依然存在，但新的生產(chǎn)關(guān)系卻為它注入了新的血液和內(nèi)容，特別是周代的統(tǒng)治者，把從黃帝開始的由各代所制的樂舞，統(tǒng)稱為“六代樂舞”。

六代樂舞據(jù)傳是歷代流傳下來的六部史詩性樂舞，包括黃帝時(shí)的《云門大卷》、堯時(shí)的《咸池》、舜時(shí)的《大韶》、禹時(shí)的《大夏》以及演述周武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)全過程的《大武》。

它們?cè)谥艽挥糜趯m廷祭祀天地、山川、祖宗等重大典禮活動(dòng)。其中特別是《大武》和被認(rèn)為歌頌文德為主題的《大韻》，更被經(jīng)常演出于天子大祭、禮學(xué)、養(yǎng)老等奠儀中。像“羽舞”“皇舞”“旌舞”等，是宮廷中的娛樂性小舞。周代宮廷除樂舞之外，還有大典樂歌，如頌雅等，都體現(xiàn)了音樂已從原始樂舞中分化了出來。周代宮廷中還有秦、楚、吳、越等地的四夷之樂的表演，說明了當(dāng)時(shí)各民族風(fēng)俗性的歌舞已有一定的交流。因此，“六代樂舞”成為中國古代雅樂的一種典范，為鞏固統(tǒng)治者的宗法社會(huì)和進(jìn)行統(tǒng)治服務(wù)。

四、古代宮廷樂舞的發(fā)展

中國古代的宮廷舞蹈在夏商時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“（帝紂）好酒淫樂……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。”周代制禮作樂，制定的大舞、小舞均屬宮廷舞蹈。這時(shí)的樂舞機(jī)構(gòu)大司樂已擁有1500多樂舞伎人。漢代設(shè)樂府，專門收集、整理民間樂舞供宮廷享用。隋唐是中國宮廷舞蹈發(fā)展鼎盛時(shí)期，官辦的樂舞機(jī)構(gòu)有教坊司、梨園院、太常寺等，集中培訓(xùn)了大批專業(yè)樂舞藝人，他們繼承前代樂舞傳統(tǒng)，吸收各民族和西域傳來的樂舞，不斷創(chuàng)造出許多色彩絢麗的新作品，如七部樂、九部樂、十部樂等，顯示了中國封建社會(huì)宮廷舞蹈的輝煌成就。宋元時(shí)代的宮廷隊(duì)舞，繼承了隋唐《燕樂》的傳統(tǒng)，在藝術(shù)上也達(dá)到可觀的水平。至明、清，宮廷宴樂舞蹈開始趨于衰落。

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1005-5312（2016）02-0102-01