徐思園

摘 要 彌爾頓作為英文文藝復(fù)興時(shí)期的以為啟蒙學(xué)者的先輩，他的著作《失樂園》在文學(xué)史上具有重要的意義，通過文學(xué)形式表達(dá)了偉大的基督教命題——人類的墮落，體現(xiàn)了對于人文理性的期盼，他的這一篇著作對于文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響。其中，他將奧維德詩歌納入了以基督教教義為準(zhǔn)則的評價(jià)中，在《失樂園》中體現(xiàn)了對于奧維德詩歌的借鑒之處。本文主要對奧維德的詩歌以及《失樂園》進(jìn)行了研究，對其中的人物形象、自然意向等進(jìn)行了文學(xué)性比較。

關(guān)鍵詞 彌爾頓 《失樂園》 奧維德詩歌 借鑒 比較

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 《失樂園》精神內(nèi)涵

《失樂園》是彌爾頓的一篇著作，在英國的文學(xué)史上有著重要的地位，但是它卻并沒有受到一致性的稱贊，有很多人對其真正的價(jià)值表示懷疑，甚至有些人對其進(jìn)行責(zé)備，認(rèn)為其取材不當(dāng)。但是這并不能埋沒其價(jià)值所在，毫無疑問《失樂園》是人類的精神的一部偉大史詩，它并沒有對肉體行動(dòng)或者強(qiáng)壯的體力進(jìn)行贊頌，反而主要贊頌的是人的精神世界。彌爾頓對此有著充分的認(rèn)識(shí)，他在大學(xué)的時(shí)期就打算寫一部取材于亞瑟王傳奇的試試，但是不久因?yàn)橐恍┩饨绲囊蛩胤艞壛诉@些想法。在《失樂園》中，他通過對于魔鬼的誘惑帶來的嚴(yán)重的后果的敘述，強(qiáng)調(diào)了他所選取的題材和異教的史詩相比較有著更加重大的意義。對于他來講，忍耐、順從以及謙卑才是將道德力量很好地表現(xiàn)出來的一種方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭和歷險(xiǎn)的英雄業(yè)績更加的值得贊揚(yáng)。在《失樂園》中，他通過撒旦帶給人類的悖逆以及墮落的描述對其進(jìn)行譴責(zé)，表現(xiàn)了對于真理的追求——只有回歸到神圣的真理才能夠回歸到真正的自由，傳達(dá)了深刻的基督教人文主義思想。

2奧維德詩歌

奧維德是古羅馬時(shí)期最具有影響力的一個(gè)詩人，他一生中所作詩歌的內(nèi)容十分的豐富，不僅有對于生活和愛情進(jìn)行表達(dá)的哀歌體抒情詩，也有對于羅馬宗教文化以及民間的風(fēng)情的題材進(jìn)行反應(yīng)的詩歌。在《變形記》中，通過對人的描述可以知道詩人對于萬物的特征都有著清晰地了解，所以在人與萬物之間的每次“變形”都能夠提供出最容易的方式。他通過一種十分理智的思維以及筆調(diào)對于那些實(shí)際上十分魔幻的“變形”場景進(jìn)行了描述，通過“變形”這個(gè)主體把各個(gè)男女天神之間的故事都串到了一起，形成了一個(gè)完整的故事。而每一個(gè)故事之中都充滿著無限的想象空間，都有著跌宕起伏的情節(jié)描述，其中天神所具備的無盡的情欲和占有欲的描述等，將至善與至惡的本性深刻的暴露在世人面前。他的作品不僅是羅馬文學(xué)史上的偉大的著作，更加重要的是反映了羅馬頹廢時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，映射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引人深思。雖然他本人遭受了很多的非議甚至是詆毀性質(zhì)的言論，但是毫無疑問他在羅馬詩歌甚至是整個(gè)世界文學(xué)史上都有著重要的地位。

3 借鑒之處

3.1人物形象分析

《失樂園》和《變形記》之間最著名的虎紋是夏娃和那喀索斯的顧影自憐。奧維德在他的詩歌中描述“喪生之禍，正是由這雙眼睛惹出來的”，也正是那喀索斯的凝視使他難以挺值得陷入到了自賞、自戀的境地中。而在《失樂園》中，上帝指引夏娃投入到亞當(dāng)?shù)膽驯е校窍耐揠y以忘記初愛的幻影，也正是由于亞當(dāng)沒有那么美麗，書中描述道“還不如平湖水中的影子那么美麗嫵媚和溫存”。自戀是一個(gè)很可怕的事情，一旦種下了一點(diǎn)種子，人們就會(huì)沉迷于自身的外形難以自拔，他們都是如此。但是，彌爾頓在對于奧維德的詩歌進(jìn)行間接地過程中，并沒有拘泥于對奧維德詩歌的人物的一種道德批判，而是致力于在借鑒的基礎(chǔ)上塑造出一個(gè)更加立體、形象、有血有肉的人物形象，通過對奧維德擅長的對于多元的立體化的人物形象塑造的手法的學(xué)習(xí)與借鑒，從而塑造出了自己筆下的任務(wù)，彌補(bǔ)了圣經(jīng)中的任務(wù)的簡約、含蓄的形象空白的不足。奧維德詩歌大多數(shù)都是從一些人們熟知的古典神話中取材的，但是往往能夠達(dá)到自成一格、引人入勝的效果，這主要是通過他對于任務(wù)形象的細(xì)節(jié)化描述的方式達(dá)到的效果。彌爾頓也正是對于這一點(diǎn)進(jìn)行了借鑒學(xué)習(xí)，通過在取材方面受到了限制的彌爾頓在對于《失樂園》的描述中，對于人物形象進(jìn)行了大量的細(xì)節(jié)性的刻畫，使得人物的形象變得更加的立體、生動(dòng)。而奧維德的詩歌中，對于男歡女愛的描述國語的露骨，這也是一直被后世人所詬病的一個(gè)原因所在。彌爾頓在他的作品中雖然沒有對于亞當(dāng)和夏娃之間的魚水之歡進(jìn)行細(xì)致的、深入的描述，但是他在描述這對新婚的眷侶時(shí)，在字里行間都對于奧維德詩歌中的對于性愛的描寫進(jìn)行了借鑒，通過對于“以子之矛，攻子之盾”的描述手法，深刻的表現(xiàn)出了他對于以夏娃為代表的女性的善惡的定義。彌爾頓是一個(gè)有著深刻的人文主義精神以及浪漫主義情懷的人，因此他對于宗教衛(wèi)道士那種清心寡欲的偽裝是十分鄙視的，因此他對于夫婦之間琴瑟和諧的性愛進(jìn)行了大力的贊揚(yáng)，但是亞當(dāng)和夏娃之間的關(guān)系并不是十分完美的。他在文中引用了奧維德在《愛經(jīng)》中的話“相信我吧，男女歡愛不能一蹴而就，只能漸臻佳境”，突出了夏娃的少女情懷，對于她那種春心萌動(dòng)但是卻故作矜持的心理進(jìn)行了深入的刻畫?！妒穲@》 中，夏娃一再被貼上奧維德詩歌人物的標(biāo)簽，為上帝所鐘愛的亞當(dāng)同樣無法幸免。夏娃觸犯了天條，亞當(dāng)不忍心與其分離決心和她一起共同進(jìn)退，彌爾頓在對亞當(dāng)進(jìn)行充分的刻畫的同時(shí)，展示了他這個(gè)人物形象所具備有的復(fù)雜性和矛盾性等特質(zhì)，對他的情深義重進(jìn)行了歌頌，同時(shí)又呵斥他的自甘墮落、罪上加罪，而這種復(fù)雜性、矛盾性的人物特點(diǎn)正是奧維德筆下的詩歌中人物所具備的特點(diǎn)。

在失樂園中，撒旦的形象可以說是千人一面。最開始登場的時(shí)候他是偉岸的、氣勢磅礴的，但是到了最后卻變成了一個(gè)不折不扣的小人，正是由于這個(gè)形象的善變使其在文學(xué)史上占有重要的地位。撒旦特別善于對于人心進(jìn)行蠱惑，彌爾頓在對這個(gè)人物形象進(jìn)行深入的刻畫時(shí)也是在不停地制造假象。他沒有那些“唯撒旦拍”所謂的感情和理智上的激烈的交鋒。因?yàn)樗慌聦⑷龅┧茉斐梢粋€(gè)英雄人物的形象。首先，謙遜的。仁慈的圣子相對于那些好斗的史詩性英雄來說歐哲更加搞怪的品質(zhì)，而從現(xiàn)實(shí)的角度來看，這也是史詩英雄觀中所鼓吹的一種看法，正是由于這些征服、多去等觀念，使得撒旦的野心無限的膨脹，最后變成了一個(gè)偽英雄。彌爾頓通過對奧維德詩歌的借鑒，將撒旦塑造成了一個(gè)有形無神的、不折不扣的偽君子的形象。彌爾頓對于奧維德詩歌中的英雄形象的刻畫方式來對撒旦的外表進(jìn)行了描述，并且與此同時(shí)參照了怪物的形象對于撒旦的丑惡的內(nèi)心進(jìn)行了刻畫，使得這個(gè)人的形象變得更加的豐滿，內(nèi)在與外表形成了強(qiáng)烈的對比，給人帶來震撼的感覺。在《失樂園》中，撒旦的邪念孕育了罪，罪從他的腦袋上的裂口迸出，而撒旦和罪相交配生下了死，死又強(qiáng)暴了自己的母親進(jìn)而生出了一堆怪物。而罪的原型正是奧維德的《變形記》中的女妖西拉，她的上半身是美麗的女子的形象，而下半身卻被狂吠的瘋?cè)紦?jù)。正是由于這些美和丑帶來的強(qiáng)烈的反差給人帶來的視覺沖擊，使得奧維德塑造的怪物形象十分的深入人心，被玷污的美麗實(shí)質(zhì)上比那些純粹的丑惡更加的令人震撼。而在《失樂園》中，罪就是撒旦的分身的一種表現(xiàn)，他的美丑共存的外表能夠更加的令人感受到撒旦內(nèi)心和外表的不一致，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的偽英雄、真正的惡魔。撒旦是孕育丑惡的母體，丑惡的種子難以得到善良的果實(shí)，這本書中深刻的反映了這樣的一個(gè)主題，撒旦的命運(yùn)其實(shí)在他生下罪的那一瞬間就已經(jīng)決定了。

3.2自然意向

彌爾頓是一個(gè)偉大的詩人，它能夠在詩歌中展現(xiàn)出恢弘壯闊的天堂戰(zhàn)爭，也能夠把溫馨甜美的家庭生活溫暖的描述出來，他不但可以將地獄的陰森恐怖的情節(jié)生動(dòng)的渲染出來，也能夠把田園的安逸氛圍很好地表現(xiàn)出來，他能夠?qū)⒆匀唤绲膱鼍岸己芎玫乜坍嫵鰜恚@都是靠著他的豐富的想象力完成的。而同時(shí)，奧維德也是一位十分擅長通過心靈來對周圍的事物進(jìn)行感受，并且將其生動(dòng)的用文字描述出來的人，他們都不是通過眼睛去觀察自然，而是通過心靈去感受。奧維德的詩歌中包含著絢麗多彩的自然意向，彌爾頓將其中的精華的部分選出來用來對亞當(dāng)和夏娃的愛情進(jìn)行歌頌。意向是詩人是思想的深刻體現(xiàn)，如果彌爾頓拘泥于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，在描述亞當(dāng)和夏娃的愛情時(shí)著重于強(qiáng)調(diào)夫尊妻卑的價(jià)值觀，那么《失樂園》這部作品所蘊(yùn)含的思想深度必然會(huì)因此受到很大的影響?！蹲冃斡洝分型ㄟ^描述榆樹對葡萄的以來，對相濡以沫的愛情進(jìn)行了歌頌，他寫道“如果這棵樹不和葡萄結(jié)合，除了它葉子多以外，誰又會(huì)來看中它呢”，而顯然彌爾頓對于婚姻對于這種看法也是十分贊同的，他認(rèn)為男性的意義和所具有的價(jià)值方面的觀點(diǎn)與奧維德不謀而合，他們都認(rèn)為婚姻能夠給人一種幸福安適的感覺，而這是其他任何形式的陪伴都不能夠比擬的。而兩個(gè)人的婚姻之中，雙方是平等的。

3.3創(chuàng)世紀(jì)傳說

在奧維德的《變形記》中涉及到了宇宙的誕生和人世的變遷等內(nèi)容，詩人在整個(gè)著作中描述了十分恢弘巨大的場面，是一個(gè)具有宏大的規(guī)模的創(chuàng)世題材，其中對于創(chuàng)世之初的描述以及對于遠(yuǎn)古時(shí)期洪水的描寫都是文學(xué)寶庫中的很好地素材，而彌爾頓在進(jìn)行《失樂園》的創(chuàng)作時(shí)，將其進(jìn)行了很好地借鑒，使用了這些素材。在他的書中，彌爾頓放棄了“從虛無中的創(chuàng)造”的觀點(diǎn)，提出了天地之間的萬物都是熊混沌中誕生出來的這一觀點(diǎn)，而“混沌”就是奧維德在他的《神譜》這篇小說中提出來的，并且他對其進(jìn)行了定義。

在奧維德《變形記》之中，不管是有著永恒的生命的神，還是有著短暫的生命的普通的凡人，或者是有著英雄色彩的處于神和人之間的，還是大自然中的日月星辰、花草樹木，他們時(shí)刻都處于變化之中，他認(rèn)為世間的一切事物都是在不同的變化的。而在彌爾頓的心中，他是認(rèn)同于這種觀點(diǎn)的，并且也借鑒了這種思想，但是他認(rèn)為這種變化并不是人類的福分。撒旦和夏娃難以抵制住欲望的誘惑而不能安分守己，為了不合理的追求而發(fā)生了地位以及身份的改變，最終夏娃被驅(qū)逐出伊甸園，而撒旦也墜入到低于之中。這種變化沒有帶來任何好處，反而給他們帶來了無盡的苦果，使得他們自己承擔(dān)后來的惡果。

4結(jié)論

《失樂園》在文學(xué)史上無疑有著重要的地位，彌爾頓通過這個(gè)著作傳達(dá)了人文主義的思想，教導(dǎo)世人堅(jiān)守理性，抵御人生的誘惑。其中奧維德的詩歌對于他的著作產(chǎn)生了巨大的影響作用，他在《失樂園》中借鑒了大量的奧維德的思想以及描述手法。本文在對兩者分別有了基本的介紹之后，主要對于彌爾頓《失樂園》對奧維德的詩歌的借鑒進(jìn)行了闡述。

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