• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      彌爾頓

      • 黑暗中的信仰與希望: 約翰 · 彌爾頓《哀失明》解讀
        英國(guó)詩(shī)人約翰·彌爾頓雖然以史詩(shī)聞名于世,但是在十四行詩(shī)方面造詣也很高。彌爾頓的第十九首十四行詩(shī)《哀失明》是其最為人所熟知的詩(shī)歌之一。從表面上看這首詩(shī)簡(jiǎn)潔易懂,但實(shí)際上其隱含著深刻的含義,研究者對(duì)其解釋也充滿(mǎn)了不同的見(jiàn)解。本文將對(duì)前人關(guān)于《哀失明》的研究進(jìn)行綜述,找出其共同關(guān)注的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)中有爭(zhēng)議的詞語(yǔ)“l(fā)ight is spent”“talent”和“patience”進(jìn)行解釋?zhuān)M(jìn)而對(duì)這首詩(shī)提出自己的闡釋?zhuān)丛凇澳托摹钡膸椭拢?span id="j5i0abt0b" class="hl">彌爾頓擺脫了精神困

        今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20

      • 溫暖的衣裳
        英國(guó)詩(shī)人彌爾頓同時(shí)也是一位民主斗士,他尊重所有人,包括家里的傭人,對(duì)他們都很友善、慷慨。一次,彌爾頓參加了一個(gè)朋友聚會(huì)。大家談到了傭人的薪酬問(wèn)題,得知彌爾頓付給傭人的薪水之后,朋友們大吃一驚。他們認(rèn)為,傭人地位低下,完全不必付那么多薪水,反而應(yīng)該用扣除薪水這種方式來(lái)懲罰偷懶的傭人?!澳銥槭裁床辉囋嚹兀窟@種方法很有效?!庇信笥褑?wèn)。彌爾頓搖搖頭,看著眾人回答:“我只是覺(jué)得,時(shí)常感到寒冷的傭人做不出溫暖的衣裳。”聽(tīng)了彌爾頓的回答,眾人陷入了沉默,片刻后,紛紛鼓起

        文萃報(bào)·周二版 2022年37期2022-05-30

      • “雄偉奇麗的九級(jí)浪”:論彌爾頓十四行詩(shī)的宏偉詩(shī)風(fēng)?
        的九級(jí)浪”的“彌爾頓宏偉體”不僅是彌爾頓史詩(shī)《失樂(lè)園》之詩(shī)歌風(fēng)格,亦是其十四行詩(shī)之典型風(fēng)格。本文以彌爾頓自第VII首開(kāi)始的英文十四行詩(shī)為文本,從呼語(yǔ)、拉丁化現(xiàn)象、意大利語(yǔ)元素三方面展開(kāi)分析,探究彌爾頓如何將這三種手法融會(huì)貫通,以服務(wù)其崇高偉大的思想,成就其獨(dú)特且名留青史的十四行詩(shī)宏偉詩(shī)風(fēng)。1.引言眾所周知,彌爾頓宏偉體(Miltonic Grand Style)之詩(shī)歌風(fēng)格,是彌爾頓史詩(shī)《失樂(lè)園》的標(biāo)志性特征。但大多數(shù)學(xué)者忽略了這樣一個(gè)事實(shí):在史詩(shī)之前,詩(shī)人

        外語(yǔ)與翻譯 2021年4期2022-01-05

      • 從《房中曲》和《夢(mèng)亡妻》詩(shī)歌的比較看中西悼亡詩(shī)之異同
        的《房中曲》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》讓人印象深刻。本文試圖通過(guò)這兩首詩(shī)歌的對(duì)比來(lái)找出中西方詩(shī)歌的異同之處。關(guān)鍵詞:悼亡詩(shī);李商隱;《房中曲》;彌爾頓;《夢(mèng)亡妻》引言李商隱的《房中曲》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》都是對(duì)死去的妻子的悼念,雖然他們生活年代間隔將近八百年,但是在他們的悼亡詩(shī)里懷念妻子所運(yùn)用的手法卻有著驚人的相似之處。當(dāng)然,由于他們所處社會(huì)環(huán)境不同、宗教信仰差異以及文化背景不同,在他們的悼亡詩(shī)里也有很多不同的地方。本文試圖從兩首詩(shī)歌在表達(dá)方式、作者感想、語(yǔ)言風(fēng)

        文學(xué)天地 2021年7期2021-11-12

      • 彌爾頓和《失樂(lè)園》
        寓的指令。一、彌爾頓的生平彌爾頓是17世紀(jì)英國(guó)古典主義文學(xué)的代表,他出生在英國(guó)一個(gè)清教徒家庭,16歲時(shí)就讀于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后遍訪(fǎng)法、意、瑞等國(guó),在意大利時(shí)曾拜訪(fǎng)過(guò)伽利略。1641年,彌爾頓站在革命的清教徒一邊,開(kāi)始參加宗教論戰(zhàn)。1649年,革命派成立共和國(guó),克倫威爾成為政府首腦,彌爾頓出任他的拉丁文秘書(shū)。另外,他還擔(dān)任國(guó)會(huì)議員和首席出版檢察官等要職。1654年,彌爾頓因積勞成疾,雙目失明。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟,彌爾頓被捕,倍受迫害。出獄后他離開(kāi)了政治

        學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2021年18期2021-10-30

      • 彌爾頓與鄧恩悼亡詩(shī)比較研究
        興時(shí)期,約翰·彌爾頓與約翰·鄧恩都曾為悼念亡妻創(chuàng)作過(guò)十四行詩(shī)。彌爾頓在《夢(mèng)亡妻》中通過(guò)奇幻的夢(mèng)境再現(xiàn)了圣徒般純潔的妻,而鄧恩的《第十七首神圣十四行詩(shī)》則傾訴了他對(duì)亡妻無(wú)限的思念與渴求。本文通過(guò)介紹這兩首詩(shī)歌的寫(xiě)作背景和主要內(nèi)容,分析并比較了其中的宗教特色與思想情感,深入探討了彌爾頓與鄧恩兩位詩(shī)人的悼亡思想。關(guān)鍵詞:悼亡詩(shī);彌爾頓;鄧恩中圖分類(lèi)號(hào):I106.2;I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095-9052(2021)06-00-02悼亡詩(shī),指的是

        佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-09-10

      • 平靜
        300年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯?,抑或?qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?!币阅闷苼龊秃悺P勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話(huà)是何等的正確:拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切— —榮耀、權(quán)力、財(cái)富等等,然而他卻對(duì)圣海琳娜說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)快樂(lè)的日子。”而海倫·凱勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說(shuō):“生活是多么美好啊!”我活了50多歲,如果問(wèn)我在生活中學(xué)到了什么的話(huà),那么,我的回答就是:“除了你自己,沒(méi)有

        北方人 2021年7期2021-04-17

      • 對(duì)《失樂(lè)園》中撒旦墮落行為的闡釋
        摘要:由約翰·彌爾頓創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》被奉為17世紀(jì)人文主義的經(jīng)典之作,其中的撒旦形象具有十分豐富的研究意義。撒旦既是一個(gè)具有叛逆精神和革新意識(shí)的變革者,同時(shí)也是一個(gè)由于盲目復(fù)仇而失去自我定位的角色。本文旨在從人文主義的視角去挖掘《失樂(lè)園》中撒旦這一形象的存在對(duì)于人類(lèi)生存的意義。文中分析了撒旦墮落的原因,其墮落的過(guò)程,以及他對(duì)人類(lèi)成長(zhǎng)所產(chǎn)生的意義。文章將重點(diǎn)探討撒旦反叛行為對(duì)人類(lèi)離開(kāi)伊甸園后進(jìn)行生存探索所作的啟示。本文發(fā)現(xiàn),盡管撒旦帶給了人類(lèi)一系列的災(zāi)難

        文學(xué)教育下半月 2021年2期2021-04-12

      • 撒旦在《失樂(lè)園》中的形象:反叛的英雄和墮落的魔鬼
        一、介紹約翰·彌爾頓是英國(guó)詩(shī)人和知識(shí)分子,曾在英聯(lián)邦國(guó)務(wù)委員會(huì),在奧利弗·克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)下?lián)喂珓?wù)員。他以《失樂(lè)園》而聞名,這部作品被廣泛認(rèn)為是英國(guó)最偉大的史詩(shī)。彌爾頓的《失樂(lè)園》中的撒旦是文學(xué)史上最具活力、最復(fù)雜的人物之一。要分析撒旦,關(guān)注彌爾頓是至關(guān)重要的?!妒?lè)園》講述大天使長(zhǎng)撒旦因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄,他并沒(méi)有屈服,而是在地獄建起萬(wàn)魔殿,商議推翻上帝的統(tǒng)治。為了復(fù)仇,他決定進(jìn)入伊甸園,變成一條蛇引誘亞當(dāng)和夏娃,他們受被撒旦附身的蛇的引誘,偷吃了

        文藝生活·下旬刊 2021年5期2021-04-06

      • 彌爾頓研究代表性文獻(xiàn)評(píng)述
        0)曾說(shuō)過(guò),“彌爾頓是唯一值得終身閱讀的偉大英國(guó)詩(shī)人”(Nicolson,1998:373)。積累了幾個(gè)世紀(jì)的彌學(xué)文獻(xiàn)汗牛充棟,且在不斷增長(zhǎng)中,本文試圖選擇最具代表性的文獻(xiàn)從5個(gè)方面進(jìn)行評(píng)述①,為學(xué)界進(jìn)一步研究彌爾頓奠定基礎(chǔ)。1.彌爾頓作品代表性版本和譯本評(píng)述;2.國(guó)外彌爾頓研究代表性文獻(xiàn)評(píng)述;3.國(guó)內(nèi)彌爾頓研究代表性文獻(xiàn)評(píng)述;4.彌爾頓世界傳播史代表性文獻(xiàn)評(píng)述;5.彌爾頓中國(guó)傳播史代表性文獻(xiàn)評(píng)述。評(píng)述涉及25本書(shū),這些文獻(xiàn)的時(shí)間跨度從1930年到2020

        廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-03-25

      • 從《科馬斯》到《參孫》 ——彌爾頓筆下變化著的反謊言表現(xiàn)及使命感
        楊晨昕在彌爾頓作品中,“謊言-反謊言”的博弈始終占據(jù)著情節(jié)設(shè)計(jì)的主體。18世紀(jì)英國(guó)作家塞繆爾·約翰遜在《詩(shī)人傳·彌爾頓》中較早關(guān)注到了彌爾頓作品中“謊言-使命”結(jié)構(gòu)的重要性。他認(rèn)為,這些情節(jié)中“偉大的奉獻(xiàn)和堅(jiān)定的抵制始終是謊言最常見(jiàn)的主題”,由此展現(xiàn)了彌爾頓真實(shí)持有的使命追求[1]。以約翰遜的視角來(lái)看彌爾頓各時(shí)期的故事文本,除卻代表作《失樂(lè)園》,或許《斗士參孫》與《科馬斯》恰是反謊言表現(xiàn)的兩端,前者側(cè)重“偉大奉獻(xiàn)”,后者僅限“堅(jiān)定抵制”,而只有《復(fù)樂(lè)園》的

        文化學(xué)刊 2021年11期2021-03-08

      • 論《圣經(jīng)》中的“自由意志”對(duì)《失樂(lè)園》的影響
        著名作家約翰·彌爾頓的代表作《失樂(lè)園》取材于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》。本文將以《失樂(lè)園》創(chuàng)作的背景、《圣經(jīng)》對(duì)《失樂(lè)園》內(nèi)容的影響,以及《失樂(lè)園》所表現(xiàn)的宗教思想為落腳點(diǎn),重點(diǎn)論述《圣經(jīng)》中的“自由意志”對(duì)《失樂(lè)園》創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞:《失樂(lè)園》;《圣經(jīng)》;約翰·彌爾頓;宗教思想;自由意志作者簡(jiǎn)介:劉浪(1999.8-),漢,重慶市忠縣人,大學(xué)本科,西北大學(xué)學(xué)生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:100

        青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25

      • 平靜
        300年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯茫只驅(qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?!币阅闷苼龊秃悺P勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話(huà)是何等的正確:拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財(cái)富等等,然而他卻對(duì)圣海琳娜說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)快樂(lè)的日子。”而海倫·凱勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說(shuō):“生活是多么美好??!”我活了 50多歲,如果問(wèn)我在生活中學(xué)到了什么的話(huà),那么,我的回答就是:“除了你自己,沒(méi)有

        北方人 2020年12期2020-12-03

      • 平靜
        300年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯?,抑或?qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?!币阅闷苼龊秃悺P勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話(huà)是何等的正確:拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財(cái)富等等,然而他卻對(duì)圣海琳娜說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)快樂(lè)的日子?!倍悺P勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說(shuō):“生活是多么美好??!”我活了 50多歲,如果問(wèn)我在生活中學(xué)到了什么的話(huà),那么,我的回答就是:除了你自己,沒(méi)有任

        北方人 2020年13期2020-12-02

      • Holly Wakes Early 霍莉早起的一天
        ?”原來(lái)是老鼠彌爾頓。他全身裹著紅色的衣服,在花園里蹦蹦跳跳。彌爾頓上躥下跳地喊道:“耶!除了你,我所有的朋友都還在睡覺(jué)!”“你怎么也不睡覺(jué)?” “睡覺(jué)不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)嗎?”彌爾頓說(shuō):“這是我一年中最喜歡的時(shí)候!”他脫下紅毛衣,給霍莉穿上,又把他的紅帽子戴在她的頭上。這帽子全是溫暖的毛,霍莉感到溫暖和快樂(lè)。Milton jumped across the garden again and walked into a hole in a tree. Soon h

        中學(xué)生英語(yǔ)·閱讀與寫(xiě)作 2020年7期2020-09-15

      • 光與暗的挽歌
        教徒作家約翰·彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》主要講述了天堂曾經(jīng)的光之君主墜落了九個(gè)晨昏墮入地獄后引誘亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果,最終導(dǎo)致亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園的故事。長(zhǎng)詩(shī)雖然選自《圣經(jīng)》,但詩(shī)中的魔鬼形象卻大不相同。本文主要對(duì)比《失樂(lè)園》與傳統(tǒng)基督教中的魔鬼形象并提煉其中所蘊(yùn)含的原罪意識(shí)。關(guān)鍵詞:《失樂(lè)園》;約翰·彌爾頓;魔鬼形象;路西法;原罪作者簡(jiǎn)介:楊茜(1995-),女,漢族,遼寧省葫蘆島市人,青海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀,研究方向:中外文學(xué)與

        青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06

      • 光與暗的挽歌
        教徒作家約翰·彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》主要講述了天堂曾經(jīng)的光之君主墜落了九個(gè)晨昏墮入地獄后引誘亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果,最終導(dǎo)致亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園的故事。長(zhǎng)詩(shī)雖然選自《圣經(jīng)》,但詩(shī)中的魔鬼形象卻大不相同。本文主要對(duì)比《失樂(lè)園》與傳統(tǒng)基督教中的魔鬼形象并提煉其中所蘊(yùn)含的原罪意識(shí)。關(guān)鍵詞:《失樂(lè)園》;約翰·彌爾頓;魔鬼形象;路西法;原罪作者簡(jiǎn)介:楊茜(1995-),女,漢族,遼寧省葫蘆島市人,青海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀,研究方向:中外文學(xué)與

        青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06

      • 順從還是叛逆?
        劉曉青摘要:彌爾頓在《失樂(lè)園》中把夏娃這一基督教史詩(shī)人物描繪成了一個(gè)極富人性的形象。詩(shī)人筆下的夏娃是復(fù)雜而矛盾的。一方面她渴望與亞當(dāng)結(jié)合,表現(xiàn)得順從,另一方面她難以忽視的自我意識(shí)卻不斷要求她表現(xiàn)得叛逆。從為亞當(dāng)而生,到開(kāi)始爭(zhēng)取獨(dú)立,再到被撒旦誘惑食下禁果,夏娃人格中的兩面不斷反復(fù)與斗爭(zhēng),這種分裂使得夏娃這一形象變得豐富而值得品味。關(guān)鍵詞:失樂(lè)園 彌爾頓 夏娃中圖分類(lèi)號(hào):I561? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)07-0101-0

        現(xiàn)代交際 2020年7期2020-06-01

      • 無(wú)處話(huà)凄涼
        的《江城子》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》,以期管窺中西悼亡詩(shī)的寫(xiě)作傳統(tǒng)差異。文章還從詩(shī)人的才華修養(yǎng)和坎坷經(jīng)歷兩方面分析了這兩首詩(shī)成為經(jīng)典的原因。雖然兩首詩(shī)審美意象、審美重心皆不同、但都抒發(fā)了作者壯志難酬的情懷。關(guān)鍵詞:悼亡詩(shī);蘇軾;《江城子》;彌爾頓;《夢(mèng)亡妻》[中圖分類(lèi)號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-03-0-03悼亡詩(shī)作為詩(shī)歌的一個(gè)獨(dú)特組成部分,廣義是指悼念亡者的詩(shī),狹義指丈夫悼念亡妻或妻子悼念亡夫的詩(shī)。悼亡詩(shī)

        青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17

      • 從文藝心理學(xué)視角解讀《失樂(lè)園》中的人物形象
        楊貴章摘 要:彌爾頓一生經(jīng)歷了巨大的心理創(chuàng)傷,他的苦難經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。文學(xué)創(chuàng)作成為了他彌補(bǔ)缺失的有效方式。從文藝心理學(xué)的角度出發(fā),對(duì)《失樂(lè)園》中人物形象進(jìn)行解析,研究創(chuàng)傷性體驗(yàn)對(duì)彌爾頓文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞:彌爾頓;文藝心理學(xué);《失樂(lè)園》;人物形象中圖分類(lèi)號(hào):I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1001-7836(2020)02-0099-03引言作為英國(guó)歷史上的文學(xué)才子和詩(shī)壇巨人,彌爾頓的作品在歐洲占有重要的地位。多年來(lái),他的代表作《失

        黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-02

      • 作為教育家和思想家的彌爾頓
        0 引言約翰·彌爾頓有著多重身份,除了文化名人、清教徒、大詩(shī)人、大作家、資產(chǎn)階級(jí)革命家等頭銜外,彌爾頓還是教育改革家和政治思想家。可喜的是,一百多年來(lái),中國(guó)對(duì)此有相當(dāng)關(guān)注,中國(guó)的彌爾頓是多元的和多義的。本文主要從中國(guó)接受的角度,探討作為教育家和思想家的彌爾頓。1 教育家彌爾頓關(guān)于彌爾頓和教育,我們要區(qū)分兩個(gè)概念:一是彌爾頓其人及其作品的教育功能,另一個(gè)是作為教育家的彌爾頓。關(guān)于前者,豐富的史實(shí)表明,彌爾頓的名言、人生經(jīng)歷、軼事和詩(shī)歌散文作品等,都具有教育功

        外國(guó)語(yǔ)文 2019年4期2019-12-25

      • 生死為何
        的《江城子》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》在文學(xué)旨趣上存在相似性和差異性。本文試通過(guò)對(duì)比兩詩(shī)異同,分析詩(shī)人寫(xiě)作背后的心理,及其所處社會(huì)文化背景與其作品的關(guān)聯(lián)性。關(guān)鍵詞:悼亡詩(shī);蘇軾;彌爾頓;對(duì)比作者簡(jiǎn)介:徐晴,女,江蘇蘇州人,西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生。[中圖分類(lèi)號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-20-0-02精神分析認(rèn)為外部世界是內(nèi)心關(guān)系的外化,一個(gè)人對(duì)事物的看法正是其心理結(jié)構(gòu)的體現(xiàn),我所見(jiàn)即為我。同

        青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13

      • 從《失樂(lè)園》中的夏娃形象看彌爾頓的女性觀(guān)
        0000]一、彌爾頓:厭女癥者、女權(quán)主義者、性別歧視者?對(duì)于彌爾頓的女性觀(guān),西方文學(xué)批評(píng)史上早有不計(jì)其數(shù)的爭(zhēng)論。有人說(shuō),彌爾頓具有“厭女癥”情結(jié),例如SM Gilbert 在《父權(quán)詩(shī)與女性讀者:對(duì)彌爾頓禁忌的思考》中所說(shuō)的那樣:“一個(gè)厭惡女性的人,傾向于證明女性是邪惡的?!币灿腥苏J(rèn)為,彌爾頓是一個(gè)秘密的女權(quán)主義者,試圖通過(guò)夏娃來(lái)提升女性,例如Anne Ferry在《彌爾頓的夏娃的創(chuàng)造》中寫(xiě)道:“彌爾頓把夏娃視為亞當(dāng)?shù)钠降?,甚至是他的?yōu)越?!边€有一種觀(guān)點(diǎn),像

        名作欣賞 2019年21期2019-07-12

      • 彌爾頓《悼亡妻》中悼亡思想試析
        美萍摘 要: 彌爾頓(1608-1674)是十七世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人,主要以其政治詩(shī)歌及政治革命聞名于世。其悼亡詩(shī)較少,以寫(xiě)給妻子凱瑟琳的《悼亡妻》為主要代表。通過(guò)分析彌爾頓的《悼亡妻》,可以管窺彌爾頓的悼亡思想其當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的西方悼亡意識(shí)。關(guān)鍵詞: 彌爾頓 《悼亡妻》 悼亡思想彌爾頓出生在富貴之家,父親是權(quán)高位重的律師,家庭生活優(yōu)裕。因此,彌爾頓從小便受到專(zhuān)業(yè)的教育,有著較高的文學(xué)素養(yǎng)。他曾在劍橋大學(xué)求學(xué),也曾游歷歐洲,見(jiàn)多識(shí)廣,底蘊(yùn)深厚。彌爾頓一身正義,

        文教資料 2018年8期2018-08-27

      • 淺析《失樂(lè)園》中撒旦形象的塑造動(dòng)機(jī)
        王亞楠摘要:彌爾頓的《失樂(lè)園》一直被譽(yù)為“英語(yǔ)中最偉大的詩(shī)作”與《荷馬史詩(shī)》《神曲》并稱(chēng)為西方三大詩(shī)歌。撒旦是其中塑造的最成功的一位人物,在分析這一形象時(shí)必須考慮到彌爾頓的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下,彌爾頓借助撒旦這一形象實(shí)際傳達(dá)了他對(duì)革命者的期望。他贊美撒旦的抗?fàn)幘袷菫榱思?lì)革命者斗志,改變英國(guó)革命現(xiàn)狀。他為撒旦的惡劣行徑辯護(hù)時(shí)實(shí)際是在為現(xiàn)實(shí)中的革命者在革命中做出的過(guò)激行為辯護(hù)。而最后寫(xiě)撒旦受到上帝的懲罰是受他的宗教信仰和自由意志觀(guān)影響。關(guān)鍵詞:撒旦;革命

        魅力中國(guó) 2018年24期2018-08-06

      • 史上無(wú)專(zhuān)制
        政治思想史上,彌爾頓是個(gè)堅(jiān)決的共和制度擁護(hù)者,《為英國(guó)人民申辯》是其為英格蘭共和政府辯護(hù)的經(jīng)典之作。在討論共和制度合法性這個(gè)問(wèn)題上,彌爾頓既與同時(shí)代的保王派思想家之間有著截然對(duì)立的看法,與其他共和派思想家相比,也有著自己的特色。通過(guò)對(duì)彌爾頓《申辯》的研讀,我們能更好地理解他在思想史中的地位。關(guān)鍵詞:彌爾頓;哈林頓;霍布斯;政治學(xué)對(duì)政治史有興趣的人,在讀那些激進(jìn)的自由主義思想時(shí),恐怕總要帶著些慎重——這是我自己的感受。歷史教人遇事多懷疑自己,前人未必是對(duì)的,

        讀天下 2017年19期2018-05-19

      • 英國(guó)詩(shī)人彌爾頓與《欽定本圣經(jīng)》
        英國(guó)詩(shī)人約翰·彌爾頓(John Milton)對(duì)于《圣經(jīng)》的知識(shí)與他的古典知識(shí)一樣豐富而全面。彌爾頓研究專(zhuān)家羅森布拉特(Jason P. Rosenblatt)指出:“英國(guó)的偉大詩(shī)人中,彌爾頓是最博學(xué)、最以《圣經(jīng)》為中心的?!盵1]181劍橋大學(xué)的科密肯(L.A. Cormican)教授也曾評(píng)論說(shuō):“彌爾頓與《圣經(jīng)》的情況如此類(lèi)似,以致于只有憑借提升宗教精神和拓展宗教經(jīng)驗(yàn)我們才能夠領(lǐng)悟偉大的《詩(shī)篇》22(Psalms 22)、《主禱文》(“The Lord

        山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年3期2018-05-07

      • 淺析《失樂(lè)園》的自由意志和反叛精神
        :《失樂(lè)園》 彌爾頓 自由意志 反叛精神《失樂(lè)園》的作者彌爾頓是英國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一,其作品主要以歌頌自由為主的諷刺詩(shī)為主,歌頌了英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的革命力量,表達(dá)了英國(guó)民眾對(duì)于自由的強(qiáng)烈呼吁?!妒?lè)園》的問(wèn)世可以說(shuō)是彌爾頓一生中的巔峰,它不僅在當(dāng)時(shí)引起了極高的反響,更是英國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑,與荷馬的《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》并稱(chēng)為三大詩(shī)歌。在《失樂(lè)園》中,撒旦因反抗至高無(wú)上的上帝的權(quán)威而被打入地獄,但撒旦卻并沒(méi)有因權(quán)威的壓制而放棄抵抗,為了復(fù)仇,撒

        文學(xué)教育 2018年3期2018-03-24

      • 淺析撒旦在彌爾頓《失樂(lè)園》中的形象
        何其琪Paradise Lost is an epic poem in blank verse written by British poet John Milton in the 17thcentury。John Milton first shapes a negative character Satan as a hero in the field of literature。It subverts the conventional concept a

        資治文摘 2017年4期2017-08-07

      • 彌爾頓《失樂(lè)園》中的撒旦形象及長(zhǎng)詩(shī)主題
        “罪惡”形象,彌爾頓筆下的撒旦具有悲情英雄和狡詐惡魔的奴隸形象,本文以此為依托展開(kāi)一系列分析與探究。關(guān)鍵詞:失樂(lè)園;撒旦形象長(zhǎng)詩(shī)主題約翰·彌爾頓是17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、政論家以及民主斗士,英國(guó)文學(xué)史上最偉大的六大詩(shī)人之一。彌爾頓是清教徒文學(xué)的代表,他的一生都在為資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)而奮斗,代表作《失樂(lè)園》與荷馬的《荷馬史詩(shī)》和阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱(chēng)為西方三大詩(shī)歌。特別是《失樂(lè)園》,由于撒旦雙重形象的塑造,使其思想內(nèi)容得到極大的升華,逐漸成為業(yè)內(nèi)評(píng)論和關(guān)注的焦

        文學(xué)教育下半月 2017年1期2017-04-27

      • 彌爾頓《失樂(lè)園》對(duì)奧維德詩(shī)歌的借鑒之道
        徐思園摘 要 彌爾頓作為英文文藝復(fù)興時(shí)期的以為啟蒙學(xué)者的先輩,他的著作《失樂(lè)園》在文學(xué)史上具有重要的意義,通過(guò)文學(xué)形式表達(dá)了偉大的基督教命題——人類(lèi)的墮落,體現(xiàn)了對(duì)于人文理性的期盼,他的這一篇著作對(duì)于文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響。其中,他將奧維德詩(shī)歌納入了以基督教教義為準(zhǔn)則的評(píng)價(jià)中,在《失樂(lè)園》中體現(xiàn)了對(duì)于奧維德詩(shī)歌的借鑒之處。本文主要對(duì)奧維德的詩(shī)歌以及《失樂(lè)園》進(jìn)行了研究,對(duì)其中的人物形象、自然意向等進(jìn)行了文學(xué)性比較。關(guān)鍵詞 彌爾頓 《失樂(lè)園》 奧維德詩(shī)歌

        科教導(dǎo)刊·電子版 2016年20期2016-10-20

      • 平靜
        00 年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯?,抑或?qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?!币阅闷苼龊秃悺P勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話(huà)是何等的正確。拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財(cái)富等,然而他卻對(duì)圣海琳娜說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)快樂(lè)的日子?!倍悺P勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說(shuō):“生活是多么美好?。 蔽一盍?50 多歲,如果問(wèn)我在生活中學(xué)到了什么的話(huà),那么,我的回答就是:“除了你自己,沒(méi)有

        求學(xué)·理科版 2016年4期2016-09-02

      • 論西方言論出版自由思想的發(fā)展
        摘要】通過(guò)追溯彌爾頓經(jīng)詹姆斯·密爾到約翰·密爾的言論出版自由思想的發(fā)展脈絡(luò),對(duì)比三人在論述言論出版自由的對(duì)象、限定、目的等方面的異同,描摹自由主義在言論出版中的發(fā)展進(jìn)程,進(jìn)而思考在多元化時(shí)代的今天包括言論自由在內(nèi)的自由主義思想對(duì)我們的啟示?!娟P(guān)鍵詞】彌爾頓;密爾;言論出版;自由思想言論出版自由是近代以來(lái)始終受關(guān)注的話(huà)題,同時(shí)也是自由被討論的重要組成部分,1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》第十條明確提出“意見(jiàn)的發(fā)表只要不干擾法律所規(guī)定的公共秩序,任何人都不得因其意見(jiàn)

        新聞愛(ài)好者 2016年7期2016-05-14

      • 試論彌爾頓作品《力士參孫》中的清教主義情結(jié)
        《力士參孫》是彌爾頓晚期最為著名的代表作品之一,在這部作品中,清教主義情結(jié)被表現(xiàn)得淋漓盡致。彌爾頓是一個(gè)十足的清教徒,信奉加爾文主義,認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一最高的權(quán)威。從本質(zhì)上講,清教徒是英國(guó)天主教內(nèi)的改革派,其認(rèn)為個(gè)人和教會(huì)不能成為傳統(tǒng)權(quán)威的解釋者和維護(hù)者。彌爾頓在《力士參孫》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào),要奉行上帝的旨意,不能違背對(duì)上帝的承諾,不能將上帝的秘密泄露于旁人。這些思想的表達(dá),正是其清教主義情結(jié)的一種體現(xiàn)。關(guān)鍵詞:彌爾頓;《力士參孫》;清教主義情結(jié)[中圖分類(lèi)號(hào)]

        青年文學(xué)家 2016年8期2016-04-06

      • 詩(shī)與思的面對(duì)而居 ——彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)與黑格爾的哲學(xué)
        面對(duì)而居 ——彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)與黑格爾的哲學(xué)馬 小 朝(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)摘 要:彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)與黑格爾的哲學(xué)有著異曲同工之妙。黑格爾的自然哲學(xué)說(shuō)明“絕對(duì)理念”如何外在化為自然界;彌爾頓的《失樂(lè)園》則借用《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的故事,說(shuō)明上帝如何創(chuàng)造了世界。黑格爾精神哲學(xué)的主觀(guān)精神階段,人的理性意識(shí)還只是抽象的理想;彌爾頓《失樂(lè)園》開(kāi)篇是天上上帝的樂(lè)園和地上沐浴著上帝之“光”的樂(lè)園。黑格爾精神哲學(xué)的客觀(guān)精神階段,人的理性意識(shí)外在化為具體的社

        東方論壇 2016年3期2016-03-19

      • 彌爾頓與王韜的言論出版自由觀(guān)之比較
        650500)彌爾頓與王韜的言論出版自由觀(guān)之比較賀元雙(云南大學(xué) 新聞學(xué)院,云南 昆明 650500)本文通過(guò)對(duì)彌爾頓和王韜的言論出版自由觀(guān)進(jìn)行比較,闡述彌爾頓要求的言論出版自由是天賦人權(quán)的個(gè)體自由,并且攜帶濃厚的宗教神學(xué)色彩;而王韜的言論出版自由是由權(quán)力中心賦予的自由,是“文人論政”的保障,具有厚重的為政治服務(wù)的工具色彩。彌爾頓;《論出版自由》;王韜;言論出版自由彌爾頓吹響了人類(lèi)歷史上爭(zhēng)取言論自由的號(hào)角。兩個(gè)多世紀(jì)后,王韜率先在中國(guó)提出了言論自由的要求,

        新聞研究導(dǎo)刊 2016年18期2016-03-01

      • 皆為自由故:靈魂與理性的吶喊 ——約翰·彌爾頓與詹姆斯·密 爾言論自由思想之比較
        喊 ——約翰·彌爾頓與詹姆斯·密 爾言論自由思想之比較劉 艷(湖南大學(xué) 新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410000)約翰·彌爾頓和詹姆斯·密爾同為西方自由思想史上的重要人物,同時(shí)都寫(xiě)作了《論出版自由》,集中體現(xiàn)了各自的言論自由思想,但是兩者的言論自由思想既有聯(lián)系又有區(qū)別。他們提出的自由號(hào)召與思考對(duì)于當(dāng)下社會(huì)具有重要的啟示意義。約翰·彌爾頓;詹姆斯·密爾;言論自由施拉姆在《傳媒的四種理論》中將約翰·彌爾頓和約翰·密爾視為言論自由思想史上兩個(gè)重要的人物。

        新聞研究導(dǎo)刊 2016年24期2016-02-28

      • 變動(dòng)與天道:彌爾頓《失樂(lè)園》的巴羅克世界*
        ?變動(dòng)與天道:彌爾頓《失樂(lè)園》的巴羅克世界*劉 立 輝(西南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,重慶市 400715)摘要:彌爾頓研究界關(guān)注到《失樂(lè)園》在文體風(fēng)格方面與巴羅克建筑、繪畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)之間的諸多相近性,但對(duì)彌爾頓所宣稱(chēng)的史詩(shī)目的與史詩(shī)本身所隱含的巴羅克特征之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻較少深入探究?!妒?lè)園》采用復(fù)雜動(dòng)態(tài)的拉丁化語(yǔ)言表現(xiàn)手法和悖論修辭手段,并通過(guò)構(gòu)建神圣與邪惡之間的鮮明對(duì)比,以及宏大華麗的舞臺(tái)場(chǎng)景,生成了一個(gè)以變動(dòng)為主要表征的巴羅克世界。巴羅克世界不僅有力地凸顯

        西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-02-24

      • 英語(yǔ)素體詩(shī)漢譯:方法、爭(zhēng)論與焦慮——基于彌爾頓《失樂(lè)園》漢譯史的考察
        與焦慮——基于彌爾頓《失樂(lè)園》漢譯史的考察胡志國(guó)(西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院四川綿陽(yáng)621010)【摘要】不押韻的五音步抑揚(yáng)格詩(shī)體,即素體詩(shī),或稱(chēng)無(wú)韻詩(shī),兼具格律詩(shī)的嚴(yán)謹(jǐn)和自由詩(shī)的灑脫,如何將其譯為漢語(yǔ)讓翻譯家煞費(fèi)苦心。翻譯方法之豐富、論戰(zhàn)之激烈、焦慮之深切,讓彌爾頓《失樂(lè)園》漢譯史成為考察英語(yǔ)素體詩(shī)翻譯的極佳案例。盡管翻譯家至今沒(méi)能探索出一套人們普遍認(rèn)可的辦法,但種種嘗試加深了對(duì)英漢差異的認(rèn)識(shí),為后來(lái)的譯者提供了有益的參考?!娟P(guān)鍵詞】素體詩(shī)漢譯;彌爾頓;《失

        西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-02-18

      • “失去善,得到惡”——論《失樂(lè)園》中夏娃在知識(shí)樹(shù)下的經(jīng)驗(yàn)
        方向。關(guān)鍵詞:彌爾頓; 《失樂(lè)園》; 經(jīng)驗(yàn); 善; 惡在約翰·彌爾頓(1608—1674)的史詩(shī)《失樂(lè)園》中,夏娃向來(lái)比亞當(dāng)更受評(píng)論家與讀者的青睞,這與《創(chuàng)世記》第三章的敘述有很大關(guān)系。畢竟,夏娃直接與蛇進(jìn)行了正面交鋒,她是人類(lèi)從純真到經(jīng)驗(yàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)。芭芭拉·萊瓦爾斯基等學(xué)者甚至認(rèn)為,從第九卷開(kāi)始,彌爾頓的史詩(shī)似乎變成了“夏娃紀(jì)”(Eviad),擔(dān)當(dāng)主人公角色的不再是亞當(dāng),而是夏娃[1]。這一說(shuō)法代表了許多晚近批評(píng)家的看法,威廉·克里根等編者總結(jié)的

        天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-02-10

      • 新文化運(yùn)動(dòng)中吳宓對(duì)彌爾頓的接受
        化運(yùn)動(dòng)中吳宓對(duì)彌爾頓的接受郝田虎*英國(guó)詩(shī)人彌爾頓是吳宓建造文化人文主義大廈的一塊基石。其具體表現(xiàn)包括吳宓對(duì)彌爾頓的閱讀、感懷、引用、翻譯、摹仿、改寫(xiě)、比較、評(píng)價(jià)、教授和傳播等。彌爾頓是吳宓批判新文化運(yùn)動(dòng)的利器之一。吳宓奠基了我國(guó)的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究,他代表了文化人文主義的一個(gè)時(shí)代。吳宓 彌爾頓 接受史 新文化運(yùn)動(dòng)吳宓與彌爾頓結(jié)緣,可以追溯到他1911—1916年清華學(xué)堂(1912年末改名清華學(xué)校)求學(xué)時(shí)期。1915年新年時(shí),吳宓在日記中寫(xiě)道:“新年感慨

        上海文化(文化研究) 2016年5期2016-02-03

      • 編寫(xiě)的技藝 ——彌爾頓《莫斯科大公國(guó)簡(jiǎn)史》中的編纂與改寫(xiě)
        寫(xiě)的技藝 ——彌爾頓《莫斯科大公國(guó)簡(jiǎn)史》中的編纂與改寫(xiě)黃嘉音(中國(guó)文化大學(xué)英文系,臺(tái)北,11114)《莫斯科大公國(guó)簡(jiǎn)史》(A Brief History of Moscovia)是英國(guó)詩(shī)人彌爾頓畢生唯一的地理著作。該作品不僅反映出他對(duì)地理知識(shí)的看法、國(guó)家主義的世界觀(guān),其獨(dú)特的編纂方法,也顯示他在理解、歸納、組織、傳遞這類(lèi)知識(shí)技術(shù)上,發(fā)展出自己的一套方法。因此,針對(duì)《莫斯科大公國(guó)簡(jiǎn)史》的編寫(xiě)手法加以分析,藉此探討彌爾頓對(duì)于地理知識(shí)的看法,及處理知識(shí)的手法。彌

        中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-01-24

      • 《失樂(lè)園》中撒旦英雄形象的文學(xué)倫理學(xué)探析
        惡原型,約翰·彌爾頓在其史詩(shī)巨著《失樂(lè)園》中創(chuàng)造的撒旦英雄備受學(xué)界爭(zhēng)議。然而,通過(guò)運(yùn)用聶珍釗先生倡導(dǎo)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法,分析彌爾頓的成長(zhǎng)經(jīng)歷尤其是家庭環(huán)境中父親的教育模式、求學(xué)游歷階段對(duì)劍橋教育制度和模式以及教會(huì)桎梏的種種不滿(mǎn),并且剖析所有這一切最終所導(dǎo)致的彌爾頓對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的同情與支持,從而證實(shí)彌爾頓在《失樂(lè)園》中塑造撒旦英雄形象的可能性?!妒?lè)園》;文學(xué)倫理學(xué);成長(zhǎng);求學(xué)游歷;革命約翰·彌爾頓是英國(guó)17世紀(jì)最杰出、最具有代表性的清教徒詩(shī)人,一生

        安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-17

      • 創(chuàng)作心理學(xué)視野下的彌爾頓作品研究 ——以《失樂(lè)園》為例
        心理學(xué)視野下的彌爾頓作品研究 ——以《失樂(lè)園》為例杜艷紅彌爾頓生理的缺失和補(bǔ)償1608年12月9日,約翰·彌爾頓出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。年輕的彌爾頓瀟灑俊秀、心地純潔高尚、舉止溫文爾雅,曾因個(gè)人獨(dú)特的魅力獲得“基督學(xué)院淑女”的綽號(hào)。擔(dān)任政府拉丁文秘書(shū)期間,彌爾頓因任務(wù)繁重而日夜工作,導(dǎo)致雙目相繼失明。為此,他寫(xiě)下了著名的十四行詩(shī)《哀失明》。我思量,我怎么還未到生命的中途,就已耗盡光明,走上這黑暗的茫茫世路……但侍立左右的,也還是為他(上帝)服務(wù)。(

        山花 2015年14期2015-09-12

      • 創(chuàng)作心理學(xué)視野下的彌爾頓作品研究
        彌爾頓生理的缺失和補(bǔ)償1608年12月9日,約翰·彌爾頓出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。年輕的彌爾頓瀟灑俊秀、心地純潔高尚、舉止溫文爾雅,曾因個(gè)人獨(dú)特的魅力獲得“基督學(xué)院淑女”的綽號(hào)。擔(dān)任政府拉丁文秘書(shū)期間,彌爾頓因任務(wù)繁重而日夜工作,導(dǎo)致雙目相繼失明。為此,他寫(xiě)下了著名的十四行詩(shī)《哀失明》。我思量,我怎么還未到生命的中途,就已耗盡光明,走上這黑暗的茫茫世路……但侍立左右的,也還是為他(上帝)服務(wù)。(《哀失明》,1-2,14)這首詩(shī)揭示了人生的辛酸和悲劇,

        山花 2015年14期2015-09-12

      • 平 靜
        300年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯?,抑或?qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?!币阅闷苼龊秃悺P勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話(huà)是何等的正確:拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財(cái)富等等,然而他卻對(duì)圣海琳娜說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)快樂(lè)的日子?!倍悺P勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說(shuō):“生活是多么美好?。 蔽一盍?0多歲,如果問(wèn)我在生活中學(xué)到了什么的話(huà),那么,我的回答就是:“除了你自己,沒(méi)有任

        學(xué)苑教育 2015年1期2015-08-15

      • “站立等候”:彌爾頓《哀失明》的清教心路管窺
        [摘要]約翰·彌爾頓不僅打破了英國(guó)十四行詩(shī)著重描寫(xiě)愛(ài)情主題的傳統(tǒng),而且在十四行詩(shī)詩(shī)體結(jié)構(gòu)上也進(jìn)行了大膽的探索。表面上看,彌爾頓十四行詩(shī)第19首《哀失明》描寫(xiě)詩(shī)人將用忍耐來(lái)抑制自己因雙目失明而產(chǎn)生的焦慮和痛苦,但實(shí)際上它書(shū)寫(xiě)了一位清教詩(shī)人尋求侍奉上帝的清教心路。本文將這首詩(shī)置于17世紀(jì)英國(guó)清教主義情境之中,結(jié)合文本釋讀,討論彌爾頓十四行詩(shī)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新契合,考察詩(shī)中雙關(guān)、對(duì)照、圣經(jīng)典故等修辭手法,進(jìn)而揭示詩(shī)人擺脫焦慮和痛苦的清教心路。[關(guān)鍵詞]彌爾頓;清教

        北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-05-30

      • 夏娃的請(qǐng)求 ——論彌爾頓的“孤獨(dú)觀(guān)”①
        的請(qǐng)求 ——論彌爾頓的“孤獨(dú)觀(guān)”王紅玫(上海師范大學(xué))[論文摘要]:孤獨(dú)或曰獨(dú)處,是17世紀(jì)一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題,曾引起廣泛的社會(huì)討論。孤獨(dú)話(huà)題曾大量出現(xiàn)在17世紀(jì)的各種文本中。彌爾頓也在《失樂(lè)園》中就這一話(huà)題進(jìn)行了討論。本文從17世紀(jì)的熱門(mén)話(huà)題“孤獨(dú)話(huà)題”出發(fā),梳理了彌爾頓在他的作品中對(duì)這個(gè)話(huà)題的推演和闡發(fā),對(duì)《失樂(lè)園》第九卷中,夏娃請(qǐng)求離開(kāi)亞當(dāng)獨(dú)自工作這一場(chǎng)景進(jìn)行了解讀,通過(guò)對(duì)亞當(dāng)和拉斐爾的對(duì)話(huà),亞當(dāng)與夏娃的對(duì)話(huà),亞當(dāng)和上帝的對(duì)話(huà)的分析,揭示了彌爾頓的孤獨(dú)觀(guān)

        文貝:比較文學(xué)與比較文化 2014年1期2014-11-14

      • 淺析牢獄之災(zāi)對(duì)彌爾頓創(chuàng)作風(fēng)格的影響
        提要]通過(guò)總結(jié)彌爾頓生平經(jīng)歷,分析彌爾頓文學(xué)作品的風(fēng)格變化,并以其3部史詩(shī)著作與彌爾頓早期創(chuàng)作的詩(shī)歌及革命時(shí)期的政論作對(duì)比,嘗試從內(nèi)容、體裁等方面的變化分析牢獄之災(zāi)給彌爾頓文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的影響。[關(guān)鍵詞]彌爾頓;入獄;失樂(lè)園;創(chuàng)作風(fēng)格一、影響彌爾頓創(chuàng)作風(fēng)格的三個(gè)基本要素約翰·彌爾頓(1608.12.9-1674.11.8)是英國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要地位的作家,其作品對(duì)后世的影響僅次于莎士比亞。哈羅德·布魯姆認(rèn)為,于英國(guó)詩(shī)人而言,無(wú)論是艾略特或是“桂冠詩(shī)人”約

        遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-08

      • 論約翰·彌爾頓“出版自由”思想的現(xiàn)代意義 ——以“天賦人權(quán)”概念為視角
        家、詩(shī)人約翰·彌爾頓(John Milton, 1608--1674)在其政論小冊(cè)子《論出版自由》(Areopagitica:A Speech for the Liberty of Unlicensed Printing to the Parliament of England,1644)中發(fā)展了“天賦人權(quán)”這一概念,提出主權(quán)在民的思想,主張實(shí)行“出版自由制度”,強(qiáng)調(diào)人人“與生俱來(lái)”的出版自由權(quán)利,呼吁公民自由。該書(shū)至今在西方仍被認(rèn)為是關(guān)于出版自由理想的經(jīng)

        黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2014年1期2014-04-01

      • 人情味的缺乏:約翰遜論彌爾頓人格與作品的缺憾
        《詩(shī)人傳》?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">彌爾頓傳》寫(xiě)于1778年,發(fā)表于次年,是這系列傳記中最具舉足輕重,也最飽含爭(zhēng)議的一篇。約翰遜的政治態(tài)度和他對(duì)彌爾頓詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)價(jià),成為當(dāng)時(shí)很多文人作家炮轟的對(duì)象。不過(guò),現(xiàn)今學(xué)者已傾向于認(rèn)為約翰遜評(píng)述詩(shī)人,能謹(jǐn)慎地將“文品”與“人品”區(qū)分開(kāi)來(lái),即使有些詩(shī)人私德敗壞(如沃勒)或與他政見(jiàn)不同(如彌爾頓),卻并不影響約翰遜對(duì)他們藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)?!对?shī)人傳》中一些較長(zhǎng)的篇章,如《德萊頓傳》和《蒲柏傳》,通常是由“詩(shī)人生平”、“人物素描”和“作品評(píng)介”3部

        天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年3期2014-02-11

      • 意外也是人生
        的財(cái)政部部長(zhǎng)漢彌爾頓和后來(lái)做了副總統(tǒng)的布爾鬧翻了,在決斗場(chǎng)決斗,布爾開(kāi)槍把漢彌爾頓打傷了,三十幾個(gè)小時(shí)以后漢彌爾頓死掉了,美國(guó)最優(yōu)秀的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?,最?yōu)秀的財(cái)政部長(zhǎng)就這樣死掉了。他死的時(shí)候只有49歲。在政治斗爭(zhēng)的過(guò)程里面,在人生成長(zhǎng)的過(guò)程里面,您忽然碰到了這么一個(gè)敵人,他跟你挑戰(zhàn),你不干就是懦夫,你就出局??墒钦媸菦Q斗的時(shí)候,你就拿你的命和你的才干跟這些混混做這種生死的斗爭(zhēng),在玩命。你干不干?干,好,49歲的漢彌爾頓就被打死了。人生的成長(zhǎng)過(guò)程里面,并不是一帆風(fēng)

        四川黨的建設(shè) 2013年8期2013-12-18

      • 國(guó)內(nèi)彌爾頓研究述評(píng)
        250101)彌爾頓是17世紀(jì)著名的文學(xué)家、政論家。彌爾頓研究在國(guó)外可稱(chēng)得上是“顯學(xué)”,大批學(xué)者涉足這一領(lǐng)域。相關(guān)成果非常宏富[1],數(shù)量之驚人,幾乎成了一種“企業(yè)”。[2]從可考的資料來(lái)看,彌爾頓第一次進(jìn)入中文著述大概見(jiàn)于1837年《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中的一篇論詩(shī)的文章①,20世紀(jì)70年代之前,偶有介紹性文字見(jiàn)諸報(bào)端,但國(guó)內(nèi)真正學(xué)術(shù)意義上的彌爾頓研究起步于1978年,到1988年大約有50篇論文發(fā)表,此后以每十年翻一番的速度在增加。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),從197

        社科縱橫 2013年7期2013-04-10

      • 彌爾頓對(duì)“精神”的神學(xué)詮釋
        pirit),彌爾頓代之以“精神”(the Spirit),并在神學(xué)著作《基督教教義》里對(duì)“精神”這一宗教術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了充分的詮釋。彌爾頓通過(guò)大量的《圣經(jīng)》引證,指出“精神”有九種所指,比“圣靈”更為廣泛,既包括“圣靈”在內(nèi)的、來(lái)自外在但進(jìn)駐到信仰者內(nèi)心的“神圣的精靈”(the divine spirits),也包含人將這些力量?jī)?nèi)化為彌爾頓所稱(chēng)的“人的精神”(the human spirit)或“內(nèi)在精神”(the Spirit within)。因此,在彌爾頓

        中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-02-05

      • 誰(shuí)給你帶來(lái)平靜
        300年前,當(dāng)彌爾頓雙目失明后,他就發(fā)現(xiàn)了這一真理:“思想運(yùn)用以及思想本身,能將地獄變?yōu)樘焯?抑或?qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?!币阅闷苼龊秃悺P勒的生平為例,就可以證明彌爾頓的話(huà)是何等的正確:拿破侖擁有了一般人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)力、財(cái)富等等,然而他卻說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)快樂(lè)的日子?!倍悺P勒是個(gè)又盲又聾又啞的殘疾人,可她卻說(shuō):“生活是多么美好啊!”我活了50多歲,如果問(wèn)我在生活中學(xué)到了什么的話(huà),那么,我的回答就是:“除了你自己,沒(méi)有任何人和任何

        啟迪·下半月 2010年1期2010-03-18

      • 彌爾頓十四行詩(shī)的人文主義色彩
        李雪芹摘要彌爾頓十四行詩(shī)融合了自由,愛(ài),世俗主義等因素,不可避免地被人文主義氛圍包圍著。以主題豐富多樣著稱(chēng)的彌爾頓十四行詩(shī)成為十四行詩(shī)發(fā)展史上的里程碑,人文主義思想在其中得到充分反映。彌爾頓的人文主義者和清教徒兩種矛盾的人生角色也在其十四行詩(shī)里達(dá)到巧妙的平衡和完美的結(jié)合。關(guān)鍵詞彌爾頓;十四行詩(shī);人文主義;自我;自信:自由一、引言十七世紀(jì)偉大的人文主義者和清教徒詩(shī)人約翰·彌爾頓所有的十四行詩(shī)作跨越了自1629年至1658年二十九年之久,他對(duì)這種詩(shī)歌形式探索歷

        文學(xué)教育·中旬版 2009年4期2009-06-08

      开平市| 尤溪县| 嘉禾县| 开封县| 荆门市| 会宁县| 河池市| 江都市| 锦州市| 嵊泗县| 习水县| 茌平县| 津市市| 策勒县| 神农架林区| 张家港市| 兴仁县| 周口市| 堆龙德庆县| 常州市| 资溪县| 襄樊市| 柳河县| 芦溪县| 施秉县| 临夏市| 罗城| 江源县| 游戏| 于都县| 永康市| 堆龙德庆县| 江北区| 焦作市| 河南省| 三门县| 怀安县| 布尔津县| 康定县| 安阳县| 张北县|