宗教與道德關(guān)系之探討

翟媛媛

摘 要：在宗教與其他社會文化形式的關(guān)系中，宗教與道德的關(guān)系被社會普遍認為是最密切的，宗教常常被認為是道德的源泉和保證。馬克思主義科學地揭示了道德的本質(zhì)，認為道德產(chǎn)生于人們的社會生活中，道德的真正保證不是宗教，而是社會的人際關(guān)系。然而，盡管道德的來源不是宗教，作為一種獨特的信仰體系，宗教所能提供的信念資源也是現(xiàn)代道德所需要的，宗教是一種可能的現(xiàn)代道德資源。

關(guān)鍵詞：道德；宗教；倫理價值

中圖分類號：B916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0090-02

一些現(xiàn)代神學家自信地認為，沒有上帝道德就會從地球上消失，道德良心的問題只有通過超道德的方式來解答。寬恕、接受、律法的實現(xiàn)，都來自高于法律的東西——宗教。道德的就是宗教的，道德必須和宗教的恩典結(jié)合起來，否則道德終將消失。然而仔細思考，道德和宗教究竟是怎樣的關(guān)系？離開上帝，道德是否可能？

一、道德的本質(zhì)及其來源

道德總是發(fā)生在人與人之間、個人與集體之間的關(guān)系問題上，嚴格地說，道德作為調(diào)整人們之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是以善惡為評價標準，并依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來維持的。

道德的產(chǎn)生是一個歷史過程，它同其他事物一樣需要有它產(chǎn)生的必然性。道德產(chǎn)生的客觀條件是人類勞動。在漫長的歷史過程中，由于勞動使類人猿脫離了動物界而變成了人，便開始了集體勞動的生活。勞動不僅使類人猿的頭腦變成了能思維的人的大腦，而且使動物的本能過渡到人的有意識、有目的地改造自然界的活動，形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，這就為道德的產(chǎn)生準備了客觀的條件。隨著人們彼此交往的頻繁與交往范圍的擴大，在人們的頭腦中逐漸產(chǎn)生了反映人們相互關(guān)系的意識，特別是表達意識、交換思想的語言出現(xiàn)之后，人們認識到人與人、個人與社會之間在利益關(guān)系上的不協(xié)調(diào)與矛盾，認識到需要有一些規(guī)范來調(diào)節(jié)、維系這種關(guān)系和自身的行為，這就為道德的產(chǎn)生準備了主觀條件。

馬克思主義科學地揭示了道德的本質(zhì)，認為道德是一種社會現(xiàn)象，只有在社會生活中涉及人們的利益以及人與人之間的關(guān)系的時候才有道德問題。同時道德又是一種社會意識形態(tài)，不僅道德的原則和規(guī)范屬于意識形態(tài)，而且人們之間的道德關(guān)系和道德行為也是在一定的道德意識支配下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。社會存在決定社會意識，因此，道德的本質(zhì)和根源只能從物質(zhì)生活條件和生產(chǎn)關(guān)系中探求，而不能從“上帝”“天國”和主觀意識中產(chǎn)生。道德來源于社會生活，是建立在一定社會的經(jīng)濟關(guān)系基礎上的特殊的社會意識。道德在階級社會中又具有鮮明的階級性。

二、道德的真正保證不是宗教

宗教是一種關(guān)于超人間、超自然力量的社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。宗教作為一種社會意識形態(tài)，并不是道德的真正保證。從唯物主義歷史觀來看，道德屬于上層建筑領域，源于社會經(jīng)濟基礎，是社會關(guān)系的表現(xiàn)。在歷史層面上道德的產(chǎn)生要早于宗教，原始道德和原始宗教在發(fā)生學上沒有聯(lián)系。各種宗教體系把宗教說成是全部道德的源泉，從神的啟示引申出倫理規(guī)范和道德準則，從神的審判導引出道德的保證。其實，人死神滅，神或上帝只不過是人的異化，由他們賞善罰惡純屬一種迷信。把宗教信仰作為人類倫理生活的保證和道德行為的基礎，無異于把虛無縹緲的海市蜃樓作為人們生活起居的宮殿，視夢幻為真實，這樣的結(jié)果只能是使社會的倫理秩序和道德生活喪失可靠基礎。

既然道德來源于社會生活，那么人的道德行為也就受人與人之間社會關(guān)系的制約。當人的道德行為符合其賴以產(chǎn)生和存在的社會關(guān)系的性質(zhì)和需要的時候，就會受到社會輿論的肯定，否則就會受到譴責。所以，人的道德行為本身是依靠社會輿論以及個人與他人、個人與集體、個人與整個社會在社會關(guān)系上的互相制約發(fā)揮監(jiān)督和保證作用的。

當然，在舊時代的社會結(jié)構(gòu)中，宗教通過將道德宣布為神圣誡命或者死后獎懲標準，利用善男信女們對宗教神秘主義的恐懼增強了他們尊奉道德誡命的必要感。從這方面來講，對于社會道德，宗教在歷史上的確起過維護、監(jiān)督和保證作用。但是我們肯定的只是宗教“保證”社會道德的某些客觀效果，既不是肯定它的本質(zhì)和原則，也不是肯定它的全部作用。宗教的某些教義不僅不能有效地“保證”社會道德的遵行，而且常會起到相反的作用：憑借對神的獎賞的渴望或是對神的懲罰的恐懼，宗教以此來換取善男信女們對道德準則的實踐。不管是渴望還是恐懼，所帶來的客觀效果都會激發(fā)人們的貪念，這對于培養(yǎng)自覺的道德義務和真正的道德知識沒有任何的幫助。崇高的道德在宗教中被歪曲，變成赤裸裸的利己主義。宗教用神的獎懲，誘之以富貴，嚇之以災禍，即使善男信女為了迎合內(nèi)心對神的需求以至于其行為在客觀上符合社會道德的要求，但是從培養(yǎng)道德意識的角度講會起到不可忽視的消極作用。

三、宗教是一種可能的現(xiàn)代道德資源

盡管道德的來源不是宗教，盡管宗教具有很大的消極作用，但是我們依然不能否認，宗教是一種可能的現(xiàn)代道德資源。隨著時代的不斷發(fā)展進步，現(xiàn)代社會生活展現(xiàn)出空前復雜化、組織化、制度化等特征，由此造成現(xiàn)代人在內(nèi)在精神及人格認同等很多方面存在著困惑；人際交往日益復雜，自我心理越發(fā)緊張；生活日益物質(zhì)化、商品化，理想信念卻出現(xiàn)相對貧困化等等，這一切都是現(xiàn)代性倫理規(guī)范所難以解決的問題。

宗教是一種獨特的信仰體系，無論具體的宗教類型有多大差別，如果我們把宗教作為一種特殊文化現(xiàn)象來理解，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教所特有的內(nèi)在目的性文化價值與人類道德價值生活的內(nèi)在尋求之間存在著某種耐人尋味的意義關(guān)聯(lián)。宗教所傳達的文化信息主要是一種關(guān)于人類心靈體悟和神圣希望的想象，終極關(guān)懷、終極真實、終極目標和終極承諾這相互關(guān)聯(lián)的四項是宗教所由成立的不可缺少的基本要素。而且宗教在很大程度上進行了自我世俗化改善，其自身的社會文化功能得到了較大的恢復和強化。其突出的標志就是，一方面宗教改變了以往對于科學的輕蔑態(tài)度，自覺調(diào)和與科學理性的對立立場，增強了自身對現(xiàn)代社會的適應能力；另一方面宗教也捕捉到了現(xiàn)代科學技術(shù)主義之工具理性極端化帶來的消極后果，努力重建健康合理的宗教信仰系統(tǒng)，以重新喚醒人類對人生目的性價值的內(nèi)在意識。不僅如此，現(xiàn)代社會在維護自然生態(tài)環(huán)境、合理利用自然資源、建立健康文明的現(xiàn)代生活方式，以及國際政治、地區(qū)或民族矛盾的處理等方面的嚴重失誤或無能，使得宗教對現(xiàn)代社會文化和道德中的“人類中心主義”“極端利己主義”和“狹隘愛國主義”等固有弊端的批判反省顯示出巨大的價值力量和文化深刻性。

四、宗教作為一種道德資源的意義更主要的是依賴和來源于宗教信仰的倫理價值

相對于人類社會的不斷進步和發(fā)展，人們在精神及道德方面的危機卻越來越凸顯。鑒于現(xiàn)代人無法完全以世俗化的文化方式使得道德問題得到解決，為了找到一個恰當?shù)母拘缘慕鉀Q方式，人類尋求宗教的寄托?，F(xiàn)代人運用宗教來解決價值迷茫、精神信仰等終極性道德問題，宗教擔負起社會倫理道德的重要保障責任，也構(gòu)成了現(xiàn)代人道德生活的基本支撐。宗教的核心是信仰，因此，宗教不只是外在性地具有了作為一種道德資源的意義，同時更是具備了某種程度的內(nèi)在特征。

宗教作為一種道德資源，其意義主要是依賴和來源于宗教信仰的倫理價值。第一，宗教信仰滿足了個人的精神心理需要。人類害怕死亡，不斷尋求某種方式去超越死亡。宗教作為人類的一種信仰，其靈魂觀宣揚死亡只是肉體的死去，而靈魂將會永遠存在。宗教構(gòu)建了一個彼岸世界，死亡只不過是離開現(xiàn)世進入到另一個世界，從而減少了人類對于死亡的恐懼，滿足了人類不愿失去親人和美好事物的愿望。另外，盡管現(xiàn)代社會人們已經(jīng)擁有豐富的產(chǎn)品和富足的生活，但是這并不能保證減少人生的苦難和挫折，也不能保證人生意義的充盈?，F(xiàn)實生活的艱難和人生理想的難以實現(xiàn)，使得一些人到宗教信仰里尋求慰藉和解脫，以此獲得內(nèi)心的寧靜。

第二，宗教信仰提供并強化了社會道德行為規(guī)范。在原始社會，由于人們信仰和崇拜神秘異己力量和神圣對象，產(chǎn)生驚奇、恐懼或是尊敬、愛戴等宗教感情，這種感情往往通過行為表現(xiàn)出來，體現(xiàn)為對自己行為的限制和禁戒規(guī)定，這就是宗教禁忌。宗教禁忌后來逐步發(fā)展為倫理道德的組成部分。隨著宗教的大眾化和組織化，越來越多的人接受了宗教信仰。宗教從三個方面即道德源自宗教（道德神啟論）、宗教的道德教化作用和宗教的道德約束力對社會道德產(chǎn)生影響，各種宗教體系在教義上要求善男信女們服從神的誡命。在現(xiàn)實社會中，宗教信仰塑造了具有相同信仰的民族的民族心理和精神性格，從整個社會的角度講則履行了重要的道德功能，為社會道德完善和規(guī)范提供了一種有益的補充。宗教信仰對道德的形成、維護和提高有重大作用，已經(jīng)是國內(nèi)外學界大多數(shù)人的共識。

第三，宗教信仰體現(xiàn)了人類的終極關(guān)懷。人是一種兩極性結(jié)構(gòu)的動物，在人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，一極指人的有限性或現(xiàn)實性，另一極是指人的無限性或理想性。人是具有精神自由的存在，有著永恒的精神追求，但是人生有限而理想的王國無限遙遠，因此人永遠無法達到無限，人的精神永遠無法達到目標。面對人類精神領域的無限與絕對，宗教為人類的道德生活提供了一種終極關(guān)懷，人類在這種終極關(guān)懷中找到永恒的精神家園。佛教的輪回說對人的生命結(jié)構(gòu)、生存方式以及生命過程進行了新的闡釋，認為人的生命是一個永無止境的循環(huán)過程，今世的生活狀態(tài)是由前世的行為決定的，而今世的行為也決定著來世的生活狀態(tài)；基督教對于死亡的看法在于“死后復活”與“借耶穌基督得勝”，信仰耶穌基督或信仰耶穌基督死后復活的人會因主的“恩典”在世界末日到來時復活和永生，從而擁有一個不毀壞的靈魂和一個不毀壞的身體。

在現(xiàn)代多元的社會中，宗教對人類具有不可忽視的影響。從古至今，人類心中的宗教情節(jié)從來就未曾泯滅，人們依舊保留著對某種完善或完美的理想。因此，在此意義上來看，宗教所能提供的信念資源也是現(xiàn)代道德所需要的。

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