資本主義財(cái)富觀的特征及其悖論
——基于生態(tài)學(xué)馬克思主義視閾下的分析

汪　璐

（解放軍南京政治學(xué)院，南京　210003）

資本主義財(cái)富觀的特征及其悖論
——基于生態(tài)學(xué)馬克思主義視閾下的分析

汪璐

（解放軍南京政治學(xué)院，南京210003）

生態(tài)學(xué)馬克思主義從生態(tài)危機(jī)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，展開(kāi)了對(duì)資本主義財(cái)富觀的批判。以交換價(jià)值為根本的財(cái)富觀忽視了自然財(cái)富的存在，只去追求無(wú)限的物質(zhì)財(cái)富，“越多越好”、“人無(wú)我有”等原則成為了社會(huì)的真理，人們甚至將人生價(jià)值也定位在金錢(qián)的數(shù)量上。這種物質(zhì)財(cái)富觀產(chǎn)生了種種悖論：個(gè)人財(cái)富與社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的不相稱、交換價(jià)值與使用價(jià)值的疏離、物質(zhì)財(cái)富增加與精神痛苦加劇的矛盾、現(xiàn)代化貧乏的出現(xiàn)、財(cái)富創(chuàng)造與創(chuàng)造性遺失共存等等，這種金錢(qián)主導(dǎo)的財(cái)富觀最終將導(dǎo)致人與自然的、全球性的危機(jī)。

資本主義財(cái)富觀生態(tài)學(xué)馬克思主義交換價(jià)值

財(cái)富觀是人生觀的核心，不僅影響著個(gè)人的行為傾向，還關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)今世界受資本主義金錢(qián)至上、利益最大化、無(wú)限占有等財(cái)富觀的影響，人們往往忽視了與人類自身息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境，使得環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)，在這種財(cái)富觀的支配下，人類生活行為也出現(xiàn)了異化，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。理清資本主義財(cái)富觀的特征及其悖論，有助于我們思考自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，克服資本主義財(cái)富觀的弊端，從而樹(shù)立起正確、合理的社會(huì)主義財(cái)富觀，還有助于我們進(jìn)一步挖掘、發(fā)展馬克思主義理論，指導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、資本主義財(cái)富觀的特征

資本主義制度必然催生出具有資本主義特色的財(cái)富觀，這種異化的財(cái)富觀扭曲了財(cái)富的本質(zhì)，進(jìn)而使人生觀發(fā)生錯(cuò)位，最終人和自然在資本面前都紛紛失語(yǔ)。

（一）交換價(jià)值的財(cái)富本質(zhì)觀，滋生了生態(tài)資本化

將財(cái)富的本質(zhì)定位到交換價(jià)值上，即將一切財(cái)富都通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并將交換作為最終結(jié)果。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義社會(huì)是受市場(chǎng)價(jià)值主導(dǎo)的社會(huì)。在計(jì)算與核算原則的控制下，人們將財(cái)富直接等同于交換價(jià)值，任何東西都是可以交換的，真正的價(jià)值被交換價(jià)值所取代，交換價(jià)值的最大化也就成了生產(chǎn)和生活的共同目標(biāo)。

這種財(cái)富本質(zhì)觀的表現(xiàn)之一，就是社會(huì)的生產(chǎn)目的指向了利潤(rùn)，利潤(rùn)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一尺度和最終目標(biāo)。正如蕾切爾·卡遜所說(shuō)的：“當(dāng)今世界崇拜速度和數(shù)量，崇拜快捷地賺取利潤(rùn)”［1］。

另一表現(xiàn)就是人們誤認(rèn)為一切事物都可以用價(jià)格來(lái)表示。高茲認(rèn)為，當(dāng)今的資本主義社會(huì)不僅生產(chǎn)被商品交換所支配，社會(huì)、教育、勞動(dòng)、消費(fèi)等等也都被納入到了價(jià)格體系之中。將交換價(jià)值等同于財(cái)富的觀念已從生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到生活的各個(gè)角落，沒(méi)有任何東西可以游離于商品線索之外，就連和我們生產(chǎn)、生活都息息相關(guān)的自然資源也不例外。然而自然資源真的就可以單純地價(jià)格化嗎？福斯特指出，即便在一個(gè)唯利是圖的社會(huì)里，自然也不可能被碎片化而納入到價(jià)格體系中，自然不能用“成本—效益”這個(gè)模式來(lái)分析。舒馬特早在《小的就是美的》一書(shū)中，就批判了將自然環(huán)境的分析納入到成本效益中的做法，認(rèn)為這種行為的最糟糕之處就是“自以為一切事物都有價(jià)格，或者說(shuō)，金錢(qián)是所有價(jià)值的最高體現(xiàn)”［2］。

（二）多多益善的占有觀，放大人類的物質(zhì)欲望

多多益善的占有觀，即忽略財(cái)富獲取方式正當(dāng)與否及其后果的嚴(yán)重性，將占有更多的物質(zhì)財(cái)富視為更有益于自身及社會(huì)的存在與發(fā)展。資本主義社會(huì)突破了知足常樂(lè)、樸素簡(jiǎn)約的人生觀，“越多越好”的原則已經(jīng)成了日常支配性的意識(shí)形態(tài)。

在此影響下，人們?cè)趯?duì)數(shù)量的追求中消解著自我限制。因?yàn)闆](méi)有最大的數(shù)字，沒(méi)有“足夠大”、“足夠多”的概念，人的欲望便無(wú)限膨脹起來(lái)。高茲用經(jīng)濟(jì)理性來(lái)描述資本主義制度，認(rèn)為資本主義堅(jiān)持的是“越多越好”的原則?！傲炕臉?biāo)準(zhǔn)從根本上承認(rèn)沒(méi)有自我限制的原則，‘足夠的’、‘太多了’之類觀念同樣也與資本主義不相容……不存在企業(yè)掙錢(qián)太多、工人太能生產(chǎn)這樣的說(shuō)法。通過(guò)數(shù)字核算，經(jīng)濟(jì)理性也因此消除了允許人們對(duì)自己所擁有的、已做的和要做的事情感到滿足的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］萊斯也指出，資本主義的標(biāo)準(zhǔn)就是量的標(biāo)準(zhǔn)。這種占有觀已經(jīng)異化了人的生存方式，正如弗洛姆在《占有還是生存？》一書(shū)中所說(shuō)的，人們已經(jīng)從“存在”的生存方式墮落到“占有”的生存狀態(tài)。生活變成了一個(gè)追求金錢(qián)、權(quán)力和榮譽(yù)的場(chǎng)所，越來(lái)越多的人將毫無(wú)批判地接受“占有”這一的生活方式，并將其視為唯一的合理的存在［4］；人們強(qiáng)調(diào)的是更多地占有金錢(qián)，甚至是為了金錢(qián)而不擇手段。

“多多益善”的占有觀不僅突破了數(shù)量的限制，還衍生出了金錢(qián)化的人生定位。對(duì)更多私有財(cái)富的追求使得財(cái)富已從手段轉(zhuǎn)變?yōu)槿松哪康?。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義社會(huì)是從兩個(gè)層面對(duì)個(gè)人進(jìn)行定位的：一是使個(gè)人將獲取金錢(qián)當(dāng)做工作的唯一目的；二是將成功的客觀標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為所掙錢(qián)的數(shù)量和積累的財(cái)富的多少，成功已無(wú)關(guān)乎一個(gè)人的生活品質(zhì)，也不再是一種自我實(shí)現(xiàn)，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)只是金錢(qián)或是財(cái)富積累的多少。金錢(qián)這個(gè)他者，在資本主義社會(huì)中卻成為了個(gè)體的仲裁者。正如高茲所言：“利潤(rùn)的多少成為衡量人們付出努力和它取得成績(jī)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，成功由財(cái)富多少、掙錢(qián)的數(shù)量來(lái)衡量?！绷炕臉?biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不需要任何價(jià)值觀念或是權(quán)威規(guī)范來(lái)確認(rèn)，“效率是衡量每個(gè)人的道德和能力標(biāo)準(zhǔn)：更多比更少好，掙錢(qián)多的人比掙錢(qián)少的人好”［5］。物質(zhì)財(cái)富的多少成為衡量一個(gè)人是否有價(jià)值的主要標(biāo)志，數(shù)量成為人追求的唯一的價(jià)值目標(biāo)。

（三）人無(wú)我有的炫富觀，導(dǎo)致人們的攀比行為

資本主義社會(huì)極力宣傳“消費(fèi)的多少?zèng)Q定著一個(gè)人的富有度和幸福感”，使社會(huì)普遍認(rèn)同“人有我要有，人無(wú)我也要有”的理念。在這種觀念的引導(dǎo)下，個(gè)體層面出現(xiàn)了人與人之間的無(wú)休止地互相攀比、互相競(jìng)爭(zhēng)，人們將消費(fèi)視為一種炫耀的方式，以占有來(lái)證明自我的存在，證明自己優(yōu)于他人，從而獲得他人的認(rèn)可。于是就出現(xiàn)了消費(fèi)的異化，人們渴望擁有更多更新的商品。無(wú)度的消費(fèi)支配著人們的生活，奢侈消費(fèi)也越來(lái)越成為一種時(shí)尚。早在生態(tài)學(xué)馬克思主義之前的鮑得里亞就曾指出：“不少人在消費(fèi)奢侈品時(shí)，并非是出于對(duì)該品牌文化和定位的了解和喜愛(ài)，而是在‘炫耀’自己在財(cái)力方面的高人一等”［6］。生態(tài)學(xué)馬克思主義沿襲了這一批判路徑。高茲還以汽車(chē)的消費(fèi)為例，認(rèn)為對(duì)交通的真實(shí)需要已經(jīng)被社會(huì)承認(rèn)的需要所代替，以滿足個(gè)人的炫耀的心理。他還指出，在資本主義社會(huì)中，對(duì)大家都有用而且人人都能得到的商品卻是沒(méi)有價(jià)值的；人無(wú)我有的東西才能顯示自己的富有，要想獲得別人的尊重，就必須要有好于別人的東西。然而，這種消費(fèi)所帶來(lái)的幸福僅僅是符號(hào)的積累，是攀比產(chǎn)生的虛幻的滿足與幸福。

（四）補(bǔ)償式的消費(fèi)觀，異化了勞動(dòng)的目的

在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來(lái)，資本主義中的財(cái)富消費(fèi)，很大一部分是源于人們希望可以在其中實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的補(bǔ)償。資本主義逐利的本質(zhì)使得資本家不斷地壓榨著人們創(chuàng)造財(cái)富的能力；勞動(dòng)者也在認(rèn)可資本主義財(cái)富觀的前提下，自覺(jué)自愿地犧牲更多的閑暇時(shí)間投入到模式化的工作中，以獲得更多的為了消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富。在廣告宣傳的控制下，人們已經(jīng)把注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，到勞動(dòng)之外的消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ふ易杂珊托腋?；在消費(fèi)領(lǐng)域，只要有錢(qián)仿佛就能買(mǎi)到任何東西，甚至包括幸福和自由。于是，消費(fèi)的數(shù)量、規(guī)模、檔次不斷提高，更多的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说谋匾M(fèi)，“人們已習(xí)慣把自己期望的那份物質(zhì)豐?？醋魇钱惢瘎趧?dòng)的補(bǔ)償”［7］。

二、資本主義的財(cái)富觀悖論

在資本主義財(cái)富觀的引導(dǎo)下，社會(huì)創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富。然而，在這一片看似繁榮的景象背后，卻是資本主義財(cái)富觀的一個(gè)個(gè)悖論：個(gè)人財(cái)富的增加與公共財(cái)富的增長(zhǎng)呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)性；使用價(jià)值被交換價(jià)值所替代；物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)出現(xiàn)了精神上的痛苦；甚至還出現(xiàn)了“現(xiàn)代化的貧困”，富有與貧乏的共存、當(dāng)今創(chuàng)造財(cái)富與對(duì)破壞未來(lái)財(cái)富的矛盾等等，但這些問(wèn)題卻都被淹沒(méi)在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的喧囂之中。

（一）個(gè)人財(cái)富與公共財(cái)富的矛盾

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義在物質(zhì)財(cái)富觀的統(tǒng)治下，財(cái)富的積累是以犧牲公共財(cái)富為代價(jià)的，社會(huì)發(fā)展的主旨就是為私利而攫取公共財(cái)富。在分析的過(guò)程中，他們特別強(qiáng)調(diào)了自然資源這一公共財(cái)富在資本主義財(cái)富積累中所受到的損害，認(rèn)為自然是一種公共物品，不能通過(guò)交換價(jià)值的方式來(lái)反映，使用價(jià)值是其唯一形式。

福斯特借用了羅德戴爾悖論來(lái)說(shuō)明資本主義財(cái)富觀下公共財(cái)富和私人財(cái)富之間的矛盾。羅德戴爾指出，公共財(cái)富是由對(duì)人們有益或可以產(chǎn)生愉悅性的東西而構(gòu)成的，而私人財(cái)富不僅要有有益性或愉悅性，還要具有稀缺性。一些物品的日益匱乏，反而會(huì)增加私人財(cái)富。他以水為例，如果豐富且為生活必需用品的水被壟斷，公眾就要為獲取水資源而付費(fèi)，雖然大家獲得水的機(jī)會(huì)減少了，但這卻擴(kuò)大了私人財(cái)富。資本主義社會(huì)就是通過(guò)人為制造對(duì)人們普遍有益且必需的物品的稀缺來(lái)增加私人財(cái)富的，私人財(cái)富便隨著公共財(cái)富的減少而增加。這就反映了公共財(cái)富與資本主義私有制之間根本性的對(duì)立。

福斯特認(rèn)為，羅德戴爾悖論依然適用于當(dāng)今資本主義社會(huì)。早在馬克思那里，資本主義財(cái)富的集中就遭到了批判：財(cái)富集中在私人手中，是資產(chǎn)階級(jí)得以統(tǒng)治的基本條件［8］。而如今，“隨著壟斷的日益發(fā)展，對(duì)私人財(cái)富的狹隘追求可能會(huì)與社會(huì)和共同體的公共財(cái)富產(chǎn)生巨大的裂隙”［9］。這種以犧牲共同財(cái)富為代價(jià)來(lái)增加私人財(cái)富的模式是與資本主義生產(chǎn)方式相一致的?！百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。”［10］這種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)度追求，使得本是公共財(cái)富的自然資源被人為地控制，成為個(gè)別人或社會(huì)集團(tuán)的財(cái)富，并進(jìn)而成為賺錢(qián)工具。國(guó)家財(cái)富的增加損耗著全球的自然財(cái)富，然而，人們卻忽略了自然資源的這種稀缺趨勢(shì)的嚴(yán)重后果，只看到它給私人財(cái)富的劇增所提供的大好時(shí)機(jī)。

萊斯則從反思西方文化中的“控制自然”的觀念入手進(jìn)行了分析，認(rèn)為如今這種觀念已由對(duì)自然的控制延伸到對(duì)人的控制，并在技術(shù)的推波助瀾下達(dá)到了極致。在財(cái)富上的表現(xiàn)就是私人財(cái)富與公共財(cái)富的沖突。萊斯指出，控制自然表面上看是在為全社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，實(shí)則卻是為個(gè)人或某一利益集團(tuán)牟利?？刂谱匀痪鸵馕吨鴤€(gè)人對(duì)一定范圍內(nèi)自然財(cái)富的控制，并且這種控制是盡可能地排除他人利益的。

隨著作為公共財(cái)富的自然資源的全球性損耗，資本主義給出的“解決方案”是對(duì)自然資源進(jìn)行商品化，但這只會(huì)再次增加私人財(cái)富，對(duì)生態(tài)破壞問(wèn)題并沒(méi)有起到緩解作用。出于增加私人財(cái)富的需要，他們希望造就一個(gè)有利可圖的生態(tài)商業(yè)，以將環(huán)保納入到資本主義體系中，企圖在轉(zhuǎn)嫁和治理生態(tài)危機(jī)中獲利，而與自然財(cái)富本身的存在無(wú)關(guān)；同時(shí)，這種生態(tài)商業(yè)所產(chǎn)生的利益也與絕大多數(shù)人無(wú)關(guān)，僅被有特權(quán)的人擁有，高茲就明確指出，那些用于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的費(fèi)用所產(chǎn)生的利益僅為有特權(quán)的人提供了更多的財(cái)富，財(cái)富上處于優(yōu)勢(shì)的個(gè)人或集團(tuán)將從其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的危機(jī)困境中獲益。福斯特還以實(shí)例來(lái)說(shuō)明資本主義社會(huì)中環(huán)境保護(hù)與私人財(cái)富之間的沖突。美洲西北岸的森林多是私有化的，被極少數(shù)人所控制，政府在環(huán)保主義者的壓力下設(shè)立了保護(hù)區(qū)，但政府依舊以各種政策保護(hù)了森林所有者的利益，最大的損失依然在因此而失業(yè)的工人身上。同時(shí)，這種保護(hù)區(qū)看似限制了對(duì)森林的經(jīng)濟(jì)利用，但這只是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，保護(hù)措施便形同虛設(shè)，森林還是要為資本服務(wù)的。另一方面，資本家將財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的污染轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，使自然條件惡化，進(jìn)而提高了社會(huì)的整體生產(chǎn)成本，這又加劇了個(gè)人財(cái)富與公共財(cái)富之間的沖突。

（二）財(cái)富與使用價(jià)值的疏離

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，在資本主義社會(huì)的財(cái)富觀中，財(cái)富就是具有交換價(jià)值的物品。追求交換價(jià)值不僅主導(dǎo)了資本主義生產(chǎn)的目的，還決定了生活中的選擇，使得使用價(jià)值逐漸地從財(cái)富中消隱和分離出來(lái)，代之以交換價(jià)值的快速增長(zhǎng)和絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

在重交換價(jià)值的財(cái)富觀中，資本主義的生產(chǎn)對(duì)物品的使用價(jià)值并不關(guān)心，它所關(guān)心的只是經(jīng)濟(jì)核算，是交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和利潤(rùn)的多少，是如何“花最少的成本生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值”［11］。福斯特和高茲都指出，資本主義生產(chǎn)的目的是為了獲取利潤(rùn)和積累財(cái)富，而不是為了滿足人類的需要，這就決定了資本主義社會(huì)只注重產(chǎn)品的交換價(jià)值，而忽視了使用價(jià)值。奧康納還關(guān)注到了生產(chǎn)條件，他認(rèn)為，正是由于資本的擠壓，使得本不具有交換價(jià)值的勞動(dòng)力成為了商品；同樣，在資本主義社會(huì)中，自然、公共設(shè)施、社區(qū)等生產(chǎn)條件也都被人為地虛擬成商品，實(shí)質(zhì)上，他們都不被價(jià)值規(guī)律所支配。

使用價(jià)值從財(cái)富中分離的現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在生活中，尤其表現(xiàn)為被廣告所包裝的消費(fèi)產(chǎn)品。資本主義的生產(chǎn)以利潤(rùn)為目的，這就決定了它必然會(huì)在生活領(lǐng)域中宣揚(yáng)消費(fèi)主義的文化價(jià)值觀，使得消費(fèi)品從生產(chǎn)到被擁有都受制于交換價(jià)值。鮑德里亞早在《消費(fèi)社會(huì)》中就描述了這一現(xiàn)象：“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，……日常交易不再是同類人的交易，而是接受、控制財(cái)富和信息”［12］。這種對(duì)財(cái)富的控制的實(shí)現(xiàn)使得“商品的使用價(jià)值越來(lái)越從屬于它們的交換價(jià)值。生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為了滿足虛浮的消費(fèi)，甚至對(duì)人類和地球具有破壞”［13］。并且，這種交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的支配，使得消費(fèi)只是為了炫耀和得到他人的肯定，真實(shí)的需要被利潤(rùn)所利用，很多商品出售的僅僅是它的品牌、包裝和廣告，商品的使用價(jià)值反而退居次要地位。高茲認(rèn)為，這種情形既是受意識(shí)形態(tài)的控制，也是資本邏輯的使然。同時(shí)，當(dāng)一件商品能被大多數(shù)人消費(fèi)得到時(shí)，這件商品反而貶值了，盡管其使用價(jià)值并沒(méi)有改變。這是因?yàn)?，在資本邏輯的控制下，耐用的、使用價(jià)值高的產(chǎn)品并不受資本的喜歡，社會(huì)要求的是更多的產(chǎn)品的更新?lián)Q代，以產(chǎn)生更多的交換價(jià)值。

（三）創(chuàng)造財(cái)富與摧毀財(cái)富的矛盾

資本主義社會(huì)中，人們將目光放在了交換價(jià)值的體現(xiàn)者——金錢(qián)上。企業(yè)追求利潤(rùn)，勞動(dòng)者追求工資。“勞動(dòng)不再成為有創(chuàng)造性的了，不再是對(duì)普遍力量的肯定，它使從事勞動(dòng)的人非人化。”［14］人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，摧毀著財(cái)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)和自然。

1.勞動(dòng)者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，摧毀著自主性。當(dāng)代資本主義是一個(gè)被計(jì)劃的社會(huì)，勞動(dòng)是被他人決定的。生態(tài)學(xué)馬克思主義者繼承了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)：在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者越是想通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造和占有物質(zhì)財(cái)富等外部世界，他就越失去外部世界，失去自主性，受到自己創(chuàng)造的財(cái)富的支配。高茲認(rèn)為，如今的社會(huì)是泰羅制、福特式和后福特式的模式。后福特制表面上是承認(rèn)工人是“活躍的主體”，但主體的活動(dòng)卻是被企業(yè)的價(jià)值觀所決定的，是服務(wù)于生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)工具，個(gè)體的主體性和認(rèn)同都是被控制的。即使是具有一定自主性的工作組，也是被用來(lái)為資本服務(wù)的。在資本主義社會(huì)，“市場(chǎng)的邏輯、競(jìng)爭(zhēng)和利益的功能正阻礙著個(gè)人獲得獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)”［15］，人只是實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)的無(wú)意識(shí)的工具而已，在失去心理感受的同時(shí)也喪失了主體性。

2.勞動(dòng)不再是生活的一個(gè)組成部分，而僅僅是作為賺取金錢(qián)的工具。工作時(shí)間與生活時(shí)間割裂開(kāi)來(lái)，人們的勞動(dòng)是指向未來(lái)的消費(fèi)活動(dòng)，而不是指向當(dāng)下在勞動(dòng)中獲得精神上的滿足，勞動(dòng)的創(chuàng)造性及樂(lè)趣被金錢(qián)所能買(mǎi)到的物品所替代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫也指出，現(xiàn)代的技術(shù)在創(chuàng)造更多財(cái)富的同時(shí)剝奪了人類的創(chuàng)造性和樂(lè)趣。高茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)不再表示一種活動(dòng)或者甚至都不表示是一種主要的職業(yè)，它僅僅是生活邊緣的一個(gè)空白間隙，要加以忍受，以便掙得一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)”［16］。但金錢(qián)僅僅是他們強(qiáng)制性工作的補(bǔ)償，甚至有些人在工作之外不知道干些什么，工作取代了生活，生活的意義被消解了。

更重要的是，在利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)下，人們的欲望無(wú)限放大，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，無(wú)視生態(tài)環(huán)境，既使得自然財(cái)富過(guò)度損耗，又產(chǎn)生了巨大的污染物，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。

（四）物質(zhì)豐裕與精神痛苦的病態(tài)

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，以擁有更多財(cái)富為目的的社會(huì)文化心理使得人們的物質(zhì)欲望日趨膨脹，人們成了一個(gè)喪失了精神世界的物化了的人。當(dāng)今，呈現(xiàn)在人們面前的所謂的“富裕社會(huì)”，本質(zhì)上是一種消費(fèi)主義的病態(tài)社會(huì)，財(cái)富的增長(zhǎng)與精神痛苦的強(qiáng)化是同步的。人們將全部的精神生活和人生價(jià)值都異化為建立在金錢(qián)之上的物質(zhì)滿足，將幸福等同于占有和消費(fèi)盡可能多的財(cái)富。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)已經(jīng)脫離了人的精神需求，不具備應(yīng)有的自由自覺(jué)的意義，而往往體現(xiàn)為一種惡性的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)通過(guò)不斷地生產(chǎn)、縮減成本來(lái)獲取高額的利潤(rùn)，廣大民眾則通過(guò)拼命工作來(lái)得到更多的報(bào)酬。資本家為了實(shí)現(xiàn)最大限度的利潤(rùn)和最大限度地對(duì)工人進(jìn)行剝削和控制，不斷使工作標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、自動(dòng)化、碎片化，使每個(gè)工人只能完成整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的很小的一部分工作，人成為機(jī)器大工業(yè)的一個(gè)齒輪、一個(gè)零部件，顛倒性地置于了機(jī)器的控制下。這種日趨機(jī)械化、模式化的工作，只會(huì)帶來(lái)無(wú)聊、煩悶、壓抑、孤獨(dú)等一系列的消極情緒。工人同時(shí)也在不斷地喪失總體的意識(shí)，喪失對(duì)資本主義的批判、否定、革命的意識(shí)，而技術(shù)的發(fā)展也只會(huì)增加人的壓抑而已。同時(shí)，人們?yōu)閾碛懈嗟呢?cái)富而競(jìng)爭(zhēng)，將占有財(cái)富等同于幸福?！耙粋€(gè)拜金主義的社會(huì)，也必然是一個(gè)價(jià)值觀念顛倒、道德尺度失衡的社會(huì)。資本占有者也難免處于一種異化狀態(tài)。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)中，爾虞我詐、勾心斗角，破產(chǎn)淪落甚至自殺，仍是大資產(chǎn)者個(gè)人難免的噩夢(mèng)?！保?7］

在財(cái)富的消費(fèi)中，人們同樣沒(méi)有能夠得到精神上真正的愉悅，而是失去了獨(dú)立性并成為商品的奴隸和勞動(dòng)的工具。阿格爾認(rèn)為，由于為了工資而進(jìn)行的工作“缺乏自我表達(dá)的自由和意圖”［18］，人們便只能越來(lái)越依附于消費(fèi)行為，到消費(fèi)中尋找幸福。將精神上的需要、樂(lè)趣、滿足等都金錢(qián)化，如何占有財(cái)富并滿足自己的物質(zhì)欲望已成為人們生活的全部?jī)?nèi)容。人不是為了滿足自己的需要而生活，而是為了完成對(duì)商品的消費(fèi)而存在。這樣，雖然擁有了更多的物質(zhì)財(cái)富，然而精神上的痛苦卻有增無(wú)減。

1.人們并沒(méi)有在消費(fèi)中得到應(yīng)有的自由選擇和審美等體驗(yàn)。資本主義為了將產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品，就制造著“虛假需求”。“資本家通過(guò)各種手段和途徑不斷制造出所謂的消費(fèi)時(shí)尚，廣告宣傳和流行時(shí)尚便成為控制人們消費(fèi)的有利武器?！保?9］個(gè)人的需要和由此產(chǎn)生的消費(fèi)受廣告所控制，可以說(shuō)，消費(fèi)只是在資本家通過(guò)廣告媒介誘導(dǎo)下的一種行為，是滿足資本家獲利的一種手段，是一種對(duì)物品的病態(tài)的、無(wú)度索取和占有；而人們卻將它當(dāng)作自由和幸福來(lái)體驗(yàn)，“把關(guān)注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”［20］，“社交需求”、“尊重需求”、“自我實(shí)現(xiàn)需求”等等都被打上了物質(zhì)性的痕跡，從而脫離了人的真正需要。正如馬克思所說(shuō)的：“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純的異化即擁有的感覺(jué)所代替”［21］。

2.資本主義精神突破了需求有限論。每個(gè)人都想消費(fèi)更多、占有更多，人們所能擁有的物質(zhì)財(cái)富永遠(yuǎn)滿足不了急速膨脹的欲望。高茲指出，在資本主義社會(huì)中，你只有擁有了比別人更多更好的東西時(shí)，你才會(huì)受到尊重。這種將精神上的滿足等同于物質(zhì)財(cái)富的占有觀念是受資本邏輯所控制的，當(dāng)代資本主義就是在這種價(jià)值觀的保護(hù)下不斷地制造著稀缺，不斷地制造著新的需求，并使其速度永遠(yuǎn)地快于已滿足了的需要。為了新的消費(fèi)，人們又投入到更加繁重的工作中，忙于賺錢(qián)，感受到的便是工作和生活的壓力。對(duì)廣大民眾而言，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的購(gòu)買(mǎi)力是有限的，而購(gòu)買(mǎi)的欲望是無(wú)限的，這一矛盾使得人們的期望破滅，在追逐財(cái)富、占有財(cái)富的同時(shí)倍感失落與痛苦。

3.消費(fèi)中得到的滿足也只是暫時(shí)的。阿格爾指出，資本主義制度使人們錯(cuò)誤地認(rèn)定異化消費(fèi)是對(duì)勞動(dòng)所帶來(lái)的痛苦的一種有效補(bǔ)償，通過(guò)金錢(qián)所交換得到的快樂(lè)與滿足遠(yuǎn)比因功能性的勞動(dòng)而失去的自由重要。而“異化消費(fèi)只不過(guò)是一種暫時(shí)性幸福的虛假反映，是一個(gè)冠晃堂皇自由的幌子”［22］。人們?cè)谖镔|(zhì)帶來(lái)的新鮮感和刺激感中，尋找短暫的幸福感，落入“較多富裕和較少快樂(lè)的生活”的怪圈，正如馬斯洛所言：“滿足于對(duì)金錢(qián)、物的無(wú)度追求，不僅不會(huì)帶來(lái)真正的快樂(lè)，反而是導(dǎo)致神經(jīng)癥的重要原因?！保?3］克沃爾更是指出了異化消費(fèi)帶給人們的痛苦，資本家通過(guò)消費(fèi)貸款等來(lái)刺激消費(fèi)，因而，每個(gè)工人家庭又背負(fù)著消費(fèi)債務(wù)，整日處于擔(dān)驚受怕之中，無(wú)論銀行還是廣告，都提醒這種人們?nèi)ブЦ丁?/p>

（五）富裕與貧乏的共生

在資本邏輯下，財(cái)富的增加是與創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者的貧困成正比的，廣大的勞動(dòng)者沒(méi)有因勞動(dòng)而致富，反而是壯大了資本家的力量，產(chǎn)生了更多的異己力量。高茲肯定了財(cái)富積累的必要性：沒(méi)有增長(zhǎng)就意味著蕭條和貧富差距的加劇；同時(shí)，他還看到了資本主義社會(huì)中的一個(gè)新的財(cái)富悖論，這就是“富裕的貧窮”，是一種“因特殊的生產(chǎn)活動(dòng)而形成的社會(huì)創(chuàng)造的狀態(tài)”［24］。高茲首先對(duì)貧窮做了界定，認(rèn)為貧窮和不平等是密切聯(lián)系在一起的，資本主義社會(huì)在增加財(cái)富的同時(shí)生產(chǎn)著貧窮，這種貧窮是由商品的性質(zhì)與生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的而非源于消費(fèi)品的供應(yīng)不足。貧窮是一種相對(duì)的狀態(tài)，如果所有的資源都是平分的，那就不會(huì)有貧窮。貧窮產(chǎn)生于對(duì)他人財(cái)富的剝奪，沒(méi)有貧窮就沒(méi)有富有，當(dāng)所有人都擁有足夠的財(cái)富時(shí)，也就意味著沒(méi)有人富，這同樣適用于貧窮。貧窮同樣也來(lái)自“越多越好”的原則，是“虛假需要”和虛榮攀比得不到滿足的心理。高茲還對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中導(dǎo)致貧窮的三種主要原因做了具體的分析。

第一種是“有害的專用”，即本來(lái)對(duì)大家而言是足夠的物品卻被富者所壟斷了。這種貧窮顯然不是真正的匱乏，而是階級(jí)間的統(tǒng)治。第二種是“只對(duì)富人開(kāi)放”，即排他性的占有，人為地制造匱乏。這種專用權(quán)象征著財(cái)富和權(quán)力，導(dǎo)致富人和窮人之間新的不平等與分化。第三種是“特殊的消費(fèi)”，即人們通過(guò)對(duì)高價(jià)或難得物品的消費(fèi)來(lái)獲取一定的社會(huì)地位或威望，一旦一種稀缺的物品變得被廣大群群眾所擁有，那么新的替代品將會(huì)出現(xiàn)，以顯示富人的優(yōu)越性和特權(quán)，貧困的底線也將被重新界定。高茲指出，看似平等的消費(fèi)實(shí)際上是建立在不平等的收入上的，特殊的消費(fèi)往往不是為了真正的需要，而是為了使其他人變成窮人，在個(gè)體層面不斷制造和強(qiáng)化著不平等。高茲還指出，資本主義為了避免利潤(rùn)率的下降即市場(chǎng)的飽和，有意地加速消費(fèi)品的過(guò)時(shí)，使商品越來(lái)越不耐用和難以修理，這樣，新的產(chǎn)品才有被制造的需求，進(jìn)而引導(dǎo)窮人像富人那樣消費(fèi)，以產(chǎn)生新的不平等、新的匱乏、新的貧窮。然而，這只是制造出了新的匱乏與新的貧窮，人們的滿意度和生活水平卻沒(méi)有因此而增加和提高，反而使生產(chǎn)越來(lái)越具有破壞性和浪費(fèi)性。因此，高茲指出，資本主義的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是被不平等制度刺激起來(lái)的綜合過(guò)程”［25］，其財(cái)富的積累和消費(fèi)模式與社會(huì)平等和人的解放的實(shí)現(xiàn)是不相符的，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不會(huì)消除貧窮，貧窮只會(huì)隨著等級(jí)之間的不平等的消失才會(huì)根除?！耙暂^少程度的富足是可以過(guò)得更幸福的，意味在一個(gè)沒(méi)有特權(quán)的社會(huì)沒(méi)有人會(huì)受窮”［26］。

三、資本主義財(cái)富觀的危害

資本主義的物質(zhì)財(cái)富觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和人的雙重控制以及對(duì)人的身體和思想的雙重統(tǒng)治，人們?cè)诓蛔杂X(jué)中“失去了精神的、道德的超越追求和生活的豐富性，失去了關(guān)系的他在性、整體性和生活的生態(tài)性?！保?7］社會(huì)中，物質(zhì)主義、個(gè)人主義和消費(fèi)主義盛行，人與自然之間只留下工具關(guān)系，人與人之間只留下了金錢(qián)關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間出現(xiàn)了新的殖民主義。

（一）人與自然之間的沖突：生態(tài)危機(jī)

在資本主義制度下，生產(chǎn)就是破壞，“富足之日就是惡果來(lái)臨之時(shí)”［28］。在無(wú)限度地追求財(cái)富的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)控制自然，忽視生態(tài)道德的文化觀念，對(duì)自然進(jìn)行“自我摧殘式的利用”，財(cái)富的創(chuàng)造與自然環(huán)境之間出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的分裂和內(nèi)在價(jià)值上的對(duì)立，對(duì)生態(tài)造成不可挽回式的破壞。生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，生態(tài)危機(jī)就是由資本的“高度重視謀利以及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等價(jià)值觀，并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價(jià)值觀，甚至不惜毀損地球”［29］而造成的。這種危機(jī)既有過(guò)度利用而引起的資源短缺，也有過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的環(huán)境污染。

資本的邏輯是追求最大限度的利潤(rùn)，這不僅意味著要將自然納入到價(jià)格體系中，使之成為市場(chǎng)運(yùn)行中的有用物；更關(guān)鍵的是，還需要擴(kuò)大資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，這必然導(dǎo)致對(duì)自然資源的過(guò)度消耗。生態(tài)系統(tǒng)的多樣聯(lián)系變成了單一聯(lián)系，人與自然之間的關(guān)系被淡化為赤裸裸的實(shí)用主義、工具主義。福斯特指出，資本主義財(cái)富觀及鼓吹個(gè)性貪婪的經(jīng)濟(jì)學(xué)是導(dǎo)致自然財(cái)富被濫用的經(jīng)濟(jì)學(xué)根源。資本主義制度將掃除一切阻擋它獲取財(cái)富的障礙，效率的提高只能意味著對(duì)環(huán)境更大程度上的威脅和進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)。奧康納從對(duì)生產(chǎn)條件的分析入手指出，資本主義社會(huì)將財(cái)富的積累視為最高目的，人們?yōu)榱死麧?rùn)而去追求生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的無(wú)限性與自然資源的有限性之間就必然會(huì)出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾，在金錢(qián)的誘使下，“資本主義從經(jīng)濟(jì)的維度對(duì)勞動(dòng)力、城市的基礎(chǔ)設(shè)施和空間，以及外部自然界或環(huán)境的自我摧殘性的利用和使用”［30］。同時(shí)，資本主義社會(huì)為了保證自己的高額利潤(rùn)，還會(huì)借助科技對(duì)自然進(jìn)行最大限度地開(kāi)發(fā)和利用。

“多多益善”的物質(zhì)財(cái)富觀下，生態(tài)環(huán)境不僅被過(guò)度地?fù)p耗，還被嚴(yán)重地污染了。資本主義高生產(chǎn)、高消費(fèi)的生產(chǎn)方式和生活方式必然會(huì)帶來(lái)大量的廢棄物，最終會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。阿格爾等生態(tài)馬克思主義學(xué)者進(jìn)一步分析認(rèn)為，受追逐利潤(rùn)的驅(qū)使，資本主義生產(chǎn)存在著成本外化的趨勢(shì)，資本家追求的是利潤(rùn)，不可能犧牲利潤(rùn)去保護(hù)環(huán)境，相反，資本家為了降低成本，想方設(shè)法地把生產(chǎn)成本推向企業(yè)外部，把廢棄物排入大氣、江河和土壤，“資本家即使從事環(huán)保工作，腦子里想的也是賺錢(qián)”［31］。

（二）人與人之間的矛盾：社會(huì)關(guān)系的物化

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義制度及其生產(chǎn)方式的存在，決定了包括人的存在價(jià)值與社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的所有存在物都被迫服務(wù)于財(cái)富積累的需要。正如馬克思所指出的，資產(chǎn)階級(jí)撕下了家庭關(guān)系中“溫情脈脈的面紗”，使得一切都變成了“金錢(qián)關(guān)系”［32］。福斯特指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，普遍聯(lián)系僅僅表現(xiàn)為金錢(qián)聯(lián)系?！敖疱X(qián)關(guān)系”說(shuō)明資本只關(guān)注交換價(jià)值，只關(guān)注利潤(rùn)、剩余價(jià)值，至于人與人之間的其他關(guān)系，它漠不關(guān)心，金錢(qián)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。奧康納同樣認(rèn)為，對(duì)金錢(qián)的崇拜破壞了人們之間原有的統(tǒng)一性。

金錢(qián)化的社會(huì)關(guān)系扭曲了人的社會(huì)性。高茲認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)“只剩下人們之間的金錢(qián)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系……作為經(jīng)濟(jì)理性的后果……勞動(dòng)不再具有創(chuàng)造性……勞動(dòng)者丟失了人性的光輝”［33］。本是對(duì)他人情感上認(rèn)同的社會(huì)性卻服從于以金錢(qián)利益為特征的資本邏輯的需要。每個(gè)人自身是占有性的主體，他人僅僅是手段，在對(duì)財(cái)富排他性的占有中，社會(huì)成了孤獨(dú)的自我組成的封閉式的社區(qū)，人與自然、人與人相繼分離。人是為資本服務(wù)的，凡是那些看來(lái)是不符合財(cái)富目標(biāo)的都要被剔除，沒(méi)有金錢(qián)報(bào)酬的活動(dòng)不被大家所認(rèn)可，窮人得不到一定的社會(huì)地位，金錢(qián)或是資本，替代了其他價(jià)值，成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人們也不再關(guān)注人性的發(fā)展，而是將擁有充足的物質(zhì)財(cái)富視為人生的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，將占有的物質(zhì)財(cái)富的多少作為衡量生活甚至是個(gè)人生命的主要尺度。然而，財(cái)富的增長(zhǎng)并沒(méi)有使人的世界得到發(fā)展，反而使“整個(gè)世界高度理性化而且毫無(wú)人味兒……這一切都是生命支離、工作破碎的公民為他們的富裕豐饒所必須付出的代價(jià)”［34］。

金錢(qián)化的社會(huì)關(guān)系驅(qū)逐了道德倫理等價(jià)值因素，破壞著人們之間其他一切合理性的關(guān)系，驅(qū)動(dòng)著人與人之間產(chǎn)生隔閡與冷漠。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，資本主義在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，使“冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易”成為了人與人之間的唯一聯(lián)系。人們將金錢(qián)視為一種自身之外的偶像式存在，并在赤裸裸的金錢(qián)化的人際關(guān)系中使假象成為了實(shí)在。在金錢(qián)的假象面前，人們開(kāi)始變得貪婪、自私、冷漠，甚至用金錢(qián)關(guān)系取代親情、友情和愛(ài)情等等。而當(dāng)一切都指向金錢(qián)時(shí)，只會(huì)出現(xiàn)馬克思·韋伯所說(shuō)的一個(gè)“無(wú)情的職業(yè)和沒(méi)有靈魂的交往中的技術(shù)專家的世界”。

另一方面，資產(chǎn)階級(jí)還試圖用金錢(qián)關(guān)系掩蓋階級(jí)之間的矛盾，以維護(hù)資本主義制度的合理性。資本主義要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面統(tǒng)治，必然要將與之相適應(yīng)的財(cái)富觀灌輸給人們?！霸谶@個(gè)社會(huì)的任何領(lǐng)域獲得成功，都意味著人們已經(jīng)充分內(nèi)化了與更高的不道德有關(guān)的那些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［35］，在思想深處認(rèn)同了資本主義制度，這種認(rèn)同是由文化工業(yè)的宣傳所掌控的。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)提供給工人階級(jí)越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富來(lái)淡化階級(jí)的對(duì)抗性，用制造出來(lái)的“虛假需要”來(lái)控制和引導(dǎo)他們的消費(fèi)，以此維系資本主義政治統(tǒng)治的合法性。正如馬爾庫(kù)塞指出的那樣：“統(tǒng)治者所能提供的消費(fèi)品愈多，下層人民對(duì)統(tǒng)治地位的官僚們的依附，也就愈牢固?！保?6］阿格爾指出：“資本主義制度許諾的未來(lái)富裕今天在政治上控制了窮人”［37］，人們?cè)趯?duì)物質(zhì)財(cái)富的占有中自我麻痹并消解革命性以及對(duì)于資本主義的判斷力，思維是形式化了的人們“失去了任何反思性的自我考察的可能性”；同時(shí)也失去了對(duì)生活的體驗(yàn)，人們不再有主體性的參與，繼而成為這個(gè)物化世界的“陌路人”，面對(duì)的是“生活藝術(shù)、交往和自發(fā)性的衰落”［38］，最終成為資本主義統(tǒng)治的消極工具。

（三）國(guó)與國(guó)之間的矛盾：全球環(huán)境危機(jī)和“叢林法則”

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，為了占有得更多，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還將魔爪伸向了國(guó)外，尤其是占有他國(guó)的自然財(cái)富，弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”便在當(dāng)今世界有了新的表現(xiàn)，即新的殖民主義——生態(tài)殖民主義，瘋狂地掠奪他國(guó)的自然財(cái)富，轉(zhuǎn)移污染物，將環(huán)境危機(jī)全球化，使“全球環(huán)境之間形成了一個(gè)潛在的災(zāi)難性的沖突”［39］。

隨著資本主義的發(fā)展，財(cái)富分配的不平等并沒(méi)有消失，反而由于壟斷性跨國(guó)公司的繁榮，財(cái)富分配的不平等已經(jīng)“由國(guó)內(nèi)有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的貧富對(duì)立，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘母粐?guó)與窮國(guó)的對(duì)立”［40］。正如斯普雷納克所說(shuō)的，工業(yè)國(guó)家的財(cái)富和個(gè)人財(cái)富是建立在對(duì)第三世界國(guó)家剝奪的基礎(chǔ)上的。奧康納也指出，資本主義社會(huì)的財(cái)富積累，正是“通過(guò)在總體上對(duì)南部國(guó)家和世界范圍內(nèi)的窮人欠下一筆‘生態(tài)債’來(lái)完成的”［41］。資本主義為了積累更多的財(cái)富，在全球范圍內(nèi)掠奪資源，使財(cái)富不斷流向發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。他們往往通過(guò)以下幾種方式來(lái)維護(hù)自身利益，使得欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的物質(zhì)財(cái)富力量越來(lái)越弱，大批的民眾陷于貧困之中。一是與欠發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行不平等的貿(mào)易往來(lái)。壓低發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)品和勞動(dòng)力價(jià)格、抬高自身出口品的價(jià)格來(lái)掠奪發(fā)展中國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富；通過(guò)廉價(jià)進(jìn)口資源來(lái)掠奪他國(guó)的自然財(cái)富。這些價(jià)格低廉的未加工的生產(chǎn)資料和能源，降低了資本積累的成本，加快了資本的積累速度又反過(guò)來(lái)加快了對(duì)自然資源的開(kāi)采速度，進(jìn)而形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。二是在用和平手段達(dá)不到帝國(guó)主義貪婪、剝削的目的時(shí)，就不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。福斯特認(rèn)為，第一次、第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)就是典型的例子，美國(guó)對(duì)伊拉克不惜動(dòng)用一切戰(zhàn)爭(zhēng)手段，就是為了獲取豐富的自然財(cái)富，為了掠奪石油這種“黑色黃金”。三是通過(guò)以排污、過(guò)度開(kāi)發(fā)和捕撈的方式濫用全人類的共同財(cái)富，通過(guò)轉(zhuǎn)移污染產(chǎn)業(yè)和污染物破壞發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)財(cái)富［42］。高茲指出，西方資本主義國(guó)家將制造業(yè)等會(huì)產(chǎn)生大量污染的行業(yè)轉(zhuǎn)移至國(guó)外，國(guó)內(nèi)只留下服務(wù)業(yè)與科技工業(yè)，以便擁有好的環(huán)境、休閑和富足。以上的發(fā)展方式衍生出了生態(tài)殖民主義，一個(gè)“凌駕于生態(tài)之上的經(jīng)濟(jì)帝國(guó) —— 一種取代不再奏效的舊殖民主義的新殖民主義”［43］。另一方面，發(fā)達(dá)資本主義以一片繁榮的景象為其他國(guó)家和地區(qū)樹(shù)立了發(fā)展的模式，成為“世界的羨慕目標(biāo)”［44］，引來(lái)了更多國(guó)家對(duì)其價(jià)值觀的認(rèn)可以及發(fā)展模式的國(guó)際效仿。

當(dāng)面對(duì)全球性的貧富差距時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義還否定了世界銀行、世界貨幣基金組織等國(guó)際金融機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)援助。福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》中分析了經(jīng)濟(jì)援助的后果，一是第三世界國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系也轉(zhuǎn)向競(jìng)爭(zhēng)型，資本主義的影響力擴(kuò)大；二是加劇了這些國(guó)家的不平衡。援助的好處集中于少數(shù)人手中，而更多人的人卻要承擔(dān)工業(yè)化、城市化帶來(lái)的環(huán)境后果；三是造成代際間的不公平。援助項(xiàng)目多著眼于短期內(nèi)的利益，而將不利因素留給了下一代；四是發(fā)展中國(guó)家的文化觀念被消費(fèi)主義價(jià)值觀所取代等等。這些都強(qiáng)化了全球性的、代際性的生態(tài)危機(jī)。

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責(zé)任編輯：韋自露

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1009-4245（2016）04－0005-08

汪璐（1991— ），女，河南鄭州人，解放軍南京政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義哲學(xué)。