對(duì)于魯迅作品的對(duì)話的語(yǔ)用分析

魯迅是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的很多作品如《一件小事》、《藥》、《百草園和三味書屋》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等都被選入中學(xué)課本，研究魯迅作品，人們大多從社會(huì)風(fēng)俗，國(guó)民心理角度，政治思想的角度來(lái)探討魯迅寫作的意義，但是如果運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)中的合作原則和禮貌原則來(lái)分析魯迅作品，也能夠重新發(fā)現(xiàn)作者所要傳達(dá)給我們的信息。

合作原則，是Grice于1975年提出的，他認(rèn)為人們?cè)谌粘＝煌幸话愣紩?huì)自然地持合作態(tài)度，談話之所以能進(jìn)行下去是因?yàn)榻浑H雙方都遵守合作原則，即人們?cè)谶M(jìn)行日常對(duì)話時(shí)，總是盡力相互合作；合作是一條潛在的規(guī)則，是談話雙方相互理解的前提。具體包括四條準(zhǔn)則：數(shù)量原則，規(guī)定了說(shuō)話時(shí)所應(yīng)該提供的信息量；質(zhì)量原則，規(guī)定了說(shuō)話的真實(shí)性；關(guān)聯(lián)原則，規(guī)定了說(shuō)話要切題；方式準(zhǔn)則，在表達(dá)方式上要求說(shuō)話人要簡(jiǎn)明扼要，不要用語(yǔ)義含糊的詞語(yǔ)。這四項(xiàng)準(zhǔn)則，并不是不可以違反的，往往在言語(yǔ)交際中，人們會(huì)故意違反其中的一條或多條準(zhǔn)則從而產(chǎn)生了會(huì)話含義。聽(tīng)話人相信說(shuō)話人是遵守合作原則的，那么對(duì)某條準(zhǔn)則的違反一定是為了傳遞某種具有含蓄意義的信息，從而就可以推導(dǎo)出說(shuō)話人表達(dá)的會(huì)話含義。例如，在《孔乙己》中：

“孔乙己：溫一碗酒。

掌柜：孔乙己么？你還欠十九個(gè)錢呢！

孔乙己：這……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢，酒要好。

掌柜（笑）：孔乙己，你又偷了東西了！

孔乙己：不要取笑！

掌柜：取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？

孔乙己：跌斷，跌，跌……”

掌柜不答反問(wèn)孔乙己“你還欠十九個(gè)錢呢！”違反了合作原則中的關(guān)聯(lián)原則。因?yàn)檎乒駬?dān)心孔乙己付不出酒錢，故而先告訴孔乙己你還欠我錢哪。他的語(yǔ)言體現(xiàn)出近代社會(huì)商販的錙銖必較的特點(diǎn)?？滓壹阂笳乒瘛熬埔谩?，是因?yàn)橄毯嗑频甑木扑奈腻X一碗，掌柜往往會(huì)在壺子底下?lián)剿?，他現(xiàn)在被打折了腿無(wú)法看掌柜倒酒，故而特意關(guān)照“酒要好”。這表現(xiàn)出，孔乙己對(duì)這碗酒非常在意，很有可能他用來(lái)買酒的錢是非常來(lái)之不易的，還有可能他現(xiàn)在來(lái)酒店喝一次酒非常不容易，暗示出他目前的情況非常不好。但是掌柜避而不答，反而說(shuō)“你又偷了東西了！”再次破壞了關(guān)聯(lián)原則。掌柜賣酒根本不可能不往酒中摻水，他不愿意說(shuō)謊故而回避這一問(wèn)題，遵守了質(zhì)量準(zhǔn)則，但是他為了自己的面子不能承認(rèn)自己賣的酒中摻水，故而只能轉(zhuǎn)移話題，破環(huán)了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則?？滓壹旱幕卮疬`反了數(shù)量原則，掌柜說(shuō)他“偷東西”他并沒(méi)有說(shuō)明他是否偷東西，因?yàn)樗_實(shí)是因?yàn)橥禃员淮蛘哿送龋撬膊辉敢膺`反質(zhì)量準(zhǔn)則，故意去說(shuō)謊說(shuō)自己沒(méi)偷東西，所以他只想讓掌柜不要再談這個(gè)話題，同時(shí)他也認(rèn)為掌柜故意揭開(kāi)他的瘡疤的目的只是在于“取笑”故而他不分辨，但說(shuō)了一句“不要取笑”。沒(méi)料到掌柜對(duì)這個(gè)話題不依不饒，孔乙己只好違反了質(zhì)量準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則，謊稱腿是跌斷的，不是被打斷的，挽回自己的面子。

從上面一個(gè)例子可以看出，說(shuō)話人故意違反合作原則，把話說(shuō)得間接，乃是處于禮貌的需要，因此Leech于1983年提出了禮貌原則作為合作原則的一個(gè)補(bǔ)充。Grice提出的合作原則解釋了話語(yǔ)的字面意義和實(shí)際意義之間的關(guān)系，即說(shuō)話人如何通過(guò)有意違反合作原則的四條準(zhǔn)則，含蓄間接的表達(dá)自己的意圖，讓聽(tīng)話人推斷出會(huì)話含義，但它卻沒(méi)有解釋說(shuō)話人為什么要市場(chǎng)拐彎抹角的表達(dá)自己的意圖。為此，Leech 提出了禮貌原則來(lái)解釋其中的原因，以補(bǔ)救合作原則的局限性。

下面這個(gè)例子也可以用來(lái)說(shuō)明說(shuō)話者違反合作原則的某些準(zhǔn)則是為了遵循禮貌原則。

摘自《祝?！?/p>

“祥林嫂：一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？

我：也許有罷，——我想。

祥林嫂：那么，也就有地獄了？

我：阿！地獄？地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……

祥林嫂：那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？

我：唉唉，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？……那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清。”

祥林嫂在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候是她臨死前的前一天下午問(wèn)的，因此她向一個(gè)她認(rèn)為“識(shí)字的，又是出門人，見(jiàn)識(shí)的多”的“我”求教這個(gè)一直縈繞在她心頭折磨得她惶恐不安的問(wèn)題?！拔摇逼鋵?shí)并不在意魂靈的有無(wú)，但“我”知道在魯鎮(zhèn)的人照例是相信鬼的。在此處“我”遵循了禮貌原則的策略準(zhǔn)則，回答“也許有罷”。但是祥林嫂的第二個(gè)問(wèn)題，立刻讓“我”感到更難以回答，“我”還是遵循了禮貌原則的策略準(zhǔn)則，回答“論理，就該也有。——然而也未必”，因?yàn)?，從?dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)說(shuō)，祥林嫂夫死再嫁已經(jīng)“失節(jié)”了，將來(lái)是要下地獄的，因此出于為祥林嫂考慮，還是說(shuō)也未必有地獄這樣的說(shuō)法，達(dá)到安慰祥林嫂的效果，使她受惠最大。祥林嫂的第三個(gè)問(wèn)題，委實(shí)讓“我”難以回答，感覺(jué)到無(wú)論哪一種說(shuō)法，對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，她都不可能再和死掉的一家人見(jiàn)面了。因?yàn)橄榱稚┦且粋€(gè)“有罪”的人，無(wú)論她做什么都無(wú)法洗清身上的罪孽，死去后又怎么可能和家人團(tuán)聚呢？但如果家人陰陽(yáng)兩隔，終其一生也再無(wú)可能與家人見(jiàn)面?！拔摇绷⒖棠懬悠饋?lái)了，只好推翻之前的所有的話，但是“我”還是遵循了禮貌原則的策略準(zhǔn)則，為了使祥林嫂受損最小，只好回答“說(shuō)不清”這一模棱兩可的回答，給了祥林嫂一點(diǎn)希望。

上述對(duì)話中“我”的每次回答其實(shí)都故意違反了合作原則的質(zhì)量準(zhǔn)則，目的就在于為了遵循禮貌原則。這三個(gè)問(wèn)題與三個(gè)回答，全部向讀者展示了，祥林嫂已經(jīng)一步一步走入了絕境，對(duì)于這樣一位失去丈夫、兒子、家人，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源又被封建禮教壓得直不起身的勞動(dòng)?jì)D女，她的任何反抗都是徒勞的，這就是作者這樣描寫的寫作意圖。

當(dāng)然會(huì)話中違反合作原則的原因并非全部是因?yàn)槎Y貌原則，有時(shí)候說(shuō)話人會(huì)故意違反某些原則，讓聽(tīng)話人越過(guò)話語(yǔ)的表面含義，通過(guò)推導(dǎo)，理解說(shuō)話人的話語(yǔ)，這種恰到好處的違反會(huì)為會(huì)話增添幽默的色彩。魯迅作品中這種違反比較常見(jiàn)，比如在《阿Q正傳》中：

“老尼姑：阿米陀佛，阿Q，你怎么跳進(jìn)園里來(lái)偷蘿卜！……啊呀，罪過(guò)呵，阿唷，阿彌陀佛！……

阿Q：我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來(lái)偷蘿卜？

老尼姑：現(xiàn)在……這不是？

阿Q：這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”

阿Q在人贓俱獲的情況下，依然抵賴偷蘿卜的行為，充分體現(xiàn)出其無(wú)賴行徑，他故意違反質(zhì)量準(zhǔn)則，說(shuō)“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”，阿Q明明知道蘿卜不可能說(shuō)話，卻仍然反問(wèn)老尼姑你憑什么說(shuō)這是老尼姑的蘿卜，讓老尼姑叫蘿卜回答他。這種邏輯非常的荒謬，魯迅通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，淋漓盡致得表現(xiàn)了阿Q潑皮耍賴的個(gè)性，從而幽默生動(dòng)得刻畫了阿Q 這樣一個(gè)典型的中國(guó)近代農(nóng)民典型。

綜上所述，運(yùn)用合作原則和禮貌原則對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行話語(yǔ)分析是完全可行的。在實(shí)際交往中，說(shuō)話雙方的會(huì)話合作不是時(shí)時(shí)、事事有保證的，如果出現(xiàn)一方不合作那么會(huì)話就無(wú)法進(jìn)行下去，如果交際雙方如果能夠遵守禮貌原則，就能夠幫助減少雙方的摩擦和矛盾促使交際者得體的使用語(yǔ)言，從而取得交際的成功。因此如果運(yùn)用會(huì)話的合作原則和禮貌原則來(lái)分析文學(xué)作品就可以更好的把握人物的性格，研究人物心理或思維方式，文化差異。通過(guò)理解文學(xué)作品中的會(huì)話的言外之意，探究作者故意違反合作原則所要傳達(dá)的信息，能夠更好的領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞東明.什么是語(yǔ)用學(xué).上海外語(yǔ)教育出版社.2011年6月第1版

[2]何兆熊.語(yǔ)用學(xué).上海外語(yǔ)教育出版社.2011年8月第1版

[3]陳漱渝.魯迅文選.陜西人民出版社.1998年9月第1版

[4]何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要.上海外語(yǔ)教育出版社.2000年3月

作者簡(jiǎn)介：

高?。?981～），男，籍貫上海市，工作單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，職務(wù)：在職研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。