盧巍文

摘要：作為我國家族小說中的代表作，巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》從一定程度上將我國傳統(tǒng)家族文化的特點(diǎn)反映出來。本文從《激流三部曲》作品概述入手，對巴金《激流三部曲》中的中國傳統(tǒng)家族文化進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞：巴金;《激流三部曲》;中國傳統(tǒng)家族文化

作為我國現(xiàn)代文學(xué)史中的重要作品，《家》、《春》、《秋》通過虛擬大家族的構(gòu)建以及不同的人物形象為我們描繪出一幅盛大的時代場景。從其中主要人物高覺新、馮樂山以及克定的生活軌跡和經(jīng)歷事件中，可以得出我國傳統(tǒng)家族文化的封建性、排他性特點(diǎn)。

一、巴金《激流三部曲》作品概述

（一）巴金《激流三部曲》的創(chuàng)作背景

巴金出生于1904年11月25日。自1925年從南京東南大學(xué)附中畢業(yè)之后，巴金于1927年年初趕赴法國。在枯燥的翻譯工作中，巴金開始通過創(chuàng)作小說的方式發(fā)泄自己內(nèi)心的苦悶?；貒蟮?929年，巴金發(fā)表了他的第一部長篇小說，并于1931年創(chuàng)作出《激流三部曲》中影響力最大的——《家》?？谷諔?zhàn)爭時期也是巴金創(chuàng)作欲望最強(qiáng)烈的時期，他分別與1938和1940年將《春》、《秋》出版發(fā)表[1]。

（二）巴金《激流三部曲》的思想意義

巴金《激流三部曲》的思想意義主要在于通過高氏大家族將封建家族內(nèi)部的迫害、罪惡與腐敗揭示出來，并結(jié)合對封建家族從興盛走向滅亡過程的描述烘托新文化運(yùn)動的偉大性特征。

二、從巴金的《激流三部曲》看中國傳統(tǒng)家族文化

通過巴金《家》、《春》、《秋》這三部以高家大家族為對象作品的閱讀可以發(fā)現(xiàn)，其將中國傳統(tǒng)家族文化的以下幾種特點(diǎn)展現(xiàn)出來：

（一）中國傳統(tǒng)家族文化的獨(dú)特規(guī)定性特點(diǎn)

巴金的《家》、《春》、《秋》從空間和時間兩方面將中國傳統(tǒng)家族文化的獨(dú)特規(guī)定性特點(diǎn)表現(xiàn)出來。就空間方面而言，巴金通過衡廣性空間的應(yīng)用體現(xiàn)中國傳統(tǒng)家族文化。中國傳統(tǒng)家族文化的興盛引發(fā)了許多忽視生命的惡性問題，但這種文化在五四運(yùn)動時期遭到了全面的打擊。為了將中國傳統(tǒng)家族文化的特征更加真實(shí)、完善地展現(xiàn)出來，巴金通過散射目光注意角度使得整個《激流三部曲》的作品在空間方面呈現(xiàn)出衡廣性特征。就時間方面而言，巴金為了描述高氏家族在五四時期的滅亡，通過挖掘中國傳統(tǒng)家族文化產(chǎn)生根源的方式，為我們描繪出一幅深刻雋永家族大戲。高氏家族中每一個人物，無論是代表傳統(tǒng)家族文化的一方，還是代表被迫害的弱勢群體一方，巴金對他們的經(jīng)歷和生活軌跡的分析使得傳統(tǒng)大家庭的特點(diǎn)表露無疑[2]。

從《激流三部曲》情節(jié)的推動是伴隨著整個高氏家族從興盛到滅亡的變化進(jìn)行的。最初，年輕時的高老太爺通過十年寒窗苦讀成功中舉，他利用做官得到的財(cái)產(chǎn)買地、做生意逐漸擴(kuò)大自己的財(cái)產(chǎn)積累。隨著時間的推移，擁有豐厚財(cái)產(chǎn)的高老太爺慢慢將自己的小家發(fā)展成一個雄踞一方，穩(wěn)居當(dāng)?shù)馗叩鹊匚坏拇蠹易?。五四運(yùn)動的興起使得這個興旺的大家族逐漸弱化，并最終消失在新文化運(yùn)動時代的浪潮中。高氏家族的發(fā)展軌跡與我國大多數(shù)的封建大家族的發(fā)展史相似，巴金通過這個代表性家族的描述，將那個年代特有的傳統(tǒng)家族文化呈現(xiàn)在我們面前。

（二）中國傳統(tǒng)家族文化的傳承性、維護(hù)性特點(diǎn)

體現(xiàn)中國傳統(tǒng)家族文化維護(hù)性特點(diǎn)的代表人物主要是《激流三部曲》中的克定和克安。高老太爺對克定和克安的培養(yǎng)是將他們作為整個家族文化的維護(hù)者開展的。高氏大家族通過正統(tǒng)封建思想教育，將這兩個原本聰明伶俐、含蓄有教養(yǎng)的青年變成了兩個充滿無賴氣息、荒淫無度的浪蕩公子。這種教育方式最終使得二人也成為維護(hù)傳統(tǒng)家族文化腐朽本質(zhì)隊(duì)伍中的一員[3]。

體現(xiàn)中國傳統(tǒng)家族文化傳承性特點(diǎn)的人物主要是作品中的高覺新。作為整個高氏大家族的長子，高覺新從未出生時就注定了其要擔(dān)當(dāng)其傳承整個家族的重任。在高覺新成長的前期階段，中國傳統(tǒng)家族文化始終是他的成長氛圍中的重要影響因素。對于高覺新而言，傳統(tǒng)家族文化的影響已經(jīng)根深蒂固，所以當(dāng)五四運(yùn)動興起時，這個接受封建家族文化教育的青年受到了極大的沖擊。一方面，新文化環(huán)境的形成使得他產(chǎn)生了一定的認(rèn)可;另一方面，傳統(tǒng)家族文化的銘刻式影響使得高覺新不愿意忘記他以往接受的教育。于是，這個不夠勇敢的青年最終走向了一條“今朝有酒今朝醉”的折中道路[4]。

除了占據(jù)統(tǒng)治地位的男性形象之外，巴金還通過多個女性形象將中國傳統(tǒng)家族文化的不同內(nèi)容展現(xiàn)出來。以高氏家族中毫無地位、性格怯懦的梅和惠為例，巴金通過這些女性形象的生活經(jīng)歷將傳統(tǒng)家族文化的變異內(nèi)容真實(shí)地反映出來;而就在高氏家族中有一定地位的王氏和陳姨太而言，她們通過對比起地位低下人物的苛待體現(xiàn)出傳統(tǒng)家族文化中的腐朽內(nèi)容。

（三）中國傳統(tǒng)家族文化的本質(zhì)腐朽性特點(diǎn)

巴金的生活背景決定其對中國傳統(tǒng)家族文化的了解更加深入。在青年時代，巴金在一個封建大家族中渡過了整整十九個年頭。在這段時間中，巴金親眼目睹了封建家族對生命吞噬的肆意性，也對那個年代傳統(tǒng)家族文化的猖獗興盛有更加直觀的認(rèn)識。這種生活經(jīng)歷使得巴金將該時期中封建大家庭的真實(shí)情況融入在《激流三部曲》的寫作過程中，如淑貞落入井中之后被人從井中撈出來時的慘相;克定不顧自己母親反對，執(zhí)意將喜兒收房之后，其母親沈氏發(fā)出的一聲聲無可奈何的痛苦干嚎;惠在他人逼迫下踏上花轎時發(fā)出的絕望慘叫……

巴金的這種描述方式更像是魯迅評價悲劇的話：“悲劇就是把美好的東西，撕裂給人們看。”[5]中國傳統(tǒng)家族文化的表現(xiàn)形式有很多種，巴金選擇了最真實(shí)、最直觀的一種描述方式。

以高氏家族中的鳴鳳為例，這個人物的死因僅僅是因?yàn)楦呤霞易宕蠹议L——高老太爺?shù)囊痪浞愿?。?dāng)大家長下達(dá)這個命令之后，巴金通過鳴鳳心理描寫、動作描寫以及語言描寫的方式，從側(cè)面反映出傳統(tǒng)家族文化的腐朽本質(zhì)——對生命的肆意迫害和逼迫。這種交雜著傳統(tǒng)家族文化真實(shí)描寫與巴金對傳統(tǒng)家族文化憎惡之情的敘事方式，帶給我們直觀而強(qiáng)烈的震撼力。

從《家》、《春》、《秋》的細(xì)節(jié)描寫中可以發(fā)現(xiàn)，巴金除了通過高氏大家族從興盛走向滅亡過程的描述表達(dá)自己對傳統(tǒng)家族文化的憎惡之外，還通過情感透射方式的應(yīng)用為我們描繪出他對新家族文化的贊美和向往。以高覺慧的出走情節(jié)為例，巴金通過“這水，這可祝福的啊，它會把他從住了十八年的家?guī)У轿粗娜巳汉统鞘兄小詈笠淮蔚匕蜒劬Φ粝蚝罂矗谳p輕地說了一聲‘再見之后，仍舊回過頭去看永遠(yuǎn)向前流去沒有一刻停留的綠水了”的融合心理描寫和動作描寫方式的應(yīng)用[6]，從側(cè)面烘托出自己對新家族文化的向往和贊美。巴金對新家族文化與傳統(tǒng)家族文化所表達(dá)情感之間的反差使得我們對中國傳統(tǒng)家族文化有了更加深入的了解。

三、結(jié)論

在巴金的《家》、《春》、《秋》這三部作品中，巴金通過整個高氏家族發(fā)展歷程、腐朽內(nèi)容代表人物、變異內(nèi)容代表人物等因素的真實(shí)描述，將中國傳統(tǒng)家族文化的本質(zhì)和特征揭示出來。這種真實(shí)性描述方式的應(yīng)用使得我們對傳統(tǒng)家族文化形成了極為震撼的感知體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金濤.巴金《激流三部曲》對中國傳統(tǒng)家族文化的表現(xiàn)藝術(shù)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1998，02：22-26.

[2]吳鐵堅(jiān).二十世紀(jì)中國家族家庭小說中的奇葩[D].福建師范大學(xué)，2006.

[3]李萌萌.“弒父”與自斷其根的文化批判[D].青島大學(xué)，2010.

[4]張文龍.“祖—父—子”結(jié)構(gòu)與封建家族制度的解體[D].鄭州大學(xué)，2006.

[5]葉永勝.現(xiàn)代中國家族敘事文學(xué)研究[D].華東師范大學(xué)，2005.

[6]姚健.論巴金家庭小說的主體意識[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2003，04：34-38.