鄭倩

阿壩師范學(xué)院

俳句中的“季語”

鄭倩

阿壩師范學(xué)院

俳句是日本韻文學(xué)的一種傳統(tǒng)形式，它不僅是世界文學(xué)中最短的格律詩，而且是日本文學(xué)中獨有的詩體。俳句中必須有一個季語，季語是俳句中的重要組成要素，它如同詩中的“詩眼”，是理解俳句的關(guān)鍵。本文在概述季語的由來及分類的基礎(chǔ)上，探討季語在俳句中的作用。

俳句 季語 作用

季語是俳句的靈魂，它蘊含著日本民族與自然共融的傳統(tǒng)自然審美觀，因此了解季語并不僅僅對理解俳句有幫助，更是探索日本文化的重要途徑之一。本文將在概述季語的由來和分類的基礎(chǔ)上，探究季語在俳句中所起的美學(xué)作用，以期對季語乃至日本文化有更深的認識。

一、俳句的起源和發(fā)展

日本的俳句起源于連歌。連歌是和歌的一種，是日本傳統(tǒng)的詩歌形式之一。連歌由五、七、五的十七音的長句（上句）和七、七的十四音的短句（下句）組成，平安時代后期，連歌產(chǎn)生了新的變化，出現(xiàn)了五十句、一百句、一百二十句的長連歌。長連歌的第一句稱為“發(fā)句”，發(fā)句有一定的規(guī)則，除了十七音外，還必須具備“切字”和“季語”的條件。江戶時代（1603—1867）松尾芭蕉把發(fā)句五、七、五獨立起來，稱為“俳諧”。在日文中，因“發(fā)句”“俳諧”與“俳句”發(fā)音相似，混用現(xiàn)象十分嚴重。到明治時代（1868—1912）正岡子規(guī)發(fā)動文學(xué)改革，將“發(fā)句”、“俳諧”、“俳句”的稱謂，統(tǒng)一稱作“俳句”，即日語的五、七、五，十七個音節(jié)、包含季語、切字寫成的短詩。

二、季語的由來

季語是在俳句中，為了表示季節(jié)而被特地規(guī)定的詞語。①簡言之，季語是指用以表示春、夏、秋、冬的季節(jié)用語。季語起源于平安時代以花、月、雪為題的季節(jié)詩，到了鐮倉幕府成立時，形成了連歌最初一句（發(fā)句）中必須要包含“季詞（季語）”的規(guī)定。俳句是從連歌中誕生出來的，因此也繼承了這樣一個規(guī)定?！凹菊Z”這一詞匯，在明治41年（1908年）由大須賀乙字②首次使用。

關(guān)于季語為什么會被定為俳句的基本要素，新進俳人小山孝治有過詳細的論述“季語是為了表明某個季節(jié)而存在的，對于了解俳句的人來說，對某一季語的共同理解是不說自明的，有了季語就不用對某物或某事進行說明，它起到了精煉語言的效果，因為俳句很短，所以精煉的語言更受歡迎”?？梢哉f，季語是為了使語言更為精煉而存在的獨特技法。

此外，宮坂靜生在《季語的誕生》中也有過敘述“季語起源于平安時代的美意識，在平安時代，人們就會以花、月、雪為題”。劉德有在《漫話季語—兼談俳句的欣賞》一文中也提出“日本人生活在四季變化明顯的島國，身處在這種自然環(huán)境中的日本民族，對自然產(chǎn)生的親切感和細膩的觀察力、感受力是理所當然的。這使得日本民族就有了以自然景物感悟人生、體察人情的思維傳統(tǒng)”。所以說，俳句中的季語是日本人對大自然敏銳和精深的感受的獨特藝術(shù)表現(xiàn)。

綜合而言，季語是由日本民族歷來重視季節(jié)感以及季語自身精煉、含義深厚的魅力這二個因素催生的。

三、季語的分類

說起季語的分類，自然饒不開《歲時記》這本季語集?！稓q時記》原本是日本一本歸納整理四季的事物和節(jié)日活動的書物，江戶時代以后是指將俳諧、俳句整理分類，對每個季語解說并且加以例句說明的書物?，F(xiàn)存最早的“歲時記”是將公元六世紀我國荊楚地區(qū)的節(jié)日活動按月份歸納總結(jié)而成的《荊楚歲時記》，這本書在奈良時代傳到日本后被稱作《歲時記》，日本本土的《歲時記》是1668年由貝原益軒的《日本歲時記》開始的。

隨著時代的發(fā)展，越來越多的新季語被加入《歲時記》中，現(xiàn)代的“歲時記”收錄的季語已經(jīng)超過5000個，此外各類不同版本的《歲時記》也相繼被出版，但絕大部分《歲時記》都嚴格遵守以二十四節(jié)氣為基準的原則?！稓q時記》中，季節(jié)按陰歷被劃分為：一、二、三為春季，四、五、六為夏季，七、八、九為秋季，十、十一、十二為冬季。每個季節(jié)中，都包含氣候、天文、地理、節(jié)日、動物、植物等類別。例如，在天文這一類別中，春天有「朧月」（朦朧的月亮），夏天有「五月雨」（梅雨），秋天有「天の川」（銀河），冬天有「吹雪」（暴風(fēng)雪）。可以說《歲時記》是日本俳句實踐用語的集大成之作，通過《歲時記》我們也能感受到日本美麗的四季變換。

按季節(jié)分類，季語可分為春夏秋冬四類季語，按其由來分類則有三類，即“事實季語”“指示季語”“約定季語”?！笆聦嵓菊Z”指如「雪」（雪）因為在冬天下所以代表冬季，「梅」（梅花）因為開在春天所以代表春季這類基于自然界的客觀事實而來的季語。“指示季語”是指像「春の雨」（春雨）、「夏の山」（夏天的山）、「秋風(fēng)」（秋風(fēng)）那樣，用包含季節(jié)的詞語直接指示季節(jié)的季語?！凹s定季語”是指基于日本人在四季變換中形成的傳統(tǒng)美意識，而約定成俗的季語，如「月」（月）為秋季，「蛙」（青蛙）為春季，「風(fēng)呂」（澡堂）為夏季，「火事」（火災(zāi)）為冬季。

此外，季語還有“豎題”“橫題”之說。據(jù)《俳文學(xué)大辭典》解釋，“自和歌、連歌以來季語為‘豎題’，在俳諧中新出現(xiàn)的季語為‘橫題’”。也就是說，“豎題”是指自和歌、連歌以來的傳統(tǒng)季語，“橫題”是指以俗諺、節(jié)日為主的在俳諧中新加入的季語。為進一步說明該分類方法，以下將以實例加以說明。

山里は萬歳遅し梅の花

（作者：松尾芭蕉）

俳句的意思是，在偏遠的山村，連表演滑稽歌舞的藝人都來得遲，正月已經(jīng)過了一半梅花已經(jīng)盛開了他們才姍姍來遲。俳句中的「萬歳」（表演滑稽歌舞的藝人）「梅の花」（梅花）為季語，因為在日本表演滑稽歌舞的藝人在新年挨家挨戶表演，所以「萬歳」代表春季，「梅の花」自不用說也代表梅花開放的春季。「萬歳」因為與日本傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)，是在俳諧中新加入的季語，所以屬于“橫題”，而「梅の花」是自和歌、連歌以來就存在的傳統(tǒng)季語，所以屬于“豎題”。

四、俳句中季語的作用

做為“詩眼”“詩魂”，季語對俳句的形式和內(nèi)容都起著決定性的作用。

（一）在形式上

俳句是以“五、七、五”為形式的世界文學(xué)中最短的格律詩，如何在如此短的格律詩中體現(xiàn)季節(jié)感對俳人來說是個難題，但是如前所述“對于了解俳句的人來說，對某一季語的共同理解是不說自明的，有了季語就不用對某物或某事進行說明，它起到了精煉語言的效果，因為俳句很短，所以精煉的語言更受歡迎”。也就是說，季語是季節(jié)的象征，「花」為春，「郭公」（布谷鳥）為夏，「紅葉」（紅葉）為秋，「雪」為冬等等已經(jīng)約定成俗了，通過季語，能很快明白俳句到底在詠誦哪一季節(jié)。例如正岡子規(guī)的名句，

赤とんぼ筑波に雲(yún)もなかりけり

「赤とんぼ」為季語，意思是“紅蜻蜓”。全句要表達的意思是“秋日天高氣爽，遠處筑波山上一片云彩都沒有，萬里晴空下一只紅蜻蜓在悠閑自在地飛著”。全句僅僅通過“紅蜻蜓”一詞就生動傳達了此時是云淡風(fēng)輕的秋季。

季語基本上都是極其精煉的詞匯，他們不僅能快速傳達季節(jié)感，還使得短小的俳句有了生命。

（二）在內(nèi)容上

季語有著一般語言不具備的作用，一般的語言雖然能指示說明事物或事情，但是季語里面卻包含著悠久的時間和廣大的空間，也就是說季語的宇宙，俳句運用季語實際上是運用季語的宇宙，這也是季語在俳句內(nèi)容和思想上起到的巨大作用。這種作用體現(xiàn)在三個方面，即聯(lián)想作用、暗示作用、象征作用。

季語包含“本意”和“本情”，“本意”指季語原本的意思，“本情”指季語本身具有的風(fēng)情和風(fēng)趣。例如「春雨」這個季語，他的本意是春天下的雨，但是淅淅瀝瀝的春雨多給日本人一種感傷的情緒，這便是“本情”。在季語傳達的“本意”和“本情”中，讀者對俳句展開了個人的豐富想象，遨游于季語帶來的廣闊宇宙中。具體可欣賞蕪村的名句，

五月雨や大河を前に家二軒

這首俳句意為 “磅礴梅雨天 民家兩間大河前”，季語是「五月雨」（梅雨）。五月雨指的就是梅雨時期，六月時節(jié)的降雨。連綿不斷，時大時小的梅雨不免讓人聯(lián)想到河水上漲、水流湍急的景象。

又如，子規(guī)的另一首名俳，

柿くへば鐘が鳴るなり法隆寺

意思是“在法隆寺門前的茶店休息，吃柿子的時候聽到了從寺廟中傳出的鐘聲”，此句中「柿」為代表秋天的季語，“柿子”本身并無深層含義，但是特定的環(huán)境下，這一季語讓我們感受到了周圍的寂靜以及秋日作者閑適的心境。通過聯(lián)想，秋日傍晚作者一人靜靜吃著柿子的情景浮現(xiàn)在我們眼前，這首名句可以說展現(xiàn)出一個鐘聲回蕩四方的廣大境界。

日本民族在語言表達上喜好委婉含蓄，俳句亦不例外，它追求意境，留余韻讓人回味，季語起到的暗示作用契合了這一意圖。如下芭蕉的名句便是很好的例證，

若葉して御目の雫ぬぐはばや

句意為“我多想用嫩葉擦掉您眼角的淚啊”，作者芭蕉在初夏時節(jié)來到唐招提寺看到了鑒真的漆像，肅然起敬，他久望鑒真像好像那失明的雙眼流出了淚水，所以他產(chǎn)生了一個念頭：“摘片嫩葉為他擦拭淚水”。季語「若葉」指剛發(fā)芽的嫩葉，鮮翠欲滴的嫩葉和鑒真雙目失明的強烈對比，暗含了作者對為佛教傳播做出巨大奉獻的鑒真的崇敬之情，更是對鑒真不能目睹夏日美景的惋惜。

季語即象征性。比如，一說到“櫻”，我們知道她是代表春季的花，就會聯(lián)想到四月初旬時的景色和氛圍。所以說正因為季語的象征作用，我們才能在時間和空間上展開聯(lián)想，體會俳句的奧妙。這一點本文有過詳細論述，此處就不贅述。

昭和時期的著名俳人石田波鄉(xiāng)曾說：“生活中眺望滿目的季節(jié)，如蕭蕭浪浪打坐開悟一瞬，一氣呵成而生，即是俳句”。日本人的生活伴隨著季節(jié)的遷移而變化，俳句是他們吟詠季節(jié)變遷的文學(xué)。探究俳句的“詩眼”季語，不僅讓我們更好的體味俳句的魅力，也是我們了解日本人精神世界的一種途徑。

注釋

①廣辭苑（第五版）［Z］.巖波書店，1998.

②生于1881年，卒于1920年.日本俳人，倡導(dǎo)新傾向俳句，發(fā)表過很多俳句理論.

［1］宮坂靜生.季語的誕生［M］.巖波書店，2009.

［2］陳巖.冷雨·寒風(fēng)·枯野的情趣［J］.日語知識，2008.

［3］彭恩華.日本俳句史［M］.學(xué)林出版社，2004.

［4］姚文清.俳句季語的文學(xué)內(nèi)涵［J］.日語知識，2002.

［5］廣辭苑（第五版）［Z］.巖波書店，1998.

［6］劉德有.漫話季語—兼談俳句的欣賞［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，1997（2）.

［7］日本的詩歌（30）俳句集［M］.中公文庫，1976.

鄭倩（1986-），女，湖北人，助教，研究生。