摘 要：1991年版的張承志的《心靈史》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上極具另類色彩的一部長(zhǎng)篇小說。小說以龐大的史料描述了中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶派的艱辛生存悲劇。在此宗教視閾中，重點(diǎn)刻畫了四類回民形象并在立足“人性”的基礎(chǔ)上思考了人的精神信仰生態(tài)問題，對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教題材文學(xué)的豐富與發(fā)展具有重大意義。

關(guān)鍵詞：人性 宗教 閹寺 血性

歷史的積淀、皈依宗教的熱情，以及機(jī)緣巧合的西海固“故事”，促使張承志開始了《心靈史》的創(chuàng)作。1991年花城出版社出版了《心靈史》，長(zhǎng)久以來它一直被作為小說的文體來研究，但整部《心靈史》無論是從故事情節(jié)安排、人物形象塑造，還是從敘述手法上第一人稱“我”的反復(fù)出現(xiàn)來看，這部“小說”都帶有濃厚的紀(jì)實(shí)性。與大部分小說的虛構(gòu)相比，《心靈史》中的各色人物可能都真實(shí)存在，這是他們具有歷史性的一面；而從文學(xué)的維度看，張承志筆下的人物又不僅僅是歷史上的真名真姓，也沾染了作者的主觀的情感色彩以及濃厚的宗教熏陶。作為西部文學(xué)的一種，張承志放棄了描寫少數(shù)民族的異域風(fēng)土人情的想法，而是以中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶教派（下文簡(jiǎn)稱為哲合忍耶）這個(gè)特殊的宗教組織發(fā)展歷史為敘述線索，通過這個(gè)教門里的各色人物的教爭(zhēng)、衛(wèi)教、復(fù)仇活動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)大西北民眾對(duì)追求心靈信仰自由的渴望與果決，同時(shí)也從反面批判了當(dāng)時(shí)的滿清政府無視基本人道而殘酷血腥壓制哲合忍耶教民的做法。《心靈史》前言評(píng)價(jià)道：“這是一部可歌可泣的英雄史詩，它由無數(shù)充滿血性、堅(jiān)守正義、奮勇赴死的個(gè)體構(gòu)成”，統(tǒng)觀《心靈史》的敘述，整個(gè)故事的開展當(dāng)以回民尤其是中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶教徒的活動(dòng)為重點(diǎn)，他們首先是歷史人物，同時(shí)也是宗教人物，二者融合在作者文學(xué)之筆下形成了極具特色的文學(xué)形象。相較于故事情節(jié)突出的一般小說，張承志似乎更在意人物的塑造，整部作品以極大的篇幅描寫了不同時(shí)期、不同類型的回民形象。因此，以“人”的心靈信仰為基點(diǎn)，按照他們的教門職責(zé)分工與其對(duì)衛(wèi)教的貢獻(xiàn)不同，大致可以將《心靈史》中的回民形象歸納為以下四種類型進(jìn)行具體分析。

一、引路人：“父親”

穆勒什德，中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶教派通常稱他們?yōu)椤耙啡恕被颉皩?dǎo)師”?！缎撵`史》重述了中國(guó)歷史上伊斯蘭教哲合忍耶教派近二百年的斷代史，從馬明心（道祖）開始，經(jīng)歷穆憲章、馬達(dá)天、馬以德、馬化龍、馬進(jìn)城和馬元章共七代導(dǎo)師的領(lǐng)導(dǎo)。其中馬明心時(shí)期主要是處理新老教派的內(nèi)部紛爭(zhēng)，其他幾代則主要是與滿清政府之間的或戰(zhàn)爭(zhēng)式或和平式的種種抗?fàn)?。這些引路人或者導(dǎo)師是作者心目中和中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶教派中的人間代言人形象，一定程度上也是眾多回民心靈信仰的“精神之父”。張承志根據(jù)上述七位引路人執(zhí)教的不同時(shí)期研究新教（蘇菲派）和老教（花寺派）的教爭(zhēng)及新教和清廷官府之間的緊張關(guān)系，塑造了回民心中同中有異、異中有同的神圣“父親”形象。

作品中七位導(dǎo)師雖然都作為引路人存在，但按照他們?yōu)樽诮太I(xiàn)身的方式不同可分為兩類：一類是殉教型導(dǎo)師，以馬明心、穆憲章、馬達(dá)天、馬化龍和馬進(jìn)城為代表。從七代導(dǎo)師的死亡原因來看，雖然最終死亡方式各異（參見表1），但絕大多數(shù)可歸因于清廷的殘酷鎮(zhèn)壓導(dǎo)致的非自然死亡。他們的典型特征是智慧與勇氣并存，不僅以自己的高尚德行為教門做出了貢獻(xiàn)，還在教門危難關(guān)頭自愿為教門以各種方式犧牲自我，因此不僅獲得了民眾的擁戴，而且還收獲了一批虔誠(chéng)的追隨者。另一類是自然型導(dǎo)師，以馬以德和馬元章為代表。前者是自然的壽終正寢，后者在自然災(zāi)害中意外歸真（死亡）。在崇尚暴力反抗、血性犧牲的哲合忍耶教門里，這二位導(dǎo)師的歸真方式自然不能獲得殉教者的榮光。而從七代執(zhí)教者的功德（參見表1）來看，張承志大篇幅地描述了馬明心、穆憲章、馬達(dá)天和馬化龍時(shí)代哲合忍耶教派的代表性圣戰(zhàn)，諸如石峰堡戰(zhàn)役和華林山戰(zhàn)役，可見其對(duì)血性、暴力的推崇。

張承志對(duì)高居哲合忍耶金字塔頂端的導(dǎo)師的敘述，首先是對(duì)他們血性殉教的敬佩與稱贊。七位導(dǎo)師幾乎都經(jīng)歷過慘無人道的折磨：第一代導(dǎo)師被作為人質(zhì)殺害、第二代被監(jiān)禁致死、第三代被流放、第五代被斬首示眾、第六代被施刑折磨，但在這樣惡劣的環(huán)境下，他們?nèi)匀粓?jiān)持真主神秘的“口喚”，虔誠(chéng)地履行傳教的神賦職責(zé)。其次是教眾盡最大努力為歸真的導(dǎo)師建立了拱北（圣徒的墳?zāi)梗?。在中?guó)伊斯蘭教哲合忍耶宗教的視閾里，“拱北”是一個(gè)承載著諸多意義的象征意象，它是無數(shù)教眾對(duì)先輩導(dǎo)師宗教貢獻(xiàn)的肯定和尊敬，是后續(xù)追隨者宗教信仰的寄托和朝圣的方向，也是中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶教派門內(nèi)曾經(jīng)的痛苦、屈辱、光榮、祈求和情感存在的歷史證明。

二、尋道者/追隨者

根據(jù)張承志的敘述和側(cè)重點(diǎn)，這類回民可以視為追隨者，他們受領(lǐng)袖的暗示和影響，這類回民大致又有以下三類區(qū)分：

其一，杰出的圣徒。導(dǎo)師之下、民眾之上，他們是特殊意義上的“領(lǐng)袖”，身為教徒，在教門危難時(shí)刻挺身而出。按照他們的身份職責(zé)不同，可分為回民執(zhí)事和回軍將領(lǐng)兩類。前者以張文慶、蘇四十三阿訇為代表，石峰堡戰(zhàn)役中張阿訇奮勇沖鋒，撒拉人蘇四十三阿訇為保宗教繁榮去投案自首。后者以白彥虎、穆生花為代表，其中白彥虎為護(hù)教打遍了西北五省，平?jīng)龀菭?zhēng)奪戰(zhàn)中穆生花帶領(lǐng)回軍抗清顯示了哲合忍耶的實(shí)力。這些杰出的圣徒以各自的形式為教門貢獻(xiàn)力量。其二，大義凜然的女人。比較突出的是對(duì)歷代導(dǎo)師家眷們寧死不屈和勇敢抗?fàn)幍臄⑹?，她們的特征是清貧、剛烈、皈依教門。例如，官軍查抄馬明心家時(shí)，撒拉族夫人自殺在窖外，張夫人則被抓走充軍，后為夫報(bào)仇被殺；馬明心的義女賽里麥（又稱西德姑太太）率婦女猛撲蘭州城西關(guān)，失敗后自殺；金積堡覆滅，馬化龍家族的七位女眷為逃避凌辱一齊服毒自盡；東溝戰(zhàn)役后，大量回民婦女吞大煙自毒死，等等。老人、孩子、女人本是社會(huì)上的弱勢(shì)群體，也是一個(gè)社會(huì)的底線，但是張承志刻意在書中強(qiáng)調(diào)了不少女性為教門英勇赴死的忠烈行為，反證了哲合忍耶教派維護(hù)民族信仰的堅(jiān)定決心，也說明了歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

還有一類追隨者，他們是幾代人默默熬煉出的一種形象——普遍的教眾，他們的形成與大西北的特殊環(huán)境息息相關(guān)。在哲合忍耶到來之前，大批回族民眾常年生活在自然環(huán)境艱苦異常的大西北地區(qū)，例如因?yàn)樘旌邓麄兊娜粘Ｓ盟荒芤揽拷阉骸坝媚z泥把一口大窖底壁糊實(shí)，冬天鑿遍一切溝汊的堅(jiān)冰，背盡一切山洼的積雪——連著草根土塊干羊糞倒進(jìn)窖里——夏日消融成一窖污水，養(yǎng)活一家生命。”{2}基本的物質(zhì)生活需求得不到保障造成了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的極端貧窮。而哲合忍耶信仰的出現(xiàn)從心靈上拯救了他們，使得他們堅(jiān)信生活下去的希望。由于將人的尊嚴(yán)看得比物質(zhì)、自由，甚至生命更重要，哲合忍耶歷代教眾能忍受大西北難以想象的惡劣，可以為教門流血、犧牲、被屠殺，可以接受流放、監(jiān)禁、折磨。例如陜西回民張懷德在馬明心被抓時(shí)主動(dòng)隨來“入獄”。作者認(rèn)為哲合忍耶是為窮人的宗教。雖然哲合忍耶歷經(jīng)七位導(dǎo)師時(shí)代，導(dǎo)師個(gè)性特征也都有著各自的特殊性，但他們卻有著驚人的相似性，除了經(jīng)濟(jì)生活上的極端貧窮，還有侍奉哲合忍耶的極度虔誠(chéng)以及忍受苦難時(shí)堅(jiān)忍決絕的沉默品格，此外，他們還輩輩追隨引路人，將他們視作精神上的“父親”。正是他們美但不出眾的底層存在，支撐了小說的宏觀結(jié)構(gòu)體系和悲壯史詩風(fēng)格。

三、“背叛者”

《心靈史》中的回民形象并不都是一心為哲合忍耶而拋頭顱、灑熱血的英雄，還有一些所謂的“背叛者”，它特指那些出于維護(hù)個(gè)人利益或者受到不得已的緣由威脅臨陣倒戈、投降滿清政府的哲合忍耶教徒?！氨撑颜摺睆膩聿皇羌獠实氖虑椋缎撵`史》這里又有兩種不同，即真叛徒與假投降，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于他們投降后是否大肆屠殺同胞。

一種是真正的背叛者，文中稱其為卑鄙的告密者，以馬占鰲、馬現(xiàn)為代表。守密在哲合忍耶里是一件極其神圣的事，這類告密者為了個(gè)人利益置大局于不顧，出賣教門、屠殺同胞。因此對(duì)于這些人，作品極力鄙視其自私、奴顏婢膝的丑陋人格。當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的主要三大活動(dòng)中心集中在寧夏、新疆和云南地區(qū)。如果說甘肅河州的馬占鰲充當(dāng)左宗棠政府軍中的一個(gè)打手，間接迫害了許多回民同胞，那么云南的哲合忍耶叛徒馬現(xiàn)則直接屠殺回軍，他領(lǐng)頭的東溝戰(zhàn)役打了三年多，殺死回民無數(shù)但仍未能阻止回民拼死抵抗，據(jù)說有一次馬現(xiàn)還用開水澆淋同胞泄憤，其殘暴本性由此顯露。作品中用“殘暴”“媚權(quán)”等字眼毫不留情地否定了這類叛徒，而告密者也是與充滿血性的圣徒相反的閹寺的、奴性的人格的象征。

另一種是佯裝“背叛”的作降者，以李得倉(cāng)為代表。張承志將其定義為“新人”，一類不得已而周旋于世俗上層和宗教的兩棲人物。同治年間，衙役班頭出身的陜軍將領(lǐng)李得倉(cāng)率南八營(yíng)降清，投降后的李得倉(cāng)大帥為保護(hù)教門，曾在張家川暗藏了幾位重要的宗教領(lǐng)袖。因而他的投降不同于告密者的卑鄙、殘忍，作者無意貶斥他們，相反，將其歸咎于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律使然，并且認(rèn)為“李得倉(cāng)們”的意義在于他們代表哲合忍耶參與了上層競(jìng)爭(zhēng)。由于哲合忍耶的殉教方式從來不止?fàn)奚环N，在作品中，暫時(shí)的投降被視為保存實(shí)力以獲得更長(zhǎng)久發(fā)展的需要。因此這種“新人”的出現(xiàn)代表著一種妥協(xié)，是哲合忍耶教派由底層走向中層甚至上層所要付出的變相的、必然的犧牲和代價(jià)，并且他們最大的意義在于為哲合忍耶今后的發(fā)展提供了上升的可能。

四、記錄者/學(xué)者

此外，作品中還提到了許多與研究哲合忍耶教派這段歷史相關(guān)的“知識(shí)分子”，不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，此處主要指的是記錄、研究回民宗教歷史的一批回民學(xué)者，以關(guān)里爺、曼蘇爾、氈爺為代表?！缎撵`史》文體上的一個(gè)最大特點(diǎn)是“熔宗教、歷史、文學(xué)于一爐”，尤其是史料的存在對(duì)它的意義極大。作品中所涉及的歷史記載有很多來源。但大致可分為兩大類：一種是有明文記載的史書；一種則是歷史古跡和后代口耳相傳的非文字資料，主要包括馬志文等回民的口述歷史、大西北的歷史古跡，以及作者個(gè)人的歷史專業(yè)積累和情感體驗(yàn)。官方歷史的典籍主要是《欽定石峰堡紀(jì)略》《欽定蘭州紀(jì)略》等，而民間歷史主要是《曼納給布》《哲罕忍耶道統(tǒng)》等。這兩類歷史典籍的差異在于對(duì)具體歷史事件真實(shí)性的定論上有出入。作品從主觀感性立場(chǎng)出發(fā)，將有關(guān)哲合忍耶教派遭遇的官方歷史和民間歷史對(duì)立起來，認(rèn)為官方掩藏真實(shí)、充滿謊言，而對(duì)民間歷史信服有加。被引用最多的史書中提到的關(guān)里爺?shù)摹稛崾补枴?、曼蘇爾的《哲罕耶道統(tǒng)史傳》和氈爺?shù)摹堵{給布》。一方面，作者認(rèn)為他們真實(shí)、客觀地記錄了歷史事件，間接地將回民的遭遇納入歷史視野；另一方面，同樣身為學(xué)者的張承志“我”則是徹底的現(xiàn)代知識(shí)分子，書中流露出作者“我”對(duì)以關(guān)里爺為代表的學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)特的治學(xué)態(tài)度的崇拜之情。對(duì)于他們及其著作的描寫，既是張承志用來援引哲合忍耶教派歷史悲慘遭遇的佐證，也是作者對(duì)比當(dāng)下部分知識(shí)分子治學(xué)為文品格失范的沉重反思：“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的表象，使學(xué)者變成病人，使書籍傳播膚淺，使異數(shù)喪失靈魂。經(jīng)濟(jì)使男子失去血性，使女人失去魅力?！眥3}

由此觀之，《心靈史》中的回民人物大多服膺于伊斯蘭教哲合忍耶派蘇菲主義學(xué)派，在文學(xué)史上張承志第一次將他們完全置放在特殊又敏感的宗教視閾里敘述，豐富了文學(xué)史中的回民題材創(chuàng)作，對(duì)西部文學(xué)尤其是少數(shù)民族文學(xué)做出了極大貢獻(xiàn)。圍繞宗教，作品為讀者呈現(xiàn)了一幅等級(jí)有序、個(gè)性紛呈的伊斯蘭教哲合忍耶派上至導(dǎo)師（穆勒什德）、主教（熱依斯），下至主事（阿訇）、默默堅(jiān)忍的教眾（多斯達(dá)尼）的回民形象譜系圖。張承志借由這一譜系中充滿“血性”共同點(diǎn)的諸多個(gè)體批評(píng)當(dāng)下社會(huì)的閹寺性，尤其是對(duì)20世紀(jì)90年代急速變動(dòng)的大環(huán)境下現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子治學(xué)為人態(tài)度的批判，同時(shí)也是借歷史的慘痛教訓(xùn)為今后回民信仰的伊斯蘭教在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了新思路，也即借助世俗和神圣兩棲的“新人”來實(shí)現(xiàn)其與異域文明平等對(duì)話的可能。

此外，張承志以向內(nèi)轉(zhuǎn)的視角強(qiáng)調(diào)“人、人道、人性”的觀念，對(duì)90年代物欲高蹈的人文環(huán)境及人的異化的生活狀態(tài)和麻木式的精神追求進(jìn)行了多方面的否定。同時(shí)作品還對(duì)“五四”以來“人的文學(xué)”的內(nèi)涵進(jìn)行了宗教意義上的解讀，認(rèn)為人的自由和解放取決于其在何種程度上解放自我，而張承志為人們提供的一個(gè)直觀參照即是宗教信仰的自由、虔誠(chéng)與否。如其書中自述：“他（馬明心）為我樹立了以人的心靈自由為唯一判別準(zhǔn)則的、審視歷史的標(biāo)準(zhǔn)。我的判斷只忠于心靈獲得的感受，我只肯定人民、人道、人心的盛世?！眥4}而“馬明心”遠(yuǎn)非個(gè)體意義上的人，他的存在象征了回民對(duì)整個(gè)伊斯蘭宗教信仰的組織和選擇，也正是在這個(gè)層面上，張承志將“人的文學(xué)”的內(nèi)涵延伸到了宗教信仰的宏觀高度和諸多個(gè)體內(nèi)部心靈精神的深度。

{1} 表1中數(shù)據(jù)取材于1991年花城出版社出版的小說《心靈史》。

{2}{3}{4} 張承志：《心靈史》，花城出版社1991年版，第2頁，第53頁，第53頁。

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作 者：吳玲，南京師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com