心靈史

書(shū)名：《貝加爾心靈史》作者：于軼群 著出版社：漓江出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介《貝加爾心靈史》，是一部2500萬(wàn)歲湖泊的傳記，是一首2.5萬(wàn)年的人類史詩(shī)。于軼群在這本書(shū)中，通過(guò)“大美”“史詩(shī)”“行走”3個(gè)篇章，以高度的原創(chuàng)性和翔實(shí)的史料，生動(dòng)還原了貝加爾的大美和史實(shí);以細(xì)致的思考和極具感染力的語(yǔ)言，延展一個(gè)行者富于詩(shī)意的激情、感動(dòng)和思考，清詞麗句與深刻的人生哲理交相輝映?！敦惣訝?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》是難得一見(jiàn)的集歷史、文化、旅游及人生感悟于一體的文集、詩(shī)集、攝影集。從文學(xué)角度看，它

社會(huì)生活史 心靈史蘇州潘氏“貴潘”一支興起于徽州，商賈世家。自二十四世祖潘仲蘭開(kāi)始，在江淮地區(qū)經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，經(jīng)常寓居蘇州，直至二十五世祖潘景文才正式卜居蘇州。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，潘氏家族成為蘇州門第顯赫的文化世家。蘇州市檔案館保存一批“貴潘”家族與其家人、友朋、師友與官宦的往來(lái)信件，這些信件中出現(xiàn)的人物或在歷史上身名顯赫，或詩(shī)文風(fēng)流，或投身慈善，或?yàn)闅v史遮蔽的無(wú)名人士，但從中得以窺探晚清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的面貌，還原一段真實(shí)的家族生活史和文化心靈史。

承志的代表作《心靈史》入手，分析回族小說(shuō)中所具有的獨(dú)特少數(shù)民族審美特點(diǎn)，并結(jié)合作家其本人的生平經(jīng)歷反思我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與審美特征的界限與延伸。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;張承志;審美中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族審美文化研究大多數(shù)從民族風(fēng)俗習(xí)慣和少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)等方面進(jìn)行研究，鮮少涉及少數(shù)民族小說(shuō)文學(xué)形式的審美特色研究。少數(shù)民族小說(shuō)作品集中反映了該民族人民群眾最常態(tài)、樸實(shí)的生活風(fēng)貌，是少數(shù)民族大眾審美挖掘的最佳地點(diǎn)之一。筆者認(rèn)為，研究當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)的審美文化特色，一方面是對(duì)

了70后共有的心靈史，表現(xiàn)出了其探尋代際共有的成長(zhǎng)史和“自罪”精神困境的努力。但是他的探索是有限度的，具體體現(xiàn)在其提煉的“共罪”無(wú)法喚起代際的共鳴上。關(guān)鍵詞：《耶路撒冷》 70后 心靈史 自我救贖70后作家作為“身份共同體”，沉默和與歷史的疏離姿態(tài)是他們微妙歷史處境的共同選擇。宏大歷史的余波如同幽靈盤桓在他們身上，兩個(gè)時(shí)代的斷裂和反差讓70后作家沉湎于日常經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，不斷用小時(shí)代的個(gè)體生活勾勒著大時(shí)代的肌理與線條，用日?；募?xì)節(jié)折射著歷史的大環(huán)境。徐則

北島;無(wú)題詩(shī);心靈史中圖分類號(hào)：I207.22 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）06-0034-051 無(wú)題詩(shī)含義和發(fā)展無(wú)題詩(shī)至少有兩個(gè)含義：其一包括沒(méi)有題目或者本有題目而后來(lái)流傳過(guò)程中佚失的詩(shī)，該種情況屬于“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)。這種情況，詩(shī)的題目“無(wú)題”與詩(shī)的內(nèi)容并無(wú)關(guān)聯(lián)，如《詩(shī)經(jīng)》中的某些詩(shī);其二包括詩(shī)人故意或無(wú)奈以“無(wú)題”命名的詩(shī)歌，屬于作者“有意識(shí)”的狀態(tài)，作者可能由于某些原因不愿給詩(shī)歌命題。如：對(duì)詩(shī)題的不重視、詩(shī)歌主

忻摘? 要：《心靈史》是張承志深刻的宗教皈依之作，融入著一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情，充滿著巨大的矛盾，為此也引起不小爭(zhēng)議，不可避免有其優(yōu)秀之處以及危害之處。關(guān)鍵詞：心靈皈依;信仰;宗教;苦難;理性思維;道德理想主義傾向;原教旨主義傾向[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-02前段時(shí)間，我讀了《心靈史》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》的作者是張承志，回族，中國(guó)當(dāng)代著名作家，當(dāng)代少數(shù)

，是張承志的《心靈史》，這位作家是如此真誠(chéng)地走進(jìn)了人類一個(gè)群體的心靈空間里。記得不久前，一位美國(guó)訪問(wèn)學(xué)者和我對(duì)話，她說(shuō)，高行健先生的《靈山》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，肯定會(huì)受到中國(guó)主流文學(xué)的冷遇的，這是他們?cè)缫蚜系降氖虑?但是，令他們迷惑不解的是，中國(guó)的非主流文學(xué)，甚至甚于官方，對(duì)此事表現(xiàn)出了更大的冷漠。她問(wèn)我這是什么原因。我說(shuō)，你看看張承志的《心靈史》，你就自己有答案了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》是純粹的東方和中國(guó)的，較之《心靈史》，《靈山》對(duì)東方和中國(guó)的理解，只是得其皮毛而已。

1年，張承志《心靈史》由廣州花城出版社出版。誠(chéng)如王安憶所言，“一般來(lái)說(shuō)我們都是在刊物上先發(fā)表，然后再出書(shū)，但它沒(méi)有，這也看出它不被理解的遭遇”[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》從出版就伴隨著非議，足以想見(jiàn)這部作品的異質(zhì)性。又如張承志今日所說(shuō)“它經(jīng)受了褒貶毀譽(yù)的各種頂級(jí)的遭遇”[2]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》集含混性與特殊性于一體，通過(guò)梳理該作品歷來(lái)的研究，對(duì)于把握、理解作品無(wú)疑具有一定的參考價(jià)值。一、作家精神歷程與創(chuàng)作歷程梳理作家的個(gè)人歷史與思想動(dòng)態(tài)，與其在特定時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，密不可分

】 張承志的《心靈史》是一部集文學(xué)、歷史、宗教于一體的現(xiàn)實(shí)作品。他以寫(xiě)實(shí)手法展現(xiàn)了西北黃土高原腹地中國(guó)伊斯蘭教哲赫忍耶門宦鮮為人知的歷史。哲赫忍耶教眾面對(duì)清政府慘烈的鎮(zhèn)壓誓死捍衛(wèi)自己的信仰，面對(duì)流放和犧牲也要堅(jiān)持對(duì)信仰自由的追求。張承志直面哲赫忍耶這個(gè)群體，折服于他們對(duì)人性、人道之美的追求和勇于自我犧牲的精神以及堅(jiān)忍不拔的民族品格。文章通過(guò)張承志的《心靈史》，淺釋哲赫忍耶教眾人生追求的價(jià)值意義?！娟P(guān)鍵詞】 心靈史 哲赫忍耶 追求之美 犧牲之美 人道之美張承

? 要： 《心靈史》被認(rèn)為是張承志由世俗寫(xiě)作到宗教寫(xiě)作的重要轉(zhuǎn)型標(biāo)志，表現(xiàn)出張承志鮮明的宗教立場(chǎng)，但這一立場(chǎng)與文本實(shí)際的理性言說(shuō)之間產(chǎn)生了割裂與矛盾，并由此造成了《心靈史》的敘述困境。這一敘述困境又與《心靈史》的創(chuàng)作素材、預(yù)設(shè)讀者以及張承志本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和母族文化認(rèn)同有著密切的聯(lián)系。關(guān)鍵詞： 《心靈史》? ? 信仰? ? 理性? ? 敘述困境《心靈史》是張承志迄今為止最為重要，最受關(guān)注，也是爭(zhēng)議最大的一部作品。目前，學(xué)界對(duì)《心靈史》的研究雖然觀點(diǎn)各異，但

最后一部長(zhǎng)篇《心靈史》，不僅是他革命理想的堅(jiān)持和探索文學(xué)本質(zhì)的實(shí)踐，更是作為知識(shí)分子的張承志獨(dú)立立場(chǎng)的表達(dá)。他的特殊經(jīng)歷和穆斯林身份使其始終獨(dú)立于時(shí)代文學(xué)思潮和知識(shí)分子環(huán)境?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》的最終完成，無(wú)論是對(duì)張承志的個(gè)人，還是對(duì)文學(xué)本身和整個(gè)知識(shí)分子群體的精神探求，都具有重要意義。關(guān)鍵詞： 張承志? ? 心靈史? ? 繼續(xù)“革命”2012年5月，《心靈史》改定本收藏紀(jì)念版印刷發(fā)行。3年后，曠新年以《心靈史》為線索，通過(guò)以點(diǎn)帶線、以線帶面的方式，鉤沉了張承志的三

以來(lái)，隨著對(duì)《心靈史》的研究與探討漸成“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)，該書(shū)作者張承志的知識(shí)分子形象也一度變得陌生且復(fù)雜。以兩版《心靈史》為中心考察張承志的文學(xué)及社會(huì)活動(dòng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其知識(shí)分子形象的建構(gòu)史在一定程度上就是他對(duì)作為哲合忍耶信仰——束海達(dá)依的認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。正是在對(duì)這一集體信仰的體認(rèn)、捍衛(wèi)及修改中，他圓滿地修完作為其個(gè)人心靈的束海達(dá)依之旅，向世人展示出一個(gè)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代知識(shí)分子的成長(zhǎng)史。關(guān)鍵詞： 《心靈史》? ? 張承志? ? 知識(shí)分子? ? 束海達(dá)依《心靈

時(shí)六年，完成《心靈史》。初版《心靈史》一經(jīng)問(wèn)世，便在文壇引起巨大轟動(dòng)。其中表現(xiàn)出來(lái)的“信仰”“孤獨(dú)”“咀嚼苦難”“純真”等內(nèi)涵受到評(píng)論者的贊揚(yáng)和重視，與此同時(shí)，反對(duì)者的聲音也隨之響起，對(duì)張承志在其中的強(qiáng)烈的感情抒發(fā)、血腥的敘事描寫(xiě)、對(duì)立的文化觀點(diǎn)等予以強(qiáng)烈的批判。在極端贊譽(yù)和極端批判的兩種環(huán)境下，作者再次沉心走進(jìn)大西北，利用長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間修訂《心靈史》。2011年，修訂版《心靈史》問(wèn)世，本文立足于對(duì)初版《心靈史》和修訂版《心靈史》的內(nèi)容進(jìn)行比較，分析作者

： 張承志的《心靈史》自1991年問(wèn)世以來(lái)有過(guò)多種版本，本文以1999年版《心靈史》與2012年版《心靈史》為范本，通過(guò)對(duì)2012年版《心靈史》版本修訂的梳理，探究張承志對(duì)新世紀(jì)的思考，在流變中理解張承志對(duì)哲赫忍耶（或譯作“哲合忍耶”）的文化立場(chǎng)及其思想意義。關(guān)鍵詞： 張承志? ? 心靈史? ? 版本“回憶從那個(gè)冬天（1984年——筆者注）起，至執(zhí)筆的整整六年、再至此次重新修正之間的三十年間;不盡的遭遇和體驗(yàn)、密集的脫胎換骨的過(guò)程……”①《心靈史》于八十年

命之作”——《心靈史》以來(lái)，這部“不像小說(shuō)”的小說(shuō)就備受關(guān)注與爭(zhēng)議。目前已有的研究，多從文本體現(xiàn)出的歷史化色彩以及對(duì)人道主義的宣揚(yáng)等角度切入，很少有人談?wù)撨@部作品中的“暗夜”書(shū)寫(xiě)?？梢园l(fā)現(xiàn)，在張承志作品中常常表達(dá)出對(duì)于“黑”的迷戀，“在寫(xiě)作《黑駿馬》時(shí)，我只有古怪的對(duì)‘黑的沖動(dòng)，而寫(xiě)《黑山羊謠》時(shí)，我已經(jīng)提出了關(guān)于‘黑的理論?！笔聦?shí)上，“暗夜”與“黑”有著不可分割的聯(lián)系。所謂“暗夜”，并不僅僅是一個(gè)可以在時(shí)間維度上理解的詞匯，它更蘊(yùn)涵了一種追求、一種揭示，

詞】 王家衛(wèi);心靈史;商業(yè)片;藝術(shù)片[中圖分類號(hào)]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A1988年無(wú)論對(duì)于香港影壇還是對(duì)于整個(gè)亞洲電影圈來(lái)說(shuō)都是一個(gè)特殊的年份，一切都因這一年香港乃至整個(gè)亞洲誕生了一位大師級(jí)的導(dǎo)演——王家衛(wèi)。從該年的《旺角卡門》始，《阿飛正傳》《東邪西毒》《重慶森林》《墮落天使》《春光乍泄》《花樣年華》《2046》《藍(lán)莓之夜》以及《一代宗師》（未將《東邪西毒·終極版》《一代宗師·加長(zhǎng)版》及短片《愛(ài)神之手》計(jì)算在內(nèi)），這十部電影為王家衛(wèi)藝術(shù)旅程中的創(chuàng)作軌

色” ——論《心靈史》中的“暗夜”書(shū)寫(xiě)○ 郭芷華自1991年花城出版社出版了張承志的“生命之作”——《心靈史》以來(lái)，這部“不像小說(shuō)”的小說(shuō)就備受關(guān)注與爭(zhēng)議。目前已有的研究，多從文本體現(xiàn)出的歷史化色彩以及對(duì)人道主義的宣揚(yáng)等角度切入，很少有人談?wù)撨@部作品中的“暗夜”書(shū)寫(xiě)。可以發(fā)現(xiàn)，在張承志作品中常常表達(dá)出對(duì)于“黑”的迷戀，“在寫(xiě)作《黑駿馬》時(shí)，我只有古怪的對(duì)‘黑’的沖動(dòng)，而寫(xiě)《黑山羊謠》時(shí)，我已經(jīng)提出了關(guān)于‘黑’的理論?！笔聦?shí)上，“暗夜”與“黑”有著不可分割的

摘要：《心靈史》是中國(guó)當(dāng)代知名回族作家張承志講訴回族“哲合忍耶”悲壯歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，自1991年出版以來(lái)一直備受各界關(guān)注，被認(rèn)為是了解回族歷史與宗教的重要文學(xué)作品。本文試圖運(yùn)用近年來(lái)興起的記憶理論，對(duì)張承志這一力作做全新的解讀與定位，分析其小說(shuō)文本作為回族集體文化記憶載體的重要性質(zhì)與特征，及其文化記憶書(shū)寫(xiě)的重要意義。關(guān)鍵詞：民族記憶；集體文本；文化文本；文化記憶書(shū)寫(xiě)與意義作者簡(jiǎn)介：杜克潔（1990-），女，漢族，河南安陽(yáng)市人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院在

”。所以，在《心靈史》的書(shū)寫(xiě)中，張承志為自己的異端找到了大本營(yíng)。關(guān)鍵詞： 張承志 《心靈史》 宗教激情 反叛姿態(tài)1991年，在八赴大西北、十進(jìn)西海固的基礎(chǔ)上，張承志創(chuàng)作出版了以哲合忍耶教史為主要描寫(xiě)對(duì)象的《心靈史》。哲合忍耶誕生在清朝乾隆年間，從一開(kāi)始它就倡導(dǎo)“人道、人性、人心”，被清政府視為異教遭到滅絕式的鎮(zhèn)壓，一代代導(dǎo)師及一批批百姓慘烈殉教。強(qiáng)權(quán)的欺凌使他們走上了決絕的反抗道路。他們以死作為信仰，一代代傳播殉教思想，崇尚犧牲。一、“宗教激情”：殉道的真

要：張承志的《心靈史》是一部涉及到如何閱讀、怎樣自由的作品，它不斷挑戰(zhàn)我們既有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，挑戰(zhàn)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，對(duì)那個(gè)熟悉又陌生的自我的認(rèn)知；不斷吸引我們的靈魂觸角與之形成辯駁、對(duì)話的互動(dòng)關(guān)系。面對(duì)《心靈史》，我們無(wú)法回避的問(wèn)題是什么是“心靈史”，“心靈史”抒寫(xiě)的是誰(shuí)的“心靈”，是怎樣的“心靈”，“心靈”是如何成為“史”的，以及如何完成“心靈”的賦形？關(guān)鍵詞：張承志 《心靈史》 解讀閱讀其實(shí)是一種遭遇，是兩個(gè)鮮活的行為主體（作家與閱讀者）內(nèi)在人格的遭遇

了巨大共鳴?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》張承志著推薦理由 二十二歲那年，第一次在網(wǎng)上看到張承志的《心靈史》，便為這部很難歸入小說(shuō)還是歷史的作品所折服。大多數(shù)人初讀此書(shū)，或許都會(huì)感嘆：居然有這樣的歷史？！我們無(wú)法在歷史書(shū)上看到的歷史，所以才是一部心靈史。從荒涼倔強(qiáng)的西海固，到亞洲大陸另一端的圣地，《心靈史》將中國(guó)歷史與全人類共同擁有的神話聯(lián)系在一起，也深深影響到了我后來(lái)的人生。《我的名字叫紅》奧爾罕·帕慕克著推薦理由 2006年，土耳其人帕慕克獲得了許多中國(guó)作家“覬覦”許久的

消失在哪里？《心靈史》首先是具有“邊緣性”的，它并非傳統(tǒng)意義上的史書(shū)，也不完全屬于小說(shuō)的序列，它無(wú)法冷靜的旁觀歷史，也并非只是作者主觀情感的奔涌流瀉。在這本書(shū)中，目之所及滿篇滿紙都是作者苦苦追尋的“伊瑪尼”——信仰心。無(wú)論是風(fēng)土肅殺的大西北，還是一系七門的宗教譜系，舍棄與追尋，流血與和平……文學(xué)的力量在于其文字背后的巨大張力和現(xiàn)實(shí)身后內(nèi)涵的不可言說(shuō)。每一部作品都不應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一場(chǎng)“買櫝還珠”式的閱讀過(guò)程，《心靈史》尤其如此，它身后是熠熠生輝的“信仰”什么是人？

厚厚的修訂版《心靈史》，這是一本具有強(qiáng)烈儀式感的書(shū)，限量印數(shù)750冊(cè)，作者張承志的毛筆簽名，厚厚的牛皮封面，封面上鑲嵌著一塊純銀徽飾符號(hào)，每本定價(jià)1500元。面對(duì)我們?cè)尞惖难酃?，李陀解釋說(shuō)，張承志想通過(guò)這種方式募集一筆錢，送給巴勒斯坦的難民。蔣一談當(dāng)場(chǎng)買了兩本，其中一本送給了我。這是我第一次讀到《心靈史》，同樣是在晚上，當(dāng)我回到家迫不及待地打開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，幾乎是在一瞬間，我發(fā)現(xiàn)，這才是我要找的書(shū)——一部真正能夠照亮我的靈魂和精神的大書(shū)！在接下來(lái)的幾天，我

的價(jià)值觀——《心靈史》的多層次話語(yǔ)分析（上）天津 艾翔本文以國(guó)際國(guó)內(nèi)政治大背景為參照，指出《心靈史》新世紀(jì)后沒(méi)有再版與穆斯林世界成為世界政治斗爭(zhēng)前線密切相關(guān)。以宗教元素為觀察點(diǎn)，透過(guò)張承志對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化、對(duì)歷史研究法和知識(shí)分子精神的獨(dú)特?fù)袢?、?duì)特立創(chuàng)作風(fēng)格的追求、對(duì)《史記》和魯迅的吸收借鑒等現(xiàn)象，分析哲合忍耶認(rèn)同底色的實(shí)際影響，并由此區(qū)別作家內(nèi)部以及“左翼”視野、漢族視野存在的不同的“張承志”面向。張承志 《心靈史》 革命 宗教 歷史《心靈史》目前有四個(gè)

解讀心靈之作《心靈史》⊙駱敏霞［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京210097］《心靈史》是張承志是繼《黑駿馬》《北方的河》中精神追尋之后的靈魂皈依之作，是他的生命之作。然而在眾說(shuō)紛紜、嘩然喧囂的評(píng)述聲音中，卻很少把《心靈史》文本歸于一種情感和心靈的維度，本文嘗試以敘述者“我”作為切入點(diǎn)，從歷史評(píng)述、宗教情感、“我”的聯(lián)結(jié)等角度解讀《心靈史》心靈維度的意義。《心靈史》 敘述者 “我” 心靈若提張承志，《心靈史》是繞不開(kāi)的文本與話題，繼《黑駿馬》《金牧場(chǎng)》等草原題材

——論張承志《心靈史》中知識(shí)分子與底層信仰的互動(dòng)關(guān)系⊙簡(jiǎn)鵬霄［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京210097］張承志在《心靈史》中通過(guò)塑造哲合忍耶這個(gè)底層信仰群體，展現(xiàn)了哲合忍耶教派反抗宗教壓迫的心靈的歷史，并以此作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的參照系，進(jìn)行了清醒的文化批判。由此可以考察張承志作為當(dāng)代知識(shí)分子與底層信仰的互動(dòng)關(guān)系。一方面，張承志的回族血統(tǒng)、學(xué)者的視野、“為人民”的理想和實(shí)地考察寫(xiě)作觀的踐行，使他有趨向底層信仰的可能；另一方面，他對(duì)底層信仰有著自覺(jué)的建構(gòu)，借助《心

10097］《心靈史》中的回民形象譜系及其文學(xué)價(jià)值研究⊙吳玲［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京210097］1991年版的張承志的《心靈史》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上極具另類色彩的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以龐大的史料描述了中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶派的艱辛生存悲劇。在此宗教視閾中，重點(diǎn)刻畫(huà)了四類回民形象并在立足“人性”的基礎(chǔ)上思考了人的精神信仰生態(tài)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教題材文學(xué)的豐富與發(fā)展具有重大意義。人性宗教閹寺血性歷史的積淀、皈依宗教的熱情，以及機(jī)緣巧合的西海固“故事”，促使張承

為題，創(chuàng)作了《心靈史》及其他篇章，目的之一是讓穆斯林以外的人們了解這段歷史，認(rèn)識(shí)哲合忍耶。然而，他在行文中傾注了大量個(gè)人情緒，影響了文字表述的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性，造成前后不一致、缺乏理性和人性的關(guān)照等問(wèn)題，這些問(wèn)題也沒(méi)有引起論者足夠的注意和評(píng)析。文章著重于發(fā)掘《心靈史》文本中有關(guān)歷史事件的自相矛盾之處，以人性的視角評(píng)析作者滲入文本的傾向，在真?zhèn)巍⑸茞簝蓚€(gè)方面作一些個(gè)人的思考。關(guān)鍵詞：《心靈史》 矛盾 偏執(zhí) 人性一讀過(guò)張承志的作品之后，我們或許贊同論者對(duì)他獨(dú)特的

是一部世紀(jì)末的心靈史。作者描寫(xiě)了特定的歷史轉(zhuǎn)型期，西京古都這一象征性、隱喻性社會(huì)環(huán)境里，人文知識(shí)分子找不到精神出路、理想家園破滅，普遍萌生的一種頹廢、浮躁的生存心態(tài)。“廢都文化心態(tài)”主要從文化的異變與人生的頹廢兩個(gè)層面體現(xiàn)出來(lái)。生命的價(jià)值不是創(chuàng)造與奮進(jìn)，而是在文化、知識(shí)、聲名、榮譽(yù)等彩衫遮掩下的沉淪與消費(fèi)?！稄U都》昭示了一種批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精神，體現(xiàn)出賈平凹寶貴的創(chuàng)作勇氣與膽識(shí)，卻不能據(jù)此而將它視作一部世紀(jì)之交的文學(xué)巨著。作者有意布設(shè)一個(gè)“大寓言”，卻不

000］?從《心靈史》的改編看張承志的生命歷程⊙胡袤姻［南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院， 南京210000］摘要：張承志的《心靈史》自出版以來(lái)便飽受文學(xué)和宗教人士爭(zhēng)議，經(jīng)過(guò)了多次修改和再版，在內(nèi)容上進(jìn)行了多處刪改。這其中反映的不僅是張承志出于教徒、作家、學(xué)者等身份對(duì)哲合忍耶教史的后期搜集和修正，更是他面對(duì)文學(xué)、宗教、歷史、社會(huì)諸多問(wèn)題的再思考和成長(zhǎng)，投射在文字上，足以體現(xiàn)他創(chuàng)作心理的變化。創(chuàng)作心理歷程的變化和創(chuàng)作者的生命體驗(yàn)和感情積累是分不開(kāi)的，這使得《心靈史》

實(shí) ——重讀《心靈史》○孫仕卿20世紀(jì)80年代末至90年代初，張承志以哲合忍耶教派的秘史為題，創(chuàng)作了《心靈史》及其他篇章，目的之一是讓穆斯林以外的人們了解這段歷史，認(rèn)識(shí)哲合忍耶。然而，他在行文中傾注了大量個(gè)人情緒，影響了文字表述的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性，造成前后不一致、缺乏理性和人性的關(guān)照等問(wèn)題，這些問(wèn)題也沒(méi)有引起論者足夠的注意和評(píng)析。文章著重于發(fā)掘《心靈史》文本中有關(guān)歷史事件的自相矛盾之處，以人性的視角評(píng)析作者滲入文本的傾向，在真?zhèn)巍⑸茞簝蓚€(gè)方面作一些個(gè)人的思考

《黑駿馬》到《心靈史》看張承志文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變上官靜福建師范大學(xué)張承志是我國(guó)少數(shù)民族作家的的特殊代表?；刈寮彝コ錾淼乃?，在漢文化浸染中成長(zhǎng)，大草原的知青生活開(kāi)啟了他民族文化身份認(rèn)同的道路，最終他回歸成為母族伊斯蘭教哲合忍耶教派的教徒，從文化和行為上都徹底完成了民族身份的認(rèn)同和實(shí)踐。從這一場(chǎng)由漢文化到草原再到心靈的精神長(zhǎng)旅，探尋張承志不同文化身份的轉(zhuǎn)變過(guò)程以及原因具有一定的代表性意義。張承志 《黑駿馬》 《心靈史》 文化身份認(rèn)同張承志在當(dāng)代文學(xué)史上無(wú)疑是個(gè)

一個(gè)“文革”的心靈史，我不想寫(xiě)那些特別奇特的命運(yùn)遭遇，我對(duì)人心里邊深刻一些的東西感興趣。書(shū)中收錄了這樣一個(gè)真實(shí)的故事。一次在山東出差，有個(gè)人敲旅館房間門找我，抽支煙，喝杯水，坐那兒聊。他說(shuō)，你可能要失望，我是一個(gè)沒(méi)有故事、沒(méi)有情節(jié)的人，我什么都沒(méi)有。我一聽(tīng)，覺(jué)得有意思，我也看得出，他有一種難以自抑的訴說(shuō)的欲望。我問(wèn)，你還沒(méi)有什么？他說(shuō)，我連性格也沒(méi)有。他學(xué)化學(xué)出身，家里三代都是農(nóng)民，臉朝黃土背朝天總在那兒鋤草。他的老師（1957年打成右派）告訴他，美國(guó)有一

如說(shuō)是一個(gè)人的心靈史。小說(shuō)中撼人心魄的風(fēng)暴來(lái)自人心。核桃園政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力中心莊鐮伯的內(nèi)心世界才是“雷霆之所，風(fēng)暴之鄉(xiāng)”。小說(shuō)采用有限視角、多重?cái)⑹?、散點(diǎn)投射等敘述方式，多角度多層面展現(xiàn)莊鐮伯的人生，探入莊鐮伯的內(nèi)心世界，將令人畏懼的鄉(xiāng)村權(quán)力頂峰人物的內(nèi)心掙扎與搏斗展示出來(lái)，寫(xiě)出仇恨、權(quán)力等欲望對(duì)人性的扭曲，寫(xiě)出當(dāng)代人對(duì)土地的復(fù)雜情感。小說(shuō)為當(dāng)代文壇貢獻(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具特色的當(dāng)代“村長(zhǎng)”。 “荊襄”作為一個(gè)歷史地理概念，在明清兩代所指實(shí)為楚豫陜川四省交界地區(qū)。成化年

10046）《心靈史》是張承志的封筆之作，講述了清朝乾隆年間至民國(guó)九年（1920），中國(guó)伊斯蘭教哲合忍耶教派的歷史，既寫(xiě)歷史上哲合忍耶追求心靈自由的歷史，又融入作者自身生命體驗(yàn)，寫(xiě)了作者在探索這段歷史時(shí)自己的心路歷程，故名“心靈史”。從題目可初步判斷，本書(shū)將會(huì)對(duì)人的主觀精神有濃重描述，而翻開(kāi) 《心靈史》，讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)文中“我”字的使用頻率頗高，可以感受到作者主觀的情感意識(shí)十分強(qiáng)烈。抒情性特別濃厚，這是《心靈史》的一大特色，其弊病也在于此——抒情充斥全書(shū)，而

。1991年《心靈史》出版，更意味著這一宗教壯舉的公開(kāi)化，“這部書(shū)是我文學(xué)的最高峰”［1］11，而《心靈史》也確實(shí)因?yàn)榕c傳統(tǒng)小說(shuō)迥然不同的面目而成為20世紀(jì)90年代文壇的熱點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心靈史》的文體與傳統(tǒng)小說(shuō)有很大不同。它既沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)生動(dòng)形象的人物描寫(xiě)，也不追求扣人心弦的情節(jié)安排，甚至篇章當(dāng)中的主要情節(jié)構(gòu)成均是由歷史文獻(xiàn)而來(lái)，卻又處處濃情鋪墊，用飽含激情的文字高聲唱念“哲合忍耶”，體現(xiàn)出“美則生，失美則死”［2］15的壯烈。因此，《心靈史》是否是小說(shuō)一時(shí)也成為

神話背后，我們心靈史的煎熬和掙扎歷程。這是中國(guó)很獨(dú)特的希望和毀滅交織的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。他用跨媒體的藝術(shù)方式去關(guān)注社會(huì)巨變與個(gè)人心靈史之間的悖論，并試圖把這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換在公共經(jīng)驗(yàn)中?！安《緦W(xué)”的概念既是病理學(xué)的也是社會(huì)學(xué)的，既是個(gè)人的也是社會(huì)的，每一代人都會(huì)遭遇到不同的困境，他試圖呈現(xiàn)這些復(fù)雜的“病理學(xué)”報(bào)告。他“微觀敘事”的研究方法，被德國(guó)著名評(píng)論家曼弗雷德·施奈肯伯格評(píng)為“令人驚異的藝術(shù)家”。endprint

0）張承志的《心靈史》是一個(gè)復(fù)雜的文本。自其誕生以來(lái)，不論對(duì)其文體形式、思想內(nèi)容，還是其價(jià)值傾向的爭(zhēng)議從來(lái)沒(méi)中斷過(guò)。許多言說(shuō)當(dāng)然也不失其有效性，但總讓人感覺(jué)言不盡意，其中有一個(gè)原因是對(duì)《心靈史》歷史書(shū)寫(xiě)的歷史人類學(xué)視角和歷史民族志性質(zhì)沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，因而也影響了對(duì)其文學(xué)性的評(píng)價(jià)。今天來(lái)看，《心靈史》是將歷史、文學(xué)、人類學(xué)融為一體形成一個(gè)復(fù)合的文本，而其對(duì)族群歷史的書(shū)寫(xiě)“可以被看作一種確定族群范圍的認(rèn)同（ethnic identity）和集體記憶?！保?］，

為寫(xiě)人道。在《心靈史》序言中，張承志明確寫(xiě)道:“不，不應(yīng)該認(rèn)為我描寫(xiě)的只是宗教。我一直描寫(xiě)的都只是你們一直追求的理想。是的，就是理想、希望、追求——這些被世界冷落而被我們熱愛(ài)的東西?！保?］宗教僅是一種題材因素，是他的文學(xué)作品中表現(xiàn)得較為集中、突出的一個(gè)部分，雖有時(shí)看似宗教色彩明顯，亦屬文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的色彩，而非其他。寫(xiě)了宗教，不等于就是宗教文學(xué)。至于他本人宣布皈依宗教，這是個(gè)人的一種姿態(tài)，與文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系。宗教題材會(huì)為文學(xué)帶來(lái)一些新的面貌和氣象，如精神

構(gòu)史就是農(nóng)民的心靈史、情感史。二“焦慮”是鄉(xiāng)村“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”的主要病癥，它與后者具有極強(qiáng)的親緣關(guān)系，作為“現(xiàn)代化”的代償物，如影隨形銘刻在鄉(xiāng)村及其子民身上。對(duì)鄉(xiāng)村及農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們可能無(wú)法清晰辨識(shí)、仔細(xì)言說(shuō)這種“生命體驗(yàn)”，缺乏這種自省能力，但實(shí)實(shí)在在的，致富焦慮極具生命張力。后現(xiàn)代主義理論家詹明信說(shuō):“金錢是一種新的歷史經(jīng)驗(yàn)，一種新的社會(huì)形式，它產(chǎn)生一種獨(dú)特的壓力和焦慮，引出新的災(zāi)難和歡樂(lè)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得充分發(fā)展之前，還沒(méi)有任何東西可以與它產(chǎn)生的作

在的。但到了《心靈史》階段，對(duì)漢文明的參照則發(fā)生了重大的變化。在回歸到母族的懷抱之后，張承志對(duì)回族的書(shū)寫(xiě)更多的是一種反抗的姿態(tài)，這一方面和母族長(zhǎng)期的悲慘歷史相關(guān)，另外一方面也和他對(duì)漢文明在信仰缺失層面的不滿有關(guān)。和沈從文相同的是，兩位少數(shù)民族作家都想給漢文明輸入一種血性。因此對(duì)張承志《心靈史》中所體現(xiàn)出的復(fù)仇、反抗等話語(yǔ)應(yīng)該持一種更深入地理解。但簡(jiǎn)單地把張承志的《心靈史》等小說(shuō)劃歸為漢文明和少數(shù)民族異質(zhì)文化的沖突又失之簡(jiǎn)單和偏頗，作為一名在漢文明給養(yǎng)下成長(zhǎng)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《一段心靈史》孫良好，金 星(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)長(zhǎng)篇小說(shuō)《一段心靈史》是王手在其創(chuàng)作深入過(guò)程中堪稱“短暫性回歸”的一部作品，其在人物形象刻畫(huà)、言語(yǔ)敘事方式以及小說(shuō)框架的整體構(gòu)建方面都顯示出特有的并漸趨穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格，而自我主導(dǎo)下的男性敘事、底層生活的常態(tài)書(shū)寫(xiě)則是這部小說(shuō)最為突出的創(chuàng)作特點(diǎn)。王手；《一段心靈史》；自我敘事；底層寫(xiě)作《一段心靈史》①參見(jiàn): 王手. 一段心靈史[J]. 當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊, 2010, (3): 13

到1990年《心靈史》的完成，經(jīng)過(guò)六年脫胎換骨的改變，張承志皈依了哲合忍耶，成為了一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒。張承志所表現(xiàn)出來(lái)的狂熱的宗教獻(xiàn)身精神和毫無(wú)保留的情感投入，給讀者帶來(lái)了巨大的震撼。張承志及其作品對(duì)于當(dāng)代文壇顯著的特征在于“他在信仰”。宗教是一種對(duì)生命意義、對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的終極關(guān)注。張承志從世俗生活的塵埃和世俗活動(dòng)的嘈雜中抽身而出，成為日常生存方式的叛逆者。皈依宗教是張承志人生的重大舉措，深刻地影響了他的人生走向和藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。他宣稱“讓世人因無(wú)信仰而生

子勇張承志的《心靈史》在我們這座首府城市只有一家個(gè)體經(jīng)文書(shū)店有售，和《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教印刷品擺放在一起。這家小店的旁邊是金壁輝煌裝修漂亮的汗騰格里清真寺，那里人來(lái)人往、熙熙攘攘，是中外賓客來(lái)烏魯木齊后常去的一個(gè)景點(diǎn)，大寺底層的攤鋪貨檔擺滿英吉沙小刀、艾得麗斯綢和巴基斯坦雜貨。除了信奉真主的信徒和三五成群的游客之外，隔三岔五會(huì)有一些如我一樣的異教徒穿過(guò)謎一樣的土巷光臨這家經(jīng)文小店，掏錢購(gòu)書(shū)，匆匆離去，消失在人涌如蚊的大街上。這種景象似乎在暗示：和它的行銷特

趙健雄讀過(guò)《心靈史》，才能懂得張承志散文近作中蘊(yùn)含的意味。譬如他寫(xiě)河州東鄉(xiāng)“四面環(huán)水”，“外殼溫和，貌不驚人，極盡平庸貧瘠之相，掩藏著腹地驚心動(dòng)魄的深溝裂隙、懸崖巨谷”，不過(guò)是一片尋常的西部風(fēng)景?？墒亲髡唠S之卻涌起一種宗教的感情，并由這形象見(jiàn)出其“拒否意思”。其實(shí)這拒否意思并不完全是出自自然的。它產(chǎn)生自這片土地上一利獨(dú)特的教派，即哲合忍耶。正是這個(gè)教派，被張承志認(rèn)為有“拒否性”，它的蔑視苦難以至某種自戕傾向，以超于俗世的偉大征服了他的心。除讀過(guò)《心靈史》—