張瑩

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是對(duì)中華民族數(shù)千年歷史中的道德實(shí)踐的總結(jié)，是支撐中華民族立于世界民族之林的重要力量。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們的道德出現(xiàn)了大的滑坡，這是極其危險(xiǎn)的?，F(xiàn)階段弘揚(yáng)以儒家倫理道德思想為主的中華民族傳統(tǒng)倫理道德，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。仁是孔子思想的核心，對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行研究具有很大的當(dāng)代價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)仁是一種人對(duì)自己行為進(jìn)行約束的自覺行為，既要符合禮的規(guī)范、愛所有人，同時(shí)又應(yīng)因無所懼怕而具有極大勇氣。雖然孔子早在兩千多年前就已經(jīng)提出了仁學(xué)思想，但是對(duì)于道德出現(xiàn)滑坡的今天，無論從個(gè)人、家庭還是社會(huì)的角度來說，都是有很大的啟示的。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；仁學(xué)思想

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）022-000-02

倫理和道德意義相近但卻有所不同。倫理主要指的是社會(huì)的道德規(guī)范，是一門關(guān)于道德的學(xué)問。倫理主要是側(cè)重于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)客觀。道德指的是主體對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)化和實(shí)踐，側(cè)重的是客體，強(qiáng)調(diào)操守。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，以儒家倫理道德思想為主兼容墨家、道家、法家等的倫理道德思想的精華。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德包括諸多道德規(guī)范，在此主要是對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子的仁學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。

一、孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容

由于孔子生活的時(shí)代的統(tǒng)治者追求的是政權(quán)，所以戰(zhàn)事不斷，災(zāi)難重重。在治國(guó)方略上，孔子明確提出了為政以德的思想，主張用禮和德對(duì)民眾進(jìn)行教育、對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理。顯然，在當(dāng)時(shí)孔子的思想是不可能得到統(tǒng)治者的重視或者推崇的。他目睹了由于統(tǒng)治者通過強(qiáng)權(quán)的手段爭(zhēng)奪霸主地位，而給人民帶來的嚴(yán)重災(zāi)難。通過層層分析，孔子認(rèn)為造成這樣局面是因?yàn)槿藗兊耐樾纳倭耍粚⒚屠暈樽非蟮哪繕?biāo)。針對(duì)當(dāng)時(shí)的這種情況，孔子提出了仁。那么，什么是仁呢？

仁，就是愛人。對(duì)仁的基本解釋就是“仁者，愛人?！盵1]具備仁的品格的人不僅要愛自己的家人，更要愛所有的人。

仁，就是對(duì)自己的行為進(jìn)行約束以符合禮的要求?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵2]“克己復(fù)禮”就是說要嚴(yán)格約束自己的行為，從而使自己的行為符合禮的要求。那么，作為統(tǒng)治者如何做才能達(dá)到仁？“能行五者于天下，為仁矣”，“恭、寬、信、敏、惠。恭則。不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵3]意思是說統(tǒng)治者要具備五種品德，即待人恭敬，就不會(huì)受到侮辱；待人寬厚，就能夠得民心；說到做到，就會(huì)使自己有威信，同樣也會(huì)吸引更多的人為己所用；善于思考，行動(dòng)要果斷，就會(huì)功成名就；給民實(shí)惠，就能夠指揮他們。所以說，作為統(tǒng)治者要有統(tǒng)治者的尊貴和權(quán)威，又要有一定的方法指揮人民?！熬佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也?！盵4]君子當(dāng)中沒有仁德的人事有的，可是小人當(dāng)人從來沒有有仁德的人。孔子認(rèn)為仁是先天的道德屬性，只有君子才能做到仁，小人就做不到。還有的人認(rèn)為這里的君子指的是貴族，小人指的是平民階級(jí)。如果按照這樣的理解，就是說貴族里有不仁的人，但平民里一定沒有具備仁的品格的人。

仁，是一種自覺的行為。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂人之方也已?！盵5]這句話的意思是說，當(dāng)自己有某種需要想要滿足的時(shí)候也要去考慮其他人也有這樣的需要想要得到滿足。那么，如果自己不想要的、不想做的，他人是否想要或者想做呢？孔子提出，“己所不欲，勿施于人?！盵6]孔子既考慮到了自己想滿足的要求別人也可能會(huì)有，同樣也考慮到自己不喜歡的或者不想做的事也不要強(qiáng)加給別人去做。如果這樣都做不到，是不能稱其具備仁的品格的。實(shí)際上，這是孔子提出的處理人際關(guān)系的重要原則。在人與人的交往中要相互尊重，要將心比心，設(shè)身處地地為別人著想，做到推己及人。曾參說，“夫子之道，忠恕而已矣。”[7]曾參說：“老師的做人原則不過是忠誠(chéng)、寬恕罷了?！敝宜〉木C合就是仁，實(shí)現(xiàn)了忠恕，也就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛。從深層次上來看，對(duì)他人有愛，孔子這樣的態(tài)度正是愛人的表現(xiàn)。

仁，就是恢復(fù)并且鞏固周禮的統(tǒng)治秩序。“弟子，入則孝，出則弟?！盵8]孔子說：“弟子們?cè)诟改傅拿媲埃蛻?yīng)該孝順父母；出門在外，就要順從師長(zhǎng)?！薄熬雍V于親，則民興于仁?！盵9]意思就是，統(tǒng)治者如果能夠身體力行地去實(shí)踐孝悌，那么人民也會(huì)競(jìng)相去效仿，去努力達(dá)到仁。這樣一來也就不會(huì)出現(xiàn)犯上作亂的現(xiàn)象。周禮是以宗法制度為基礎(chǔ)的，所以說孔子是十分重視孝悌的。孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本。

仁，就是無所懼怕，具有很大的勇氣?！叭收弑赜杏?，勇者不必有仁。”[10]孔子又說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！盵11]當(dāng)一個(gè)人真正的具備了仁，那么在孔子看來，這樣的人將會(huì)無憂無慮并且具有很大的勇氣。

二、孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

第一，有助于提高個(gè)人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，具有強(qiáng)烈的感染力。以其獨(dú)特的魅力給人以巨大的藝術(shù)感受和深刻的啟迪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使人回味無窮。對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是提高個(gè)人傳統(tǒng)文化素養(yǎng)必不可少的步驟。一個(gè)人的行為舉止、精神氣質(zhì)以及儀表穿戴無不體現(xiàn)一個(gè)人的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。儒家的仁學(xué)是一種高尚仁愛的人生價(jià)值觀，在歷史上曾培育出大批仁人志士，造就了中國(guó)古代社會(huì)高度的精神文明，也是一份民族的寶貴精神遺產(chǎn)。作為炎黃子孫的我們，更是應(yīng)該以民族為驕傲，積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任。在生活中待人真誠(chéng)、和善、樂于助人，在點(diǎn)滴中提升自我。

第二，有利于家庭和睦。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的倫理義務(wù)和責(zé)任。孔子重孝悌，主張作為子女必須要尊敬、敬重，要維護(hù)父母的名聲。作為子女要孝順父母。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，道德出現(xiàn)嚴(yán)重的滑坡，對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行再研究有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)孝悌，強(qiáng)化人們的道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。使人們?cè)诩彝ド钪?，做到孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，從而達(dá)到家庭和睦的目的。

第三，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的道德義務(wù)感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系?？鬃又赋龅摹皭廴恕辈⒉皇俏覀儸F(xiàn)在理解的狹義的愛人。不只是愛自己的配偶，不只是愛自己的兄弟姐妹或者家族成員，而是愛所有人。要有一顆愛人之心。愛自己的父母、兄弟姐妹是小愛。而愛所有人則是大愛，是博愛，是仁。作為領(lǐng)導(dǎo)，要端正自己的品行。要關(guān)心人民的疾苦，保障人民享有基本的權(quán)力。要適時(shí)去親近民眾，感受民眾的生活。此外，每個(gè)人都是平等的，在尊重自己的同時(shí)要尊重他人、關(guān)心他人。只有這樣，人與人之間才會(huì)是和諧的。不要自私自利，為了自己的利益不惜犧牲或者損害他人的利益。這樣的行為是和諧社會(huì)所不允許的。應(yīng)該正確地處理生活中的利和義，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感以及道德義務(wù)感。

第四，有助于緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各利益主體之間的矛盾，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，各利益主體為了追求利益的最大化，可能會(huì)不擇手段，甚至無視道德和法律，長(zhǎng)此以往，不僅使自己的利益受損，而且會(huì)使國(guó)家和社會(huì)的利益受損。要正確處理義和利的關(guān)系，不能見利忘義。孔子的仁學(xué)思想有助于促進(jìn)各企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展，減少企業(yè)內(nèi)部人員之間的矛盾與沖突。從而達(dá)到緩解市場(chǎng)各利益主體的矛盾，緩和他們之間的關(guān)系。

第五，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀。自古以來，中國(guó)就十分重視道德，我們國(guó)家所倡導(dǎo)的以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承以及弘揚(yáng)。孔子提出的仁是倫理道德的最高原則。只要具備仁的品格，人的道德修養(yǎng)就會(huì)提高。儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，反對(duì)“重利輕義”。這為我們留下了寶貴的道德財(cái)富。在新的時(shí)代背景下，我們要積極吸收傳統(tǒng)倫理道德中的積極部分，積極學(xué)習(xí)孔子仁學(xué)思想，為構(gòu)建社會(huì)主義道德體系增添色彩，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

第六，有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對(duì)于我們今天倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建以及現(xiàn)代文明的建設(shè)是離不開傳統(tǒng)道德倫理的弘揚(yáng)。將傳統(tǒng)倫理中的積極的、進(jìn)步的部分進(jìn)行新的整合，使其與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)?？鬃尤蕦W(xué)倡導(dǎo)的是仁愛、忠恕，十分重視個(gè)人自身修養(yǎng)，堅(jiān)持重義輕利，鼓勵(lì)積極向上，這些都是我們民族傳統(tǒng)文化中的思想精華。對(duì)孔子仁學(xué)進(jìn)行弘揚(yáng)，有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張 瑩（1991-），女，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)在讀碩士研究生。