賴井洋

摘 要：

孔子仁學(xué)的精神具有多方面的表現(xiàn)，“家國一體”的愛國主義精神、“天下為公”的大公精神、 修齊治平的奮斗精神是其最基本的內(nèi)容，它集中反映了仁學(xué)所特有的對(duì)人生、社會(huì)和政治道德理想追求的內(nèi)涵，凸顯了道德理想主義的精神特質(zhì)。孔子仁學(xué)的道德理想主義精神是歷史的凝聚與沉淀，是中華民族的寶貴精神財(cái)富和自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。在金錢銷蛀理想、迷信顛覆信仰的當(dāng)下，賡續(xù)孔子仁學(xué)的道德理想主義精神，發(fā)掘其引領(lǐng)社會(huì)生活的精神價(jià)值，可以矯正與重樹當(dāng)代社會(huì)的理想信仰，為民族復(fù)興的大業(yè)提供厚實(shí)的理論支撐。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；道德理想主義精神；當(dāng)代價(jià)值

“仁”，雖早于西周時(shí)便具有了“愛”的本義，但由孔子之“仁”而升華、以“仁愛”為核心的“仁學(xué)”則在發(fā)展中凝練出自身的思想特質(zhì)，并創(chuàng)化為整個(gè)社會(huì)生活世界中最基本的倫理精神，這種精神內(nèi)含著對(duì)人生、社會(huì)和政治道德理想的追求，凸顯出道德理想主義的精神特質(zhì)。發(fā)掘孔子仁學(xué)的道德理想主義精神以矯正和重塑社會(huì)信仰，提升當(dāng)下社會(huì)道德生活水平，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子仁學(xué)道德理想主義精神的淵源與軌跡

孔子仁學(xué)的道德理想主義精神源于“仁”。“仁”的多重含義，早在西周已開其端?！秶Z》云：“愛人能仁”（《國語·周語下》），表明西周已經(jīng)開始“以愛言仁”，確立了仁的“愛人”之義?！蹲髠鳌芬灿洠骸靶裘駷榈?，正直為正，正曲為直，參和為仁?！保ā蹲髠鳌は骞吣辍罚皡⒑蜑槿省北磉_(dá)了仁是一種“貴中尚和”之意。凡此，不一而足。

盡管如此，《中庸》所記“仲尼祖述堯舜、憲章文武”則為我們指出了其為體現(xiàn)孔子之仁的道德理想主義思想及其精神的直接來源。

究其原因，皆因傳統(tǒng)中的堯、舜是中國古代社會(huì)圣賢理想人格的象征和以德治國的楷模。“祖述堯舜”表達(dá)了孔子對(duì)“三代”盛世的贊譽(yù)，對(duì)圣賢理想人格和德治天下的推崇與向往，“堯舜之道”，實(shí)乃圣賢之道也；而文、武則是周文王禮賢下士的“仁行”與周武王英勇伐紂的“壯舉”之合謂，周文王、周武王以“禮”“樂”相結(jié)合進(jìn)行社會(huì)治理的制度，即文武之道。孔子的“祖述堯舜、憲 章文武”之義即是遵循堯舜之道，效法周文、武王之制。可見，“祖述堯舜、憲 章文武”表達(dá)了孔子對(duì)圣人人格、以德治國和以“仁”行天下理想境界的追求，體現(xiàn)的是一種以道德理想為核心的精神。故言，“祖述堯舜、憲章文武”是孔子“成圣成仁”、“兼濟(jì)天下”的仁愛思想之源，也是儒家道德理想主義的精神之源。

雖然，孔子之后，“儒分為八”，但其所創(chuàng)立的以“仁”為核心的儒家學(xué)說及其思想，則由“言必稱堯舜”（《孟子·膝文公上》）的孟子發(fā)揚(yáng)光大了。

孟子“受業(yè)子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》），且樂于以孔子繼承者自命，他曾說：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ā睹献印す珜O丑》上）在承繼孔子“仁學(xué)”思想過程中，孟子認(rèn)為人性是道德的本源，并給予人性以“善”的價(jià)值規(guī)定。孟子說：“親親，仁也”（《孟子·告子上》）、“仁者無不愛也”（《孟子·盡心上》），這就肯定了“仁”的“愛人”精神。同時(shí)，孟子認(rèn)為“仁”源于心，由此而提出了其“四心”說。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之，若火之始燃，泉之始達(dá)。”（《孟子·公孫丑》上）即說人性之“四心”擴(kuò)充之，便為仁、義、禮、智四德。“四心”若火之始燃、泉之始達(dá)，“四德”就是火之燎原、水之汪洋。這就是說：“仁、義、禮、智，根于心”（《孟子·盡心上》），即“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）是“我固有之”而非“外爍”也，這就把孔子之“仁”引向了更深的內(nèi)在。所以，孟子主張“盡心知性”，通過“愛親”，主張“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）之目的?？梢姡献影选叭蕫邸彼枷肓槿诵哉摰囊罁?jù)后，把孔子之“仁”升華為包括民本、仁政和王道思想在內(nèi)的“平治天下”的仁政學(xué)說，以尋求實(shí)現(xiàn)孔子天下為公、世界大同的政治理想。孟子“以心釋仁”的思想是對(duì)“仁愛”精神的深拓，為社會(huì)道德生活指明了精神的方向。

孟子以降，歷代儒家都極力推崇這種“仁愛”精神。漢代，儒學(xué)雖被定于“一尊”，但這并非是孔子儒學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)歸。以董仲舒為代表的漢儒在對(duì)傳統(tǒng)理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的歷史際遇，以“天人合一”的神學(xué)形式論證了“仁”的倫理意義。董仲舒不僅認(rèn)為“取仁于天而仁也”（《春秋繁露·王道通三》），而且還釋仁為“惻怛愛人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)”，“故能平易和理而無爭(zhēng)也，如此者，謂之仁?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑恰罚┮浴安粻?zhēng)”釋仁，并在此基礎(chǔ)上引申出“三綱五?！钡膫惱硪?，表現(xiàn)出董仲舒仁學(xué)思想的一個(gè)典型特點(diǎn)。而宋學(xué)雖是“漢學(xué)引起的一種反動(dòng)”①，但這種“反動(dòng)”則表現(xiàn)為以新的思維方式對(duì)儒家思想所進(jìn)行的繼承與創(chuàng)新。在宋代重振儒家綱常的過程中，宋儒們以孟子心性之學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)儒家之“仁”做出了富有時(shí)代特色的倫理體認(rèn)，他們強(qiáng)調(diào)“修身為本”、“經(jīng)世致用”，使儒家之“仁學(xué)”煥發(fā)出一種嶄新的時(shí)代氣息。范仲淹一生，踐仁履仁，他主張善政之要在于“力行乎仁”，從政要“舍一心之私，從萬人之望，示天下之公?！雹诒憩F(xiàn)出“先憂后樂”的偉大情懷與社會(huì)理想追求。理學(xué)大師朱熹從心與理的結(jié)合上，把“仁”的基本內(nèi)涵界說為“心之德，愛之理”③，兩者的聚合便是“心理合一”和“天人合一”道德理想境界，不僅拓寬了“仁”的范圍而且把“仁”提升到等同于“理”的世界觀高度，從而開出了新的“仁學(xué)”方向。王陽明雖說象山之學(xué)有“沿襲之累”，卻也推崇說：“象山之學(xué)，簡(jiǎn)易直接，孟子之后一人。其學(xué)問思辨、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也。”④并在此學(xué)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“以己心體人心”以及“良知即是天理”的良知之學(xué)。王陽明的“良知”之仁，其實(shí)質(zhì)是一種“致知”、“正心”、“以天地萬物為一體”的精神，即生命精神，這是對(duì)儒家之“仁”的精神的拓展。而在現(xiàn)代新儒學(xué)中，不論是新理學(xué)還是新心學(xué)，他們?cè)诳险J(rèn)宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，皆力主重振儒家心性之學(xué)，培育圣賢氣象，塑造圣賢人格，從而開出了現(xiàn)代新儒家“仁學(xué)”的精神方向。唐君毅、牟宗三則直言自己的哲學(xué)是一種道德理想主義之學(xué)?？梢哉f，新儒家們表現(xiàn)出的精神代表著近代自由運(yùn)動(dòng)的根本精神，即道德理想主義精神。

由上分析可見，盡管自孟子“以心釋仁”后，歷代儒家因時(shí)代的要求對(duì)“仁”的詮釋各有側(cè)重、損益，甚至批判。但是，由孔子開端、孟子升華的“仁”則在發(fā)展中凝煉出以倫理為基礎(chǔ)，由個(gè)人修養(yǎng)、人格規(guī)范推衍到“家國一體”的愛國精神、“天下為公”的大公精神和“修齊治平”的奮斗精神則成為了孔子“仁學(xué)”道德理想主義精神的內(nèi)核，具有重要的價(jià)值意義。

二、孔子仁學(xué)道德理想主義精神的內(nèi)核

時(shí)至當(dāng)代，對(duì)于孔子之“仁”的要義或內(nèi)核，學(xué)界紛紜未定。視之為“烏托邦”者有之，視之為道德高標(biāo)的“道德論”者亦有之，可謂仁智各見。

對(duì)于孔子之“仁”，任繼愈先生指出：《論語》講“仁”的地方很多，各有側(cè)重。但他認(rèn)為孔子與顏淵的這段對(duì)話，即“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）則在一定程度上揭示出了“仁”的內(nèi)在要求，是“對(duì)‘仁的比較全面的正面的論述”，由此，他明確指出，曾子“以‘忠恕兩字概括仁的含義，是比較接近孔子的原意的?！雹萑卫^愈先生此論，對(duì)于準(zhǔn)確把握孔子之“仁”的特質(zhì)、實(shí)現(xiàn)途徑及其目的具有里程碑的意義。

毋庸置疑，孔子之“仁”，內(nèi)容豐富、思想深邃，然而，其精神內(nèi)核主要的是通過以下幾個(gè)方面得以表現(xiàn)。

其一，孔子之“仁”是道德主體遵循的行為規(guī)范與品格表現(xiàn)。

《論語》云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“里仁為美。擇不處仁，焉得知?！保ā墩撜Z·里仁》）“仁者必有勇”（《論語·憲問》）?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問之。曰‘恭、寬、信、敏、惠。”（《論語·陽貨》）等等，而“殷有三仁”（《論語·微子》）則表現(xiàn)了孔子對(duì)殷之微子、箕子和比干“忠”的贊揚(yáng)。可見，孔子之“仁”包括了孝、悌、忠、恕、勇、恭、寬、信、敏、惠等品格與愛人要求，是一個(gè)以“仁愛”為核心、以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范體系與道德主體所具有的品格表現(xiàn)。

其二，孔子之“仁”是道德主體“修身成圣'的人生境界。

對(duì)于“圣人”的境界與標(biāo)準(zhǔn)，孔子的要求是相當(dāng)高的。他曾說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）認(rèn)為堯舜離圣人之境界也有差距。因此，成為“圣人”是“仁”的內(nèi)在要求，表現(xiàn)為“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）的理想追求。其向內(nèi)是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的“克己”追求，向外則是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）“達(dá)人”情懷，內(nèi)外結(jié)合就是一種推己及人的“泛愛眾”精神，而做出一番“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）的功業(yè)才能達(dá)到“圣人”之境界。

其三、孔子之“仁”是道德主體追求“天下歸仁”的社會(huì)理想。

“仁”在社會(huì)生活中的功能如何呢？孔子主張通過“克己復(fù)禮”而達(dá)到“天下歸仁”?！墩撜Z》云：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）當(dāng)顏淵追問如何“克己復(fù)禮”時(shí)，孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）“克己”就是要約束自己，“復(fù)禮”就是要把不合“禮”之要求的言行納入到“禮”的規(guī)范，在視、聽、言、動(dòng)各個(gè)方面都要符合禮的規(guī)范，由此也說明了孔子之仁與禮的相聯(lián)性，他企圖通過外在的“禮”的規(guī)范作用建立起“天下歸仁”的理想社會(huì)秩序。

總之，就思想特質(zhì)而言，孔子之“仁”凸顯出對(duì)道德理想的追求，是儒家道德理想主義精神內(nèi)核之所在。

三、孔子仁學(xué)道德理想主義精神是當(dāng)代社會(huì)的精神引領(lǐng)

根植于古代宗法血緣關(guān)系的孔子仁學(xué)，“仁者愛人”是其基本精神，“孔子的仁愛主義精神，由于其準(zhǔn)確地反映了中國古代社會(huì)生活的根本要求，也發(fā)展為整個(gè)中國社會(huì)最基本的倫理精神。”⑥這種精神對(duì)當(dāng)下社會(huì)道德水平的提升、社會(huì)信仰的矯正，具有重大的歷史影響與精神導(dǎo)向。

1.孔子仁學(xué)孕育中華民族“家國一體”的愛國情懷

作為一種文化價(jià)值的愛國主義價(jià)值情懷與精神追求始終是時(shí)代思潮的主旋律，其價(jià)值與精神之基則是孔孟仁學(xué)中的“愛由親始”與“家國一體”的思想。

首先，愛由親始?？鬃釉赋觥叭收撸艘?。親親為大”（《禮記·中庸》），即認(rèn)為 “仁”是“人之所以為人”的基本要求。而為人的首義則是“事親”，即敬愛、侍奉父母。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)說“事親如事天”，即敬、侍父母親如同敬奉“上天”一樣神圣。這就進(jìn)一步強(qiáng)化了“親”的作用與價(jià)值?？鬃又视蓯塾H推衍至事天，從而使天人關(guān)系似乎具有了“血緣性”的一面，這也就很自然地衍生出“孝親”的倫理要求。對(duì)此，孟子說：“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）“親親，仁也”（《孟子·告子下》），這表明孟子對(duì)“仁”所內(nèi)含的“愛由親始”的強(qiáng)調(diào)與重視。在此基礎(chǔ)上，有子則進(jìn)一步把“仁”與“孝悌”結(jié)合起來分析，視“孝悌”為“為人之本”。孟子、有子之說是對(duì)孔子之仁思想的擴(kuò)展與深化。其實(shí)，在以血緣為紐帶的傳統(tǒng)社會(huì)生活中，“孝悌”表現(xiàn)了“仁”的基義。

其次，孝親及人。仁者愛人的仁心是人固有的本性，由愛由親始出發(fā)，孝親及人則是愛他人，這是愛親向社會(huì)層面的廣拓，是人與人、人與社會(huì)和諧相處的必須，從而表現(xiàn)出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、推己及人“泛愛眾”之愛民精神。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則是愛親、愛民、愛萬物的仁愛精神的體現(xiàn)。為此，錢穆認(rèn)為，這種“仁”就是“孝悌”，“而孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道?！雹哌@個(gè)大道就是由“孝弟”而升華為“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）的普世情懷。

第三，家國一體?？鬃又实膼塾H、孝親要求非靜止不變的而是一種動(dòng)態(tài)的思想要求，它向治國、平天下倫理層面的提升則形成了與“忠君”直接結(jié)合的“愛家愛國”、“家國一體”的政治倫理理念?！靶⒋?，則忠”（《論語·為政》），“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！保ā缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》）兩者所言皆揭示出這種“孝”“忠”理念的深刻內(nèi)涵。作為社會(huì)主體的個(gè)人只有孝于親才能忠于君，因?yàn)樵诼L的封建社會(huì)發(fā)展過程中，君已經(jīng)不再是個(gè)體的存在，而是國家的象征。當(dāng)然了，忠君也就成為了忠于國家、熱愛國家的表現(xiàn)。這種由“孝親”而“忠君”思想的發(fā)展便沉淀出傳統(tǒng)政治中“求忠誠必于孝子之門”倫理情結(jié)。正如德國哲學(xué)家黑格爾指出：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女?！雹噙@個(gè)看法也從一定程度上揭示了家與國、孝與忠的內(nèi)在聯(lián)系。

由此，不難得出孔子之仁，實(shí)質(zhì)上就是一種“親親而仁民、仁民而愛物”的愛家、愛民、愛國的品格與精神，是“以天下為己任”的崇高社會(huì)責(zé)任感和厚重歷史使命感凝聚，并形成了根植于古代中國歷史文化中的愛國主義的最初形態(tài)，這種愛國主義的文化價(jià)值精神是中華民族發(fā)展的牢固的歷史根基。

2.孔子仁學(xué)架設(shè)“天下為公”的精神家園

“天下為公”是一種“大公”精神，也是“仁愛”精神的體現(xiàn)，它既是儒家的一種理想境界，也是一種精神追求。

首先，“天下為公”是儒家倡導(dǎo)的基本精神?！疤煜聻楣本褪且蕴煜轮蠊麨槟繕?biāo)，在處理義利關(guān)系問題上“以義統(tǒng)利”。雖然，在傳統(tǒng)儒家思想中，義和利基本是對(duì)立的，但是，儒家強(qiáng)調(diào)的“義”卻與大公之利是相融、相通甚至是等同的，可以說大公之利也就是儒家主張的最大的義。孔子曾提出“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值論斷，明確地把義、利當(dāng)成區(qū)分君子與小人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從而主張人們要做見利思義、義然后取的謙謙君子，不要做見利忘義的小人。孟子承襲此論，以其對(duì)梁惠王“何必曰利”之言標(biāo)明其“貴義賤利”的價(jià)值主張，但是，我們知道，孟子并沒有否定、放棄對(duì)社稷、天下之大公利的追求，而且，他甚至以“制民以產(chǎn)”的措施來伸張它。孟子之論實(shí)質(zhì)上對(duì)孔子的君子、小人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的弘揚(yáng)，其本意也是倡公而抑私、揚(yáng)公而貶私罷了。這種闡述在思想史的發(fā)展過程中，實(shí)際上推高了傳統(tǒng)“公天下”與“私天下”問題的討論。

儒學(xué)發(fā)展至宋，宋儒們對(duì)“公”“私”問題的討論達(dá)到了前所未有的程度。石介，被譽(yù)為“宋初三先生”之一，他從維護(hù)社稷大利出發(fā)，反對(duì)宰相“私己而忘國家，顧一身而遺四?！雹岬淖运街疄椋J(rèn)為宰相用權(quán)要做到“合天下之大公”。而司馬光則從治國的高度上對(duì)君主提出了“治國莫先于公”的政治主張。程頤主張“以大公無私治天下”⑩。當(dāng)然地，宋儒對(duì)于不顧廉恥的極端的只求私利、滿足私欲的之為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判與抨擊?！拔丛镁械馈钡乃枷爰依钣M就直言，“循公而滅私”是五尺豎子都知道做的，然而為什么很少人能做到呢？關(guān)鍵是“道不勝乎欲”，因而他主張“抑制私欲”，倡導(dǎo)“天下至公”，為此，他高揚(yáng)起以實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)兵”為目的的功利主義大旗，開出了在宋代的功利主義新氣象。理學(xué)家程頤、朱熹等皆對(duì)公私義利、人心道心與天理的關(guān)系問題進(jìn)行了探論。如：程頤指出：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微?！保?1）所以，要“滅私欲”、“明天理”。朱熹則更是把“天下者天下之天下，非一人之私有”的觀點(diǎn)于《四書集注·孟子集注》中加以闡明，從而擴(kuò)大了“公天下”之理念在社會(huì)政治生活中的影響。同時(shí)，朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的君子、小人之道德分界說，指出：“君子小人趨向不同，公私之間而已?！保?2）為了達(dá)到“公天下”之目的，朱熹主張以治心去克服私欲，讓天理戰(zhàn)勝人欲、公心戰(zhàn)勝私心，這樣便可“天理常存，人欲消去”。朱熹此論，雖被引申為世人詬病的“存天理，滅人欲”的原則，其實(shí)，這是對(duì)朱熹價(jià)值原則的誤解、甚至是歪曲。我們應(yīng)該看到，朱熹雖然主張“存理去欲”，但他的“去欲”，目的是要去掉“過度”的私欲，而對(duì)人之為人的合理之欲并不反對(duì)，他甚至對(duì)程頤所主張的過度滅欲的看法提出批評(píng)，并曾明確指出：“人欲也未便是不好”（13）。由此觀之，朱熹不是絕對(duì)的反欲，他只是反對(duì)那種不健康的、過度的、極端的私欲而已。如果我們從更深的歷史層面去分析的話，不難看出朱熹的“存理滅欲”論是對(duì)自五代以來所出現(xiàn)的禮崩樂壞、綱常淪喪，道心泯滅、人欲橫流之社會(huì)風(fēng)氣的批判與撥正，其目的是試圖通過反對(duì)不健康之欲而使人們提高自身修養(yǎng)，追求“公天下”之理想境界。這是對(duì)先秦以來“公天下”思想的承繼和宋代“以天下為己任”、“公天下”精神張揚(yáng)。

其次，清官政治理想人格的推出是“天下為公”精神的直接展現(xiàn)。

清官并非文學(xué)作品的虛構(gòu)，而是隨著封建官僚制度的發(fā)展而存在的客觀事實(shí)。所謂“清官”即“清正廉明”的官吏，它寄托了人們對(duì)政治清明與政治安定的向往，清官政治理想人格的推出是“天下為公”精神的直接展現(xiàn)。

盡管在封建社會(huì)眾多的官僚群中，能做到“臨大利而不易其義”（《呂氏春秋·忠廉》）的清官可謂是鳳毛麟角，然而，也可謂是代不乏人。包拯就是其中的典型代表。包拯于宋仁宗時(shí)期為官二十余年，任職頗多，由于他深刻認(rèn)識(shí)到“廉者，民之表也，貪者，民之賊也”（14）的深刻含義，所以他能做到廉潔自律、剛直不阿、大公無私，被譽(yù)為“包青天”。包拯是自北宋以來一直成為百姓崇敬、懷念的對(duì)象?！皠耪肌卑懊钪?，小夫賤隸，類能談之”。“其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷也服其重名”（15）?？梢?，包拯的清官形象已經(jīng)超越時(shí)空地為人們所稱道，影響至今。可以說，清官就是理想政治的人格代表，歷史上如包拯一樣的清官，他們?cè)凇疤煜聻楣眱r(jià)值觀念的影響下，為實(shí)現(xiàn)的“大同”理想社會(huì)都在孜孜奮斗，而這種廉潔精神也成為了鼓舞中華民族追求社會(huì)進(jìn)步的光輝旗幟。

最后，大同理想的確立與大公精神家園的架設(shè)。

關(guān)于大同與大公思想，《禮記·禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里不僅為建立良好社會(huì)秩序提出了一定的規(guī)范和要求，也為我們提出了人與人和諧相處的社會(huì)理想的追求。無疑，大同社會(huì)理想的追求需以大公精神為動(dòng)力與支撐。

“天下為公”是儒家一以貫之的理想追求，而“天下為公”的精神也是他們以對(duì)“私天下”思想進(jìn)行批判的有力武器。正如上面所述，宋代司馬光曾提出“治國莫先于公”，程頤提出“圣人以大公無私治天下”，均表述出了“天下為公”內(nèi)在要求。而清初的思想家王夫之更是鮮明地提出“公天下”的主張，他說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！保?6）這種思想不僅具有政治上的意義，更具有倫理上的意義。由此，孔子仁學(xué)的“仁愛”精神為中國社會(huì)的道德生活架設(shè)起“大同社會(huì)”的美好圖景，并建構(gòu)起“天下大公”的精神家園。

3.孔子仁學(xué)奠基“修齊治平”的理想與奮斗精神

智勇剛毅是以孔子之仁為核心的儒家思想所展現(xiàn)的堅(jiān)毅品格，也是其所倡導(dǎo)的奮斗精神。

孔子曾說：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）也就是指剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎是仁的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，人只要具有了剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎的品格與奮斗精神也就基本達(dá)到了仁的要求?？鬃右簧?，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》），不僅表現(xiàn)出其是一個(gè)“知其不可而為之”的孳孳懇懇、終身不倦的志士，而且還是一個(gè)大大的具有實(shí)際行動(dòng)的政治家，他曾明言“如有用我者，吾其為東周乎”，從而為人們展現(xiàn)出其巨大的政治抱負(fù)和遠(yuǎn)大的政治理想。對(duì)于孔子“我欲仁”的信念與精神，其弟子曾參闡述為：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）并把它升華為影響后世的“實(shí)現(xiàn)仁德于天下”、“以天下為己任”的自強(qiáng)意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。一百多年后，孟子則把這種精神發(fā)展為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”意識(shí)與氣概，對(duì)自暴自棄者則表現(xiàn)出極大的不屑。他說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā睹献印るx婁上》）對(duì)此，唐人李鼎祚指出說：“堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰：‘自強(qiáng)不息矣?！保?7）可見，儒家的圣賢先哲對(duì)“自強(qiáng)不息”精神的倡導(dǎo)和踐行成為了歷代志士仁人追求“內(nèi)圣外王”人生理想的精神動(dòng)力，為千百年所傳唱。內(nèi)圣，強(qiáng)調(diào)的是主體身心的道德修養(yǎng)，關(guān)注的是人格的道德塑造。內(nèi)圣之學(xué)就是通過學(xué)習(xí)，正其心，養(yǎng)其性，實(shí)現(xiàn)一種至善人性，即內(nèi)在于每個(gè)人都要通過對(duì)道德的踐履而去做圣賢的工夫。一個(gè)人一旦達(dá)到了這種理想的境界，就意味著其成為了圣人。而外王則是要在對(duì)內(nèi)圣理想的超越過程中，把個(gè)人之道德修養(yǎng)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，即外在于每個(gè)人通過“入世”而建立“濟(jì)眾”的客觀功業(yè)。儒家的內(nèi)圣外王，密切相聯(lián)而且內(nèi)在統(tǒng)一。所以，馮友蘭先生指出：圣人是“既入世又出世”的，“他的人格是所謂‘內(nèi)圣外王的人格。”（18）同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，儒家經(jīng)典《大學(xué)》，其所強(qiáng)調(diào)的“明德”“親民”“止至善”的三綱領(lǐng)與“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”之八條目，實(shí)際上也就是通過“明明德”而達(dá)于“親民”之目的，二者的結(jié)合才為“至善”，才能夠稱得上理想的人格境界，這種境界難道不就是一種“內(nèi)圣外王”的境界嗎？

可見，立足于對(duì)人生境界的道德設(shè)計(jì)和理想追求是孔子仁學(xué)的思想核心，也是先秦儒家人生哲學(xué)的核心。這種既重“修身”又重“入世”、強(qiáng)調(diào)修齊治平經(jīng)世致用的儒家學(xué)說，凸顯出孔子仁學(xué)的獨(dú)特神韻，顯現(xiàn)出一種高揚(yáng)人的主體價(jià)值、道義價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的道德理想主義精神。

總之，孔子仁學(xué)，博大精深。其成德成圣、內(nèi)圣外王的人格理想，選賢與能、天下為公的政治理想與愛家愛國、大同小康的社會(huì)理想，是孔子仁學(xué)所突顯的道德理想主義精神。這種精神既是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族振興的動(dòng)力之源，它引領(lǐng)著社會(huì)的道德生活的精神方向。因此，賡續(xù)孔子仁學(xué)的道德理想主義精神，從中發(fā)掘與吸取其先進(jìn)的精神基因與元素，使之成為當(dāng)今社會(huì)批判扭曲的人性之有力武器，成為醫(yī)治人心迷失的良方，這也就是提升當(dāng)下道德水平的先決條件，是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由進(jìn)路。

【 注 釋 】

①鄧廣銘：《鄧廣銘治史叢稿·略談宋學(xué)》，北京大學(xué)出版社1997年版，第165頁。

②范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《范仲淹全集》，《范文正公文集》卷9，四川大學(xué)出版社2002年版，第204頁。

③朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（第6冊(cè)）《四書章句集注·論語集注·學(xué)而第一》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第68頁。

④王守仁著，張立文主編：《王陽明全集》（第2冊(cè)）卷2《靜心錄》，上海古籍出版社1992年版，第415頁。

⑤任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》（第1冊(cè)），人民出版社1963年版，第71頁。

⑥吳燦新：《孔子思想的倫理精神及其現(xiàn)代價(jià)值》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第12期。

⑦錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店2002年版，第8頁。

⑧（德）黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第122頁。

⑨石介著，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷14，中華書局1984年版，第166頁。

⑩程顥，程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，《周易程氏傳》卷1，中華書局1981年版，第742頁。

（11）程顥，程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，《河南程氏遺書》卷24，中華書局1981年版，第312頁。

（12）黎靖德編、王新賢點(diǎn)校：《朱子語類》（第2冊(cè)）卷26，中華書局1986年版，第665頁。

（13）黎靖德編、王新賢點(diǎn)校：《朱子語類》（第5冊(cè)）卷78，中華書局1986年版，第2010頁。

（14）包拯撰、楊國宜校注：《包拯集校注》卷3，黃山書社1999年版，第230頁。

（15）包拯撰、楊國宜校注：《包拯集校注·傳記軼事》附錄1，黃山書社1999年版，第274頁。

（16）王夫之：《船山遺書》卷六《讀通鑒論》，北京出版社1999年版，第3343頁。

（17）張文智：《周易集解導(dǎo)讀》，齊魯書社2005年版，第92頁。

（18）馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1985年版，第14頁。