余丹

【摘 要】隨著全球化進(jìn)程的加快，各國之間的文化交流日益密切，文化格局上的不平等、文化內(nèi)容和形式上的差異必然會(huì)導(dǎo)致國際間文化的交流。在這樣的社會(huì)背景之下，后殖民理論成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)。本文將以賽義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派為例，來系統(tǒng)分析后殖民理論。

【關(guān)鍵詞】后殖民理論；賽義德；斯皮瓦克；霍米·巴巴；話語；文化批評

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0244-02

隨著全球化進(jìn)程的加快，各國之間的文化交流日益密切，文化格局上的不平等、文化內(nèi)容和形式上的差異必然會(huì)導(dǎo)致國際間文化的交流。在這樣的社會(huì)背景之下，后殖民理論成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)，后殖民理論內(nèi)容也隨之多樣化，出現(xiàn)了眾多的理論流派，其中主要分為以下三種流派：一是由賽義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴后殖民理論為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派，二是以莫漢蒂為代表的女性主義流派，三是以阿赫默德為代表的馬克思主義流派。主體身份、理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)背景、批評策略的不同，都對后殖民理論的內(nèi)容和形式產(chǎn)生影響，因此也就形成了眾多的流派，這其中第一個(gè)流派影響最大。本文將以賽義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派為例，來系統(tǒng)分析后殖民理論。

一、賽義德的“文化霸權(quán)”

愛德華·賽義德是美國著名的后殖民主義批評家，憑借其獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，以及大量的理論著作，贏得了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。無論賽義德在著作《東方學(xué)》中對后殖民理論的建構(gòu)，還是在《文化與帝國主義》中對于后殖民理論的美學(xué)分析，都為后殖民理論的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

首先，“文化霸權(quán)”是賽義德后殖民理論的核心。把“霸權(quán)”一詞與文化聯(lián)系在一起，通常是指采用文化上的內(nèi)容和方式，實(shí)現(xiàn)國家間的統(tǒng)治和壟斷，同時(shí)，霸權(quán)又賦予了這一統(tǒng)治方式的強(qiáng)制性和暴力色彩。賽義德在其專著《東方主義》中，對“文化霸權(quán)”進(jìn)行了深度的解讀，同時(shí)，用“文化霸權(quán)”的理論表達(dá)了后殖民是其西方對東方的文化看法，因此，還通過“文化霸權(quán)”對“東方主義”這一術(shù)語進(jìn)行了全面的分析。要理解后殖民理論的核心，必然要對“東方主義”有一個(gè)全面的認(rèn)識：第一，東方主義作為一種思維方式，指的是東西方在認(rèn)識論上的對立，尤其是眾多的哲學(xué)家、作家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都將東西方在本體論、認(rèn)識論上的差異作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。第二，作為話語方式的東方主義，指的是通過東方的理論觀點(diǎn)來決定對東方的態(tài)度，通俗地說，就是西方用東方的有關(guān)方式來實(shí)現(xiàn)對東方的主宰，獲取自身的需求。因此，這里的“東方主義”并非是真正地以東方的利益為出發(fā)點(diǎn)的理論所得，而是西方為了實(shí)現(xiàn)自己的文化霸權(quán)而所描述出來的東方。而且，賽義德在他的另一部專著《文化與帝國主義》中，通過解讀狄更斯、巴爾扎克、康拉德、加繆等大家的創(chuàng)作，還深化了“東方主義”的內(nèi)容，將“文化霸權(quán)”的思想進(jìn)一步升華。

其次，對于賽義德的“文化霸權(quán)”理論，不能單一地理解為用東方文化來反對西方，而要用多元的理論思想來解讀。當(dāng)賽義德的著作《東方主義》問世后，不少學(xué)者認(rèn)為此著作持有的是反西方的觀念，這其實(shí)是對賽義德理論的錯(cuò)誤解讀，實(shí)質(zhì)上賽義德反對的是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化之間的溝通和交流是超越東西方這種地域上的對立的。而且，從賽義德的巨著中可以發(fā)現(xiàn)，他始終堅(jiān)持認(rèn)為西方處于強(qiáng)勢的地位，在一定程度上影響著世界的重大變化，西方是整個(gè)世界的領(lǐng)頭軍，但是隨著二戰(zhàn)后殖民體系的瓦解，第三世界的崛起，賽義德更加強(qiáng)調(diào)的是東西方文化中間的依存和多元化發(fā)展。因此，賽義德“文化霸權(quán)”理論的本質(zhì)，并不是說要用一個(gè)霸權(quán)式的話語權(quán)來取代另一個(gè)話語權(quán)，而是實(shí)現(xiàn)文化上的多元化發(fā)展，突破東西方之間在立場和觀念上的對立，消除文化霸權(quán)。

二、斯皮瓦克的后殖民批評理論

斯皮瓦克是一位有名的印度后裔學(xué)者，有著深厚的學(xué)術(shù)積累和文化素養(yǎng)，無論是對德里達(dá)的解構(gòu)主義，還是女權(quán)主義、馬克思主義都有著深入的研究，而且，他在學(xué)術(shù)上的廣泛涉獵和研究，不僅奠定了其在學(xué)界的地位，而且豐富了其后殖民批評理論的內(nèi)容，如對于解構(gòu)主義的研究提升了其研究殖民地文化的分析能力，對于女權(quán)主義的解讀促進(jìn)了她對第三世界話語權(quán)的關(guān)注，對馬克思主義的分析促進(jìn)了她對帝國主義的認(rèn)識等等。

首先，對西方女性殖民話語權(quán)的批評，是斯皮瓦克后殖民理論的主要內(nèi)容之一。關(guān)于西方女性殖民話語權(quán)的解讀，斯皮瓦克在其文章《國際框架里的法國女性主義》中進(jìn)行了深度的點(diǎn)評，在文章中斯皮瓦克從第三世界女性的視角對法國女性代表克里斯蒂娃等人的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評?？死锼沟偻奘欠浅Ｓ忻奈鞣脚灾髁x者，她對于中國女性的解讀主要依據(jù)的是西方白人的視角，并沒有從自身女性的角度上出發(fā)，因此，在她的理論之下有著明顯的雙重意識，一方面她從西方白人男性的立場出發(fā)看待中國女性，另一方面她自身又是西方男性的對立面，因此，她的立場決定了其女性主義論不是中國女性的真實(shí)再現(xiàn)，這也正是斯皮瓦克批評克里斯蒂娃的出發(fā)點(diǎn)。斯皮瓦克認(rèn)為，西方的女性主義難以擺脫白人文化意識的影響，很難真正再現(xiàn)第三世界女性的真實(shí)情況，也就無法形成真正的女性主義。

其次，斯皮瓦克的后殖民批評理論，再現(xiàn)了殖民地人民的真實(shí)狀態(tài)。斯皮瓦克的后殖民批評理論，其本身并不是一種批評反對殖民主義或者帝國主義的聲音，其根本目的在于削弱西方對于東方和第三世界所實(shí)行的文化霸權(quán)，以此來減弱第三世界文化的邊緣性地位。因?yàn)樗蛊ね呖吮旧砑扔兄谌澜绲奈幕滋N(yùn)，同時(shí)又受到了西方文化模式的影響，因此，她選用解構(gòu)主義的思維模式，采用西方的文化形式來削弱西方的文化霸權(quán)。通過對于殖民話語權(quán)的解讀，斯皮瓦克把第三世界人民的后殖民狀態(tài)呈現(xiàn)在大家眼前，除了對于女性主義的關(guān)注之外，尤其強(qiáng)調(diào)了第三世界知識分子的后殖民狀態(tài)。由于殖民時(shí)期帝國主義霸權(quán)的統(tǒng)治和壓迫，使得殖民地人民處于邊緣性的地位，斯皮瓦克所關(guān)注的知識分子，并不是某一單一的個(gè)體，而是相對于整個(gè)西方的知識體系而言的。斯皮瓦克認(rèn)為，西方知識分子在文化知識上所擁有的權(quán)利以及對于“異己”的排斥，并非是個(gè)人的意識活動(dòng)，而是受西方社會(huì)的意識形態(tài)所左右而產(chǎn)生的，這種意識形態(tài)無時(shí)無刻不在影響著文學(xué)創(chuàng)作和文化研究。

三、霍米·巴巴的后殖民理論

在歐美學(xué)術(shù)界，霍米·巴巴后殖民理論的知名度也相當(dāng)?shù)母撸液笾趁窭碚撛趯W(xué)理本質(zhì)上與斯皮瓦克有著極大相似之處，都注重對于殖民主義話語的研究，善于從話語暴力的層面上來批判殖民主義，而與賽義德則有著本質(zhì)的差別。

首先，霍米·巴巴的后殖民理論具有“混雜化”的特點(diǎn)。所謂的“混雜化”，是指霍米·巴巴后殖民理論中融合了多種理論的理念和內(nèi)容，同時(shí)，也正是這種混雜化的描述方式，才將其自身的政治態(tài)度、文化觀念靈活地表現(xiàn)出來。與賽義德和斯皮瓦克相對比而言，霍米·巴巴在著作的發(fā)表上比較少，但是其后殖民理論也贏得了極大的關(guān)注，而且與前兩者一樣，在理論來源也極其豐富。無論是伊格爾頓的馬克思主義思想的影響，還是拉康式的結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的解構(gòu)主義，以及葛蘭西的文化霸權(quán)理念等，都是霍米·巴巴后殖民理論的重要來源。對于殖民話語心理層面的深層分析，是霍米·巴巴后殖民理論最本質(zhì)的內(nèi)容，他反對采用對立的方式將東方與西方、殖民與被殖民聯(lián)系在一起，而主張采用“含混矛盾的雜糅”來對殖民的話語進(jìn)行解讀。這其中，最重要的就是“模擬”概念的提出，所謂的“模擬”，指的是語言的潛意識，即在用語言去描述某一事物時(shí)，由于潛意識的作用，使得描述的語言與所描述的對象并不完全一致。殖民話語就存在著典型的“模擬”特點(diǎn)，人們在描述殖民及殖民地情況時(shí)，受到了自身潛意識的影響，摻雜了一致的成分，表現(xiàn)出“含混矛盾”的現(xiàn)象。正是在“模擬”的基礎(chǔ)之上，提出了“文化差異性的發(fā)布”、“第三度空間”等概念，主張尊重文化之間的差異，創(chuàng)設(shè)文化發(fā)展的“第三度空間”，批判文化上的霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)文化的融合。

其次，霍米·巴巴的后殖民理論有著極大的貢獻(xiàn)。通過對霍米·巴巴后殖民理論的系統(tǒng)研究，其理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，將馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)造性地融合在一起，并創(chuàng)新性地運(yùn)用到自己的理論研究之中，豐富了后殖民理論的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。第二，“模擬”概念的提出和推廣，促進(jìn)了人們對于殖民地文化以及文學(xué)作品的解讀，對于反對文化霸權(quán)提出了有力的指導(dǎo)。第三，“混雜化”的理論促進(jìn)了全球化后殖民語境下對于各類文化的研究和解讀，同時(shí)為第三世界文化融入世界文化提供了行之有效的策略。第四，其所提出的文化翻譯理論，突破了傳統(tǒng)翻譯理論的束縛，為文化翻譯的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。

總之，后殖民理論對當(dāng)代理論有著重大的影響，一方面，有利于全球化背景之下西方采用正確科學(xué)的態(tài)度去看待自身的文化以及東西方文化之間的差異，促進(jìn)世界文化的融合；另一方面，對于東方文化和第三世界的文化而言，后殖民理論的提出和發(fā)展有利于促進(jìn)優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

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作者簡介：

余 丹（1975-），女，漢族，貴州貴陽人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國語學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)，文學(xué)理論。