沙漠守望者的呼喊

張志國(guó)

摘 要：在中外生態(tài)文學(xué)作品中，沙漠是最為常見的意象之一。文章從生態(tài)視角跨文化比較了郭雪波的沙漠主題散文與美國(guó)經(jīng)典生態(tài)作品《沙漠獨(dú)居者》在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖以及內(nèi)容上的異同，以揭示中外文學(xué)作品在不同的生態(tài)文學(xué)發(fā)展階段所展現(xiàn)的相同的保護(hù)人類家園的呼喊。

關(guān)鍵詞：沙漠 生態(tài)文學(xué) 意象

★基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)新時(shí)期蒙古族生態(tài)文學(xué)的影響研究” （13CWW014）；內(nèi)蒙古教育廳高?？蒲许?xiàng)目/內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金“西方生態(tài)思想在中國(guó)的傳播及其對(duì)當(dāng)代蒙古族散文創(chuàng)作的影響”（NJSY163/2014QDW024）；內(nèi)蒙古科技大學(xué)外院外語(yǔ)教學(xué)基地研究項(xiàng)目“西方生態(tài)作品在中國(guó)的譯介及其思想的傳播”（JY2014107）的階段性成果

在中外生態(tài)文學(xué)作品中，沙漠是最為常見的意象之一。美國(guó)當(dāng)代著名自然散文作家愛德華·艾比的經(jīng)典生態(tài)作品《沙漠獨(dú)居者》筆下的沙漠與慣常人們對(duì)沙漠荒涼、寂寥的映像不同，在他看來(lái)，沙漠是壯美與神圣的，是人類的精神家園。而郭雪波沙漠主題類散文中的沙漠卻是殘暴肆虐的，所到之處，荒沙遍地，生命絕跡。本文從生態(tài)視角跨文化比較了兩部作品在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖以及內(nèi)容上的異同，以揭示中外文學(xué)作品在不同的生態(tài)文學(xué)發(fā)展階段所展現(xiàn)的相同的保護(hù)人類家園的呼喊。

一、壯美與神圣：愛德華·艾比筆下《沙漠獨(dú)居者》中的沙漠

生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)60年代在人類面臨日益嚴(yán)峻的環(huán)境惡化問(wèn)題的背景下首先興起于西方的當(dāng)代文學(xué)新景觀。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明之后，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明飛速發(fā)展。一方面人類支配和改造自然的力量正日益強(qiáng)大，極大地改變了人類的生活空間和生存境遇；可另一方面人類卻不得不直面生態(tài)惡化的后果：土地沙漠化、沙塵暴、霧霾等嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)害頻繁發(fā)生。面對(duì)生態(tài)危機(jī)向人類敲響的警鐘，西方作家們很早就開始對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了質(zhì)疑和反思，生態(tài)文學(xué)的興起就是作家們對(duì)現(xiàn)代人類所面臨的世界性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的文化思考。美國(guó)當(dāng)代著名自然散文作家愛德華·艾比1968年發(fā)表的散文集《沙漠獨(dú)居者》就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

這部散文集主要以艾比在阿切斯（Arches）國(guó)家公園工作期間的筆記為藍(lán)本，描述了作者在沙漠和荒野中的探險(xiǎn)經(jīng)歷，同時(shí)也記錄了他對(duì)現(xiàn)代文明和唯發(fā)展主義的批判性思考。在《沙漠獨(dú)居者》中，艾比通過(guò)細(xì)致地描繪沙漠世界的美麗與神圣，贊頌了阿切斯國(guó)家公園植被極為稀少的沙漠。全書的第一句話便是：“這是地球上最美麗的地方。”[1]在《巖石》、《水》、《順流而下》、《根基與矛盾》等篇章中，艾比記錄了他在沙漠中所觀察到的事物，他看到的不是沙漠的荒涼與貧瘠，而是“干凈、純潔”[1]25，體現(xiàn)了生命力量的美。沙漠的這種美不僅因?yàn)槠鋲邀惥跋?，還因?yàn)槠渲械乃猩锒及凑兆匀坏姆▌t接受物競(jìng)天擇的考驗(yàn)。艾比認(rèn)為，原始的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類而言，具有重要的意義。沙漠可以幫助人類跳出人類中心主義的狹隘圈子，培養(yǎng)一種整體觀，更深刻地體驗(yàn)和思考生命的本質(zhì)和人與自然之間存在的問(wèn)題。在艾比看來(lái)，荒野即是人類的精神家園，人類失去了荒野就意味著失去了精神家園。

艾比在書中揭示了阿切斯國(guó)家公園中的沙漠也逃脫不了逐漸被文明化、人工化的命運(yùn)。采礦業(yè)和旅游業(yè)的迅速發(fā)展是對(duì)沙漠荒野最主要的危害：越來(lái)越多的公路、水管、電線，改變了沙漠本來(lái)的面目。同時(shí)艾比在書中還批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益的畸形體制、片面牟取物質(zhì)財(cái)富的錯(cuò)誤價(jià)值觀和一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目發(fā)展觀。總的來(lái)說(shuō)，《沙漠獨(dú)居者》弘揚(yáng)了生態(tài)整體觀，強(qiáng)調(diào)了對(duì)以沙漠為代表的荒野的內(nèi)在價(jià)值和其對(duì)人類精神生活的重要意義需要再認(rèn)識(shí)，批判了工業(yè)社會(huì)的急功近利和人類現(xiàn)有文化的狹隘與短視，明確地倡導(dǎo)一種富有詩(shī)意的簡(jiǎn)樸、清靜、自在、悠閑的生活方式。

二、殘暴與肆虐：郭雪波沙漠主題散文中的沙漠

與西方生態(tài)文學(xué)思潮的發(fā)生背景不同，中國(guó)生態(tài)文學(xué)思潮的真正興起，大約要晚20年左右。當(dāng)《沙漠獨(dú)居者》于20世紀(jì)60年代在西方社會(huì)激起了人們普遍的關(guān)注與議論時(shí)，國(guó)人對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)卻始終是勉強(qiáng)、膚淺的。中國(guó)在改革開放后，工業(yè)的飛速發(fā)展、礦藏的過(guò)量開采等，都逐漸對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重的威脅和破壞。內(nèi)蒙古迅速擴(kuò)大著沙化的領(lǐng)地，大興安嶺原始森林濫砍濫伐令人吃驚，滾滾黃河常常斷流……中國(guó)的自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞。曾是“風(fēng)吹草低見牛羊”的昔日遼闊的蒙古草原、茂密的大興安嶺森林正在漸漸的遠(yuǎn)去，取而代之的是每年春天都會(huì)發(fā)生的遮天蔽日的沙塵暴和肆虐草原、日益擴(kuò)大的沙漠化。全球性的生態(tài)危機(jī)以及內(nèi)蒙古草原荒漠化的日益嚴(yán)重使內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家在80 年代早期就開始關(guān)注家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這其中便有被稱為“沙漠之子”的蒙古族著名作家郭雪波。

郭雪波出生在科爾沁沙地西南部庫(kù)倫旗沙坨子村。村子后邊有一片大沙漠，叫“塔民查干沙漠”，漢語(yǔ)意思是“地獄白沙”。這片沙漠面積幾十萬(wàn)公頃，白茫茫一片，寸草不生。郭雪波降生到這個(gè)世界時(shí)，認(rèn)識(shí)的第一個(gè)景物便是這片沙漠。長(zhǎng)大以后，他始終默默矚望家鄉(xiāng)的一草一木，以及漫漫沙地滾滾風(fēng)塵……每當(dāng)此時(shí)，他的雙眼就會(huì)飽含淚水?！半m然我現(xiàn)在常年居住在北京，但是我的心還是在我內(nèi)蒙古大草原上，在我的故鄉(xiāng)科爾沁沙地，那里是我文學(xué)創(chuàng)作靈感的來(lái)源，那里是一片令我魂?duì)繅?mèng)繞的富有靈性的土地?！盵2]從中可以看出郭雪波對(duì)家鄉(xiāng)今非昔比的惋惜。在《阿拉坦·根娜》中，他說(shuō)：“二十世紀(jì)80年代初，……開始了對(duì)沙漠的深層次思索?！薄拔艺{(diào)查科爾沁草原沙化原因，”“并對(duì)沙地人和事以及動(dòng)植物都發(fā)生了濃厚的興趣?！盵3]35作為一名蒙古族作家，郭雪波的許多沙漠主題散文作品都在關(guān)注自己家鄉(xiāng)環(huán)境的變化，他似乎用一雙穿越時(shí)空的眼睛，清醒地注視著人類生存環(huán)境的變化。在《哭泣的草原》中他寫道：“現(xiàn)如今，人類面臨四大危機(jī)：能源危機(jī)、環(huán)境污染、人口爆炸、地球沙漠化。其中最可怕最具毀滅性的便是沙漠化，全球已有五分之一的土地完全沙漠化，四分之一土地正呈沙化。稱沙漠化為地球的癌癥和艾滋病，一點(diǎn)也不過(guò)分?！薄鞍⒗粕衬⒚珵跆K沙漠、巴丹吉林沙漠、巴彥淖爾沙地、科爾沁沙地、鄂爾多斯沙地以及錫林郭勒、呼倫貝爾草原正在演變的無(wú)數(shù)個(gè)小塊沙化地，在整個(gè)中國(guó)8大沙漠沙地中內(nèi)蒙古就占了其中4個(gè)，面積多達(dá)4億多畝！而且它們以每年大約500萬(wàn)畝的速度擴(kuò)大著沙的領(lǐng)土，并繼續(xù)征戰(zhàn)，大有南吞西卷之勢(shì)。”[4]7

郭雪波幾十年來(lái)用自己手中的筆描寫草原沙化、治沙、固沙、維護(hù)草原生態(tài)，把蒙古草原生態(tài)的惡化展現(xiàn)在人們的面前，呼吁人們尊重自然，敬畏自然，合理適度利用自然，提倡人與自然之間的和諧共處。在《荒漠魂》中，在面對(duì)被沙漠吞噬的古城感嘆道：“這老樹，這埋進(jìn)沙底的古城和老人，還有那條不息的沙溪，不正是這荒漠的魂魄嗎？盡管大自然的力量神秘而可怕，可那生命的堅(jiān)韌卻是永存的，有著無(wú)限的張力?！盵3]51

沙化是人與自然沖突的舞臺(tái)。在古代，沙化是遠(yuǎn)離草原與森林的，隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本來(lái)應(yīng)是草原和森林的地段卻變成了滿目黃沙。這一切都是源于人們對(duì)自然資源的不合理的開發(fā)利用，源于人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而不注意生態(tài)保護(hù)。

在《草原殤——郭雪波散文兩篇：科爾沁，草原在哪里？》中詰問(wèn)：“問(wèn)題的關(guān)鍵是涌入者們?nèi)绾蚊鎸?duì)這塊存在方式單一純粹的邊疆草原。是應(yīng)尊重宇宙自然按自己規(guī)律形成亙古的當(dāng)?shù)厣娆F(xiàn)狀和生存規(guī)律，還是把內(nèi)地的唯一生存模式“農(nóng)耕”強(qiáng)加給這塊草原？”[4]7“如今的人類，已不畏懼曾懸在頭上的‘達(dá)摩克利斯劍——即對(duì)神秘大自然的敬畏，對(duì)天和上帝象征的宗教神靈的敬畏。尤其對(duì)大自然，唯剩下征服和踐踏、掠奪?！盵3]115

在一次報(bào)社的訪談中，郭雪波反復(fù)引用印度裔作家拉什迪的一句話“作家要有上帝的視野”。他在闡釋他的創(chuàng)作理念時(shí)如是說(shuō)：“一個(gè)好的作家應(yīng)該是一個(gè)思想家，他應(yīng)該站在一個(gè)很高的角度、很高的視野，來(lái)認(rèn)識(shí)、反思、反視自己的民族和整個(gè)人類，才可能達(dá)到更高的境界?！盵5]

縱觀郭雪波的生態(tài)文學(xué)作品，主題雖然單一，卻總是對(duì)人類生存的現(xiàn)狀與未來(lái)表達(dá)嚴(yán)肅審思、責(zé)任關(guān)切，呼吁人們尊重自然，敬畏自然，合理適度利用自然，提倡人與自然之間的和諧共處，使人類的社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境更加協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)有一著名的定義：文學(xué)即人學(xué)。這一定義強(qiáng)調(diào)了文學(xué)人文關(guān)懷的最高使命和核心精神。古今中外，文學(xué)的價(jià)值總是體現(xiàn)在其對(duì)人類生存狀況的密切關(guān)注，對(duì)人類生存的現(xiàn)狀與未來(lái)的嚴(yán)肅審思與責(zé)任關(guān)切。不管是60年代美國(guó)作家艾比在《沙漠獨(dú)居者》所細(xì)膩描繪的壯美沙漠，還是80年代中國(guó)作家郭雪波筆下殘暴肆虐的沙漠，都揭示了中外文學(xué)作品在不同的生態(tài)文學(xué)發(fā)展階段所展現(xiàn)的相同的保護(hù)人類家園的呼喊。生態(tài)文學(xué)的作家們，作為人類行為的反思者，敏覺地警示、諫言著人類文化發(fā)展的歧誤與偏頗，他們的作品深沉地表達(dá)著守護(hù)人類心靈的崇高關(guān)懷和正義訴求。

參考文獻(xiàn)

[1] Edward Abbey，Desert Solitaire，A Season in the Wilderness，New York： Simon & Schuster Inc.1990.

[2] 郭雪波.銀狐[M].桂林：漓江出版社，2006，封三.

[3] 郭雪波.大漠筆記[M].北京：作家出版社.2016：35.

[4] 郭雪波.哭泣的草原[J].森林與人類，2002，7.

[5] 郭雪波.作家要有一個(gè)上帝的視野[N].通遼日?qǐng)?bào)， 2011-7-22.