摘 要 黃藥眠的文學創(chuàng)作內(nèi)容涉及科學、歷史及各門藝術(shù)理論，創(chuàng)作形式主要是以詩歌和散文為主。作為文學理論家和美學家，黃藥眠在學術(shù)領域著述豐富。他在美學研究中，從創(chuàng)作心理學的角度，強調(diào)主體情感，并且從“審美評價”這一價值論的視角，對美學進行新的探索與建構(gòu)。黃藥眠的文學創(chuàng)作和文學批判，都充分顯示出他的文學才華和思辨的理論思維能力。

關鍵詞 黃藥眠 文學創(chuàng)作 文學理論 美學

中圖分類號：B83-0 文獻標識碼：A

黃藥眠（1903—1987）廣東梅縣（現(xiàn)梅州市）人，是我國著名的文學家、文藝理論家和美學家。受“五四”運動的影響，黃藥眠中學時代就參加愛國學生運動，考進師范后，開始從事文學創(chuàng)作，不斷發(fā)表詩歌和散文，后來進入創(chuàng)造社，出版了《春》（英詩選譯）和詩集《黃花崗上》。黃藥眠的文學創(chuàng)作內(nèi)容涉及科學、歷史及各門藝術(shù)理論，創(chuàng)作形式主要是以詩歌和散文為主，主要作品有：散文集《黑海——美麗的黑?！?、《面向著生活的海洋》、《動蕩：我所經(jīng)歷的半個世紀》；小說集《暗影》、《再見》；詩集《黃花崗上》、《桂林的撤退》等。作為文學理論家和美學家，黃藥眠在學術(shù)領域著述豐富：文學理論論文結(jié)集出版了《黃藥眠文藝論文選集》，與童慶炳合編了《中西比較詩學體系》等等，其中最著名的就是1956年參加美學大討論的論文《論食利者的美學——評朱光潛美學思想》，以及反右派運動開始前夕的講演《美是審美評價：不得不說的話》。

黃藥眠從小中國古典詩歌的薰陶，上學期間又接觸到外國詩人彭斯、拜倫等人的名作，這些詩歌都影響著他后來的創(chuàng)作。1928年，詩集《黃花崗上》的出版，確立了他浪漫主義詩人及創(chuàng)造社后期重要詩人的地位。他的詩突出表現(xiàn)了浪漫主義的生命創(chuàng)造、理想追求和個性表現(xiàn)等特征，龍泉明在《中國新詩流變論》中把黃藥眠歸類在創(chuàng)造社天才詩人群中，并列為創(chuàng)造社后起最具實力的詩人?！八缒曦S富的弘揚主觀、個性的文學創(chuàng)作經(jīng)驗，使他在接受馬克思主義之后，仍能從個人的情感，個人的感覺、感受出發(fā)，從文學創(chuàng)作的實踐和規(guī)律出發(fā)，研究問題”，他在詩歌中既注重情緒的表現(xiàn)，又重視其背后的生活內(nèi)容。詩人的詩歌創(chuàng)作觀念及詩風隨著自己人生經(jīng)歷和生存境遇的變化而發(fā)生相應的變化。他的詩歌從情緒表現(xiàn)上可分為三類：一類是他早年受五四新文學影響創(chuàng)作的自由浪漫的詩歌；一類是他成年后有了一定的政治傾向，創(chuàng)作的包括長詩、史詩各類敘事加抒情的詩歌；還有一類則是他在飽受人生坎坷后，寄托情志情思的舊體詩作。這三類詩在題材表現(xiàn)、語言使用，以及情調(diào)風格上都存在差異性。他的譯詩在不同時期也有著不同的風格。“詩集不僅表現(xiàn)了人民與敵人的英勇戰(zhàn)斗的精神風貌，而且也通俗地表現(xiàn)了人民在生活中的兒女情愁、喜怒哀樂”，早期的英詩選譯《春》采用中學為體，西學為用的風格，也與其早年浪漫詩歌的創(chuàng)作相呼應；為了配合抗戰(zhàn)翻譯的反法西斯侵略的兩本譯詩集《西班牙革命詩歌選》和《沙多霞》，里面部分譯詩在當時《救亡日報》《廣西日報》等報刊上發(fā)表過；為適應大眾詩歌的情調(diào)，譯詩的語言風格親切樸實，譯詩集《伊薩科夫斯基詩選》則是這一風格的代表。

黃藥眠的散文多選取重大題材，是對重大事件的藝術(shù)記錄，比如描繪他赴蘇的一組紀實性散文《春天——克里姆林宮墻的內(nèi)外》、《黑海——美麗的黑?！贰ⅰ豆と怂姑乐Z夫和他的家庭》，太平洋戰(zhàn)爭后從香港逃難回梅縣寫成《抒情小品》，散文精品《黃河，我們要你唱出一首英雄的新時代的史詩》描繪新中國建設。在繁重的十年勞動改造中，他雖然戴著“反動學術(shù)權(quán)威”“大右派”“大叛徒”三頂大帽子，但他卻認為“不能讓寶貴的光陰白白從身邊溜走，必須抓緊時間寫點東西，給后人增添一點精神財富”，從未間斷寫作，利用勞動之余的零星時間記錄下他對生活不息的思考，偷偷地寫在紙片上，積累了一千八百余條短句，結(jié)集為《面向著生活的海洋》，并且一版再版。文本里的語言辛辣犀利，富于啟迪，內(nèi)容涉及科學、歷史及各門藝術(shù)理論，在這些短句里，可以看出他不幸遭遇的某些側(cè)面，也讓我們知道他不屈服于客觀環(huán)境的戰(zhàn)斗精神，正像他在短句中所表達的：“純金，不會因為被放在破銅爛鐵堆里而失去它的價值”。另一方面，他對“文化大革命”中的權(quán)貴以無情的譏諷：“死尸的周圍，總是有許多烏鴉；容易受騙的人的周圍，總是有許多騙子；愛受奉承的人的周圍，總是有許多脅肩謅笑的人”，這些富有哲理的散文詩的短句是人生苦難的縮影，更是他在經(jīng)歷坎坷遭遇后的總結(jié)。他在《面向著生活的海洋》散文詩集的扉頁上，自題了兩行詩句：劫余留鐵筆，白首寫蒼生！從1982年春節(jié)到1984年冬天，黃藥眠完成了他最后的一部45萬字的口述自傳——《動蕩：我所經(jīng)歷的半世紀》，該書通過他的夫人蔡澈整理，講述了他在1949年之前近半個世紀的坎坷經(jīng)歷，同時，也折射出中國半個世紀動蕩的時代風貌。

黃藥眠不僅是文學家，還是我國的文論家和文論教育家，新中國文藝學學科體系的奠基人。在中國50年代初的那個大環(huán)境里，思想批判運動不斷，黃藥眠有一種理論家的勇氣。他的長篇論文《論小說人物的登場》和《論人物描寫》，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文論的敘事學研究，集中思考的是小說中如何敘述故事和人物的問題。同時，他在北京師范大學發(fā)表了論文，如《矛盾論與文藝學》、《論食利者的美學》、《問答篇》，還有來不及整理發(fā)表的美講演《不能不說的話》等，這些在當時都是超前性的理論創(chuàng)新。在美學研究中，黃藥眠從創(chuàng)作心理學的角度，強調(diào)主體情感，并且從“審美評價”這一價值論的視角，對美學進行新的探索與建構(gòu)。

50年代初期，他的文論思考轉(zhuǎn)向了“文學的主體”方面，對中小學的語文教學中，關于鑒賞者的主體性問題，強調(diào)主體介入文本，注重讀者主體的能動性。他的學生童慶炳對他提出的觀點予以肯定“黃藥眠先生對于文學的主體性問題則直接從文學創(chuàng)作的主體、文學對象的主體、文學鑒賞的主體提出了自己的看法”。正是由于黃藥眠的接班人童慶炳教授，在繼承先生遺志基礎上，實施新的開拓，他所開創(chuàng)的文學理論事業(yè)在改革年代再度釋放出新能量，令中國文論界得以出現(xiàn)一個獨特的文論學派。同時，這也促成了中國文論學科建設和人才培養(yǎng)上的獨特建樹及其后續(xù)衍生效應。

黃藥眠在四五十年代發(fā)表的一系列美學論文中，自覺地以馬克思主義文藝理論為方法論指導來展開他的美學思考。他在基于創(chuàng)作心理學的角度對主體情感的強調(diào)中逐漸思考，并努力調(diào)整著美學研究的航向。作為1949年前后最為活躍的美學家，組織了“美學論壇”，直接引發(fā)并推動了“美學大討論”的進行。1957年反右運動之前，黃藥眠組織策劃了“美學論壇”，把美和美感聯(lián)系起來考察，提出“人的審美活動是什么”的美學思考問題，還有效地提供了一條超越哲學認識論的新的美學研究路徑，在一定程度上推進了當時的美學大討論。他還領頭舉辦了共和國第一個美學問題系列講座，邀請朱光潛、李澤厚等一大批學者在公平、自由的氣氛中參加“北師人美學講座”，這一次的美學系列講座將美學問題的追思方式由“美是什么”轉(zhuǎn)換為“美學評價”“美學的意義”，提出了“美是審美評價”的觀點，初步確立了價值論的美學研究范式。在美學論爭中，黃藥眠正是試圖從“審美評價”這一價值論的視角對美學進行新的探索與建構(gòu)，進而形成了自己對美學獨樹一幟的理論思考。黃藥眠在《美是審美評價：不得不說的話》里，從價值論觀點來展開美學研究，通過情感的評價將審美主體與對象客體辯證地聯(lián)系在一起，提出美是“通過人的意識表現(xiàn)出來”，重視客體對象中主體自身的參與性和構(gòu)成性，初步形成了以“審美評價”為核心的價值論美學思想。

朱光潛的“形象的直覺”與黃藥眠的“生活實踐”，演繹了美學問題上著名的“梅花之辯”。朱光潛在當時關于心理學美學的研究路徑，代表著20世紀初期西方現(xiàn)代美學的最新成果，他在《文藝心理學》開篇曾引用梅花的例子來證明“無所為而為”的關照學說，并且借此例子來建立“形相直覺”的學說，進而說明整個藝術(shù)文學現(xiàn)象。黃藥眠對朱光潛關于梅花成為審美對象的觀點提出異議，他認為“當我們把梅花當作為審美的對象的時候，也絕不是如朱先生所說，把它和時間上其它一切存在分割開來，成為孤立絕緣的東西去欣賞的”，并在《論食利者的美學——評朱光潛美學思想》中論述“梅花之所以能成為某一些人的審美對象，成為吟詠中的主要題材，其原因并不是梅花的‘孤立絕緣的形相或它具有什么神秘的意義”，梅花之所以成為詩的形象在于“詩人們把梅花這個形象和自己的生活實踐，過去的經(jīng)驗聯(lián)系起來，這樣才看出它的形象的意義”，黃藥眠認為一個人能感覺到形象美“是和這個人的思想傾向有密切關系的”，并且提出“藝術(shù)的美，主要的是在于它能夠通過社會本身的現(xiàn)象的描寫真實地表現(xiàn)出或者暗示出客觀的社會生活的本質(zhì)和規(guī)律或這些規(guī)律和本質(zhì)的若干方面”。在“美學大討論”中，黃藥眠就已萌發(fā)了價值論美學的思想，從“審美評價”對美學進行新的探索與建構(gòu)。

黃藥眠所有的文藝思想都來自他的生活實踐，而且緊跟時代步伐，這正如他在《論詩歌工作者的自我改造》中，對創(chuàng)作者的創(chuàng)作提出“如果不想從新的時代中吸取新鮮的血液，整個的改變自己的風格，那么有一天，他會打開門來一看，發(fā)現(xiàn)這個時代已不是屬于他的了”的要求。同樣，他也時刻關注中國文藝創(chuàng)作和文藝理論研究的發(fā)展趨勢，有著思想活動家敏銳的意識，“從而使他獨樹一幟形成了自己突出感性與個性的較貼近生活實際的美學、文藝理論觀”。黃藥眠從發(fā)表文藝論文直至在文藝理論界嶄露頭角，他的文藝思想發(fā)展的進程都與當時的政治決策處于一種膠著的狀態(tài)。在改革開放的大背景下，黃藥眠緊跟時代形勢提出“我們的文藝創(chuàng)作和文藝理論的研究也必然要面向世界”的觀點。在中國的學術(shù)界剛復蘇之際，他就向北師大提出建立比較文學研究室，并且在國家教委設立了博士點科研基金后，主持“中西比較詩學”的科研項目。他的文學創(chuàng)作和文學批判，都充分顯示出他的文學才華和思辨的理論思維能力。

作者簡介：趙蓮花（1982-） ，女，漢族，湖南長沙人，廣東技術(shù)師范學院文學院2014級碩士研究生。研究方向：中國當代文學思潮。

參考文獻

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