西方消費(fèi)主義文化的倫理審視

□糜海波

西方消費(fèi)主義文化的倫理審視

□糜海波

西方消費(fèi)主義文化的興起是源于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要而產(chǎn)生，今天它又成為跨國(guó)資產(chǎn)階級(jí)主宰全球資本主義的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義文化力求使人們相信大大超過(guò)物質(zhì)需求的消費(fèi)是美好生活的題中應(yīng)有之義，生活的意義和價(jià)值主要靠我們所擁有的來(lái)衡量，人們所消費(fèi)的商品和服務(wù)最好由自由市場(chǎng)提供。為了改造世界資本主義，馬克思曾號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。為了推行全球資本主義，消費(fèi)主義文化提出的口號(hào)是“全世界工人階級(jí)，消費(fèi)起來(lái)”。然而，消費(fèi)主義只是一種扭曲的、畸形化的消費(fèi)文化，它不僅反映了消費(fèi)資本主義的利益動(dòng)機(jī)和文化霸權(quán)，也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的自由、幸福和生命的超越本質(zhì)。

一、西方消費(fèi)主義文化的興起

在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，消費(fèi)乃是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，由生產(chǎn)決定、受生產(chǎn)支配，但生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)也同樣具有依賴(lài)性。從生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系來(lái)看，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)也促進(jìn)生產(chǎn)。消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的和結(jié)果，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提和條件。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)質(zhì)上就是在消費(fèi)或市場(chǎng)需求的不斷驅(qū)動(dòng)下向前發(fā)展。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品一旦不能被消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必然陷于停滯狀態(tài)，社會(huì)再生產(chǎn)的運(yùn)行過(guò)程也就停止。因此，消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力，不過(guò)，在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的不是為了社會(huì)消費(fèi)，相反，生產(chǎn)或者說(shuō)獲取商品的剩余價(jià)值成為消費(fèi)之目的。馬克思認(rèn)為，資本主義的消費(fèi)是從屬于資本生產(chǎn)的、為實(shí)行交換價(jià)值而服務(wù)的消費(fèi)，是為資本生產(chǎn)剩余價(jià)值獲取利潤(rùn)服務(wù)的消費(fèi)。馬克思在分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)得出這樣的結(jié)論：“同資本主義以一種只有整個(gè)社會(huì)的絕對(duì)消費(fèi)力才是自己的極限的方式發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)趨勢(shì)相比，一切現(xiàn)實(shí)危機(jī)的最終原因從來(lái)就是貧困和大眾的有限消費(fèi)?！辟Y本主義制度始終存在著由社會(huì)基本矛盾引起的生產(chǎn)與需求（消費(fèi)）之間的矛盾。

基于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，凱恩斯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根源是社會(huì)有效需求不足，解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)消費(fèi)和投資。于是，鼓勵(lì)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策在資本主義國(guó)家得到廣泛的重視與實(shí)施，并推動(dòng)了消費(fèi)主義文化的形成發(fā)展。消費(fèi)資本主義借助于“國(guó)家這只看得見(jiàn)的手”，采取共同利益的形式試圖讓廣大人民群眾相信“不消費(fèi)就衰退”，其真實(shí)動(dòng)機(jī)是通過(guò)人們的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的增殖。消費(fèi)主義鼓勵(lì)人們超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)，把消費(fèi)看作生活的目的，讓人們?cè)谙M(fèi)的增長(zhǎng)中感覺(jué)幸福，把人扮演成非理性的消費(fèi)動(dòng)物。然而，消費(fèi)主義一經(jīng)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家盛行就引起了一些人的擔(dān)憂(yōu)。20世紀(jì)70年代美國(guó)就出現(xiàn)了反城市化趨勢(shì)，日本在80年代末也出現(xiàn)“務(wù)農(nóng)熱”，通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)抵制城市文明奢靡和浪費(fèi)給人帶來(lái)的精神壓力。在20世紀(jì)90年代，美國(guó)的輿論轉(zhuǎn)向反對(duì)極端的物質(zhì)主義，并主張節(jié)制物欲的后物質(zhì)主義價(jià)值觀。盡管社會(huì)公眾在理性上反對(duì)消費(fèi)資本主義的生活價(jià)值觀，但由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，實(shí)際上已經(jīng)使“消費(fèi)社會(huì)”成為人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本變化。消費(fèi)主義被當(dāng)作現(xiàn)代商品社會(huì)似是而非的真理，消費(fèi)成為合理經(jīng)濟(jì)乃至人生活動(dòng)的唯一目的。消費(fèi)的數(shù)量成為衡量一個(gè)人成功的標(biāo)志，也成為一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為資本主義成功的一種象征。

進(jìn)入全球化時(shí)代，“消費(fèi)主義文化思想體系是跨國(guó)公司及其資產(chǎn)擁有者和控制者的命脈?！笨鐕?guó)資產(chǎn)階級(jí)為了在全球推廣資本主義經(jīng)濟(jì)，就得在全球推行消費(fèi)主義文化，資本主義經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義文化相互支撐、相輔相成。全球資本主義的重要特征就是跨國(guó)資本家階級(jí)借助于消費(fèi)主義文化對(duì)人們需要的控制并使得消費(fèi)者變成“消費(fèi)力”，在不知不覺(jué)中為資本主義體制的維系和再生產(chǎn)提供動(dòng)力?？鐕?guó)資產(chǎn)階級(jí)推行資本主義全球化，既要尋求政治和國(guó)家機(jī)器的庇護(hù)，也要求消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)為之辯護(hù)和開(kāi)道。對(duì)于全球資本主義體系中的消費(fèi)主義文化而言，文化具有某種意識(shí)形態(tài)功能，在這一領(lǐng)域，一切文化上的跨國(guó)實(shí)踐都同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，因而是文化意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是為全球資本主義發(fā)動(dòng)機(jī)提供動(dòng)力的燃料。這輛車(chē)本身是龐大的跨國(guó)公司，跨國(guó)資本家階級(jí)是“駕駛員”。這種以實(shí)現(xiàn)全球資本主義為本質(zhì)的文化意識(shí)形態(tài)謀劃，就是要說(shuō)服人們消費(fèi)，不只是滿(mǎn)足他們生物學(xué)意義上的需要和其他一般需要，而且對(duì)人為創(chuàng)造出來(lái)的欲望做出響應(yīng)，以便使以私人利潤(rùn)為目的的資本積累永久化，也確保全球資本主義體系永遠(yuǎn)存在下去。

這種消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)宣稱(chēng)生活的意義可以在我們擁有的東西中發(fā)現(xiàn)。一個(gè)人消費(fèi)就是享受生活，為了充分享受生活就必須不斷消費(fèi)、再消費(fèi)。跨國(guó)資本家階級(jí)倡導(dǎo)消費(fèi)主義文化，其邏輯是消費(fèi)能夠滿(mǎn)足人的需要，使人享受生活，它把人視為一個(gè)完完全全的消費(fèi)主體。而其隱性的邏輯是，消費(fèi)才能促進(jìn)生產(chǎn)，才能使資本存在的目的和追求的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)?？鐕?guó)資本家階級(jí)就是要通過(guò)全球資本主義體系把這種消費(fèi)觀念和文化謀劃向全球布展，以謀求資本發(fā)展的最大空間。所以斯克萊爾說(shuō)：“作為經(jīng)濟(jì)存在和政治存在的男人和女人觀念，都被全球資本主義邊緣化了，所有人包括男人、女人、孩子，甚至寵物，都成了消費(fèi)者。”對(duì)于全球資本主義體系來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵就是提供商品使他們成為消費(fèi)者；而政治活動(dòng)的關(guān)鍵則是通過(guò)讓他們無(wú)所行動(dòng)來(lái)確保消費(fèi)的條件得以維持。

因此，消費(fèi)主義文化具有一種潛伏的社會(huì)控制功能。消費(fèi)主義引導(dǎo)大眾滿(mǎn)足個(gè)人消費(fèi)需求的渴望，但這些渴望并不符合大多數(shù)人的真實(shí)要求。而競(jìng)爭(zhēng)性的個(gè)人主義使得不論個(gè)人生存的要求有多高都永遠(yuǎn)高于集體福利的觀點(diǎn)合法化。它因此也推動(dòng)了社會(huì)活動(dòng)的去政治化，消費(fèi)主義文化及其帶來(lái)的個(gè)人主義精神擴(kuò)散，證明著社會(huì)分化的正當(dāng)性。這就從思想觀念上助長(zhǎng)了資本主義全球化進(jìn)程，為世界的不平等和霸權(quán)主義的行動(dòng)提供了文化符碼。

二、消費(fèi)主義文化擴(kuò)張之危害

西方消費(fèi)主義是從屬于資本邏輯的一種意識(shí)形態(tài)，服務(wù)于資本主義生產(chǎn)方式，是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)資本不斷增值的內(nèi)在要求。它是由資本增殖的邏輯制造出來(lái)的，只要資本增殖，生產(chǎn)的商品極大豐盛，就需要消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。在全球化進(jìn)程中，消費(fèi)主義通常以一種“大眾消費(fèi)”、“民主消費(fèi)”的“合法性”面目出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的感染性，使得消費(fèi)主義文化和價(jià)值觀念在世界范圍迅速蔓延，而其真正的動(dòng)機(jī)是通過(guò)人們的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)跨國(guó)資本的增殖。為此，它借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)機(jī)器的鼓噪，不斷地制造“虛假需求”，不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望?？鐕?guó)資本家階級(jí)通過(guò)操縱和控制“消費(fèi)”，使消費(fèi)成為資本主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成部分和社會(huì)控制的工具。消費(fèi)主義價(jià)值觀成為全球資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治地位的同謀與幫兇，實(shí)際上發(fā)揮著維護(hù)全球資本主義制度的作用。資本主義推進(jìn)全球化的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是把“以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的”，創(chuàng)造越來(lái)越多的利潤(rùn)成為資本主義生產(chǎn)的唯一目的。這契合了資本追逐剩余價(jià)值的本性和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治合法性的需求。

所以，與一般的消費(fèi)觀念不同的是，消費(fèi)主義不是簡(jiǎn)單的為了滿(mǎn)足人們基本的生活需求而消費(fèi)，而是為了永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的貪婪和欲望而進(jìn)行無(wú)節(jié)制地占有。這是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)所在。它把“物”奉為上帝和人類(lèi)的主宰，造成了人是商品的奴隸，被物所奴役。正像資本統(tǒng)治著工人的勞動(dòng)一樣，“物體系”成為人們追求和膜拜的崇高客體。同時(shí)，它把人塑造成情感冷淡的現(xiàn)代消費(fèi)機(jī)器，宣揚(yáng)“生存即消費(fèi)”、“消費(fèi)即目的”的人生哲學(xué)，從而把對(duì)人與社會(huì)之間矛盾的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人與自然之間矛盾的關(guān)注上。它通過(guò)使人的感性欲望得到暫時(shí)滿(mǎn)足，來(lái)消解人們對(duì)資本及其貪欲的不滿(mǎn)和憤懣。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的全球蔓延如同一種傳染病，給人類(lèi)帶來(lái)了一系列不可原諒的社會(huì)危害。

首先，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張導(dǎo)致了生態(tài)的難以持續(xù)。消費(fèi)主義不是追求一般的生存和發(fā)展之需要，而是以貪欲作為其存在的前提和歸宿，這就意味著滿(mǎn)足的不可能性，因?yàn)樨澯谋举|(zhì)在于毫無(wú)節(jié)制地欲求。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：消費(fèi)社會(huì)與眾不同的特征是，“它所要滿(mǎn)足的不是需要，而是欲求。欲求超過(guò)了生理的本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求”。以占有更多的商品和財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足心理的暫時(shí)平衡，形成了“生存就要占有更多”的惡性邏輯，必然導(dǎo)致對(duì)自然的“促逼”和對(duì)生態(tài)的戕害。然而，自然生態(tài)的有限性和資本貪欲的無(wú)限性之間的矛盾性質(zhì)，必然造成人與自然的緊張對(duì)峙。杜寧指出:“如果環(huán)境的破壞根源在于人們擁有太少或太多的時(shí)候，留給我們的疑問(wèn)就是:多少算夠?”有限的自然資源無(wú)法承載無(wú)限擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)，矛盾發(fā)展的必然結(jié)局是生態(tài)的不可持續(xù)危機(jī)。在物質(zhì)消費(fèi)滿(mǎn)足的另一面是環(huán)境和生態(tài)的叫囂：“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾，因而在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突?！?/p>

其次，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張危及人類(lèi)社會(huì)的和諧秩序。消費(fèi)資本主義充滿(mǎn)著利己主義和享樂(lè)主義的價(jià)值主張，它強(qiáng)調(diào)占有和消費(fèi)的產(chǎn)品越多越好。弗羅姆在《占有還是生存》一書(shū)中對(duì)此作了生動(dòng)的描述:我想把一切都據(jù)為己有，能夠給我?guī)?lái)歡樂(lè)的不是分享，而是占有；我對(duì)其他所有人都抱一種敵視的態(tài)度，我想欺騙我的顧客，毀滅我的競(jìng)爭(zhēng)者和剝削我的工人。我永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)意，因?yàn)槲业脑竿鸵笫菬o(wú)止境的。由于占有欲是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的核心本質(zhì)，而占有就意味著要獲取更多的財(cái)富、消耗更多的資源，這使一些個(gè)人、集團(tuán)乃至國(guó)家之間經(jīng)常因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏、消費(fèi)不足而發(fā)生沖突，造成人與人之間的紛爭(zhēng)和對(duì)抗，延伸至心靈秩序的失衡。因此，消費(fèi)主義在根本上與和平不相容。正如舒曼所說(shuō)：“洞察力能使我們看到，忽視精神而以追求物質(zhì)目的為主的生活必須使得人與人對(duì)立，國(guó)與國(guó)對(duì)立，因?yàn)槿说男枰獰o(wú)窮盡，而無(wú)窮盡只能在精神王國(guó)里實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國(guó)里永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。

再次，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張加劇了社會(huì)不平等和人的精神危機(jī)。全球化的資本主義通過(guò)文化輸出和跨國(guó)公司將消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)推廣到發(fā)展中國(guó)家，使消費(fèi)主義不斷向全球蔓延。然而，世界范圍內(nèi)蔓延的消費(fèi)主義價(jià)值觀及其生活方式，帶來(lái)的是精英消費(fèi)與大眾消費(fèi)的分層，是強(qiáng)者對(duì)弱者的盤(pán)剝，因此，消費(fèi)主義并沒(méi)有給人民大眾帶來(lái)一種滿(mǎn)意和幸福的生活。在富人狂歡盛宴、貪欲泛濫、極度占有的對(duì)面，是貧乏、貧困、失望、不足。全球財(cái)富分配的不公平致使富人消費(fèi)，窮人買(mǎi)單，公共消費(fèi)的特權(quán)化和等級(jí)化使公共部門(mén)開(kāi)支驚人，社會(huì)公共資源再分配存在著嚴(yán)重不平等。為此，杜寧指出如果消費(fèi)主義文化有一點(diǎn)真理，那就是全球經(jīng)濟(jì)的建立確實(shí)是為了供應(yīng)世界上最富裕的五分之一人口的消費(fèi)生活方式，“高消費(fèi)既不能充分就業(yè)，也不能結(jié)束貧窮”。消費(fèi)主義在促進(jìn)資本主義發(fā)展的同時(shí)，也使得社會(huì)分化不斷加劇。隨著資本主義全球化的推進(jìn)，資本主義的腐朽文化也在“全球化”，特別是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的全球性擴(kuò)展。而單向度的消費(fèi)主義文化導(dǎo)致了以突顯虛無(wú)主義為特征的生命意義的世俗化，導(dǎo)致一種精神危機(jī)。由于消費(fèi)制造出一種假象，人們?cè)趯?duì)物的無(wú)止境的追求中似乎能夠得到某種滿(mǎn)足。它使人們把由消費(fèi)引起的快樂(lè)等同于幸福，因而幸福不再是對(duì)某種終極的理想信念的追求，而成為“消費(fèi)者”的當(dāng)下體驗(yàn)的快感。

三、超越消費(fèi)主義的倫理思考

消費(fèi)主義文化是基于資本利益的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)，在全球化時(shí)代大有擴(kuò)張之勢(shì)，而其背后的理論邏輯是消費(fèi)可以帶來(lái)需求的擴(kuò)大進(jìn)而能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就意味著社會(huì)的發(fā)展，所以發(fā)展主義已然成為消費(fèi)主義的一個(gè)潛臺(tái)詞。

發(fā)展主義作為一種意識(shí)形態(tài)之所以能夠在全球化時(shí)代大行其道，是因?yàn)樗嬖谥@樣的價(jià)值預(yù)設(shè)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)生活水平的提高、平等的擴(kuò)大和社會(huì)的進(jìn)步。要實(shí)現(xiàn)發(fā)展就得追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的顯在標(biāo)志就是消費(fèi)的增長(zhǎng)。發(fā)展主義相信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠產(chǎn)生更多的產(chǎn)品和服務(wù)，這樣就能更好地改善人們的生活質(zhì)量，提高社會(huì)消費(fèi)水平。但是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于發(fā)展，它不能保證產(chǎn)品和服務(wù)的增加一定能夠惠及全體人民。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是物的增加，而社會(huì)要實(shí)現(xiàn)平等的消費(fèi)還必須依賴(lài)于物的合理分配。所以，以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)的發(fā)展主義不能成為消費(fèi)主義的合法基礎(chǔ)。而全球資本主義倡導(dǎo)消費(fèi)主義文化，就是要以發(fā)展主義的方式來(lái)構(gòu)建世界經(jīng)濟(jì)秩序，顯然這種發(fā)展主義對(duì)資本主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是有利的選擇。正如德里克所說(shuō)，全球化資產(chǎn)階級(jí)“力求根據(jù)資本主義現(xiàn)代性所勾勒的幻景來(lái)改造世界。它表達(dá)了對(duì)全球政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系的一種構(gòu)想，即通過(guò)霸權(quán)排除不同于其發(fā)展主義前提的其他一些可能性考慮”。與發(fā)展主義并行的消費(fèi)主義則把西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的生活樣式作為“好生活”的樣板向不發(fā)達(dá)國(guó)家兜售，為不發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾描繪一幅美好天堂的圖畫(huà):“這就是你們‘應(yīng)該’的生活。”通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，“于無(wú)聲處”推廣其文化和生活方式，這是全球化時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)的隱蔽新特點(diǎn)。它以隱蔽的非政治化的形式，以審美、普遍倫理、風(fēng)尚和風(fēng)俗的形式為不發(fā)達(dá)國(guó)家的個(gè)人生活中的自由選擇提供一種文化尺度。它在不知不覺(jué)中把消費(fèi)主義的價(jià)值體系塑造為至高無(wú)上的價(jià)值觀和生活規(guī)范，把西方消費(fèi)社會(huì)的生活方式和價(jià)值觀念變成統(tǒng)治世界的生活方式和價(jià)值觀念，而一旦后發(fā)國(guó)家接受了其價(jià)值觀念也就會(huì)拋棄自己原有的意識(shí)形態(tài)。

消費(fèi)主義在發(fā)展主義的庇護(hù)下走向了“商品拜物教”和“貨幣拜物教”，由于消費(fèi)和交換的重要媒介金錢(qián)的作用，對(duì)物的崇拜就有可能轉(zhuǎn)化為對(duì)金錢(qián)的崇拜，消費(fèi)主義必然與拜物主義和拜金主義聯(lián)系在一起。其結(jié)果自然是“以物為本”而非“以人為本”，它不能保證人的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)得到深度發(fā)展，也無(wú)法保證社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在消費(fèi)主義思潮的影響下,人們所追求的是“符號(hào)”消費(fèi)，即不是為生活而消費(fèi)，而是為消費(fèi)而生活。這樣，在消費(fèi)中，人的需求扭曲了，人的自然屬性?xún)叭淮媪似渖鐣?huì)屬性和精神屬性，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的一種自我貶斥，而非人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)和生命意義的提升。所以，超越發(fā)展主義理論主導(dǎo)下的消費(fèi)主義文化價(jià)值觀，要求把消費(fèi)是否適應(yīng)人的全面發(fā)展的需要，是否促進(jìn)人的自由之增長(zhǎng)，是否有利于社會(huì)的和諧和幸福，作為衡量消費(fèi)正義與否的根本尺度。從終極意義上說(shuō)，科學(xué)合理的消費(fèi)方式不是以消費(fèi)的占有量來(lái)衡量生命的價(jià)值和人生的意義，而毋寧說(shuō)是以促進(jìn)和提升人的自由發(fā)展、人的價(jià)值和生命尊嚴(yán)作為消費(fèi)的合法性依據(jù)和根本尺度。我們需要的消費(fèi)文化是能夠引導(dǎo)人們反思消費(fèi)與消費(fèi)者之間的正當(dāng)性、合理性和價(jià)值性關(guān)系。人是必須在一定的社會(huì)關(guān)系中才能生存和發(fā)展的，消費(fèi)本質(zhì)上不是個(gè)人的事情，而是一種關(guān)涉到他者的社會(huì)行為，必須使每個(gè)公民的基本需要都得到滿(mǎn)足，并積極引導(dǎo)人們建立高級(jí)的發(fā)展需要和高尚的消費(fèi)行為。一個(gè)以普遍人權(quán)為基準(zhǔn)的社會(huì)，只有從根本上抵制消費(fèi)主義的貪婪價(jià)值取向，走出發(fā)展主義的陷阱，才能避免出現(xiàn)異化消費(fèi)、庸俗消費(fèi)，才能規(guī)避把人物化、商品化的傾向，才能防止消費(fèi)主義思潮在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域的恣意泛濫。

正是由于全球資本主義的消費(fèi)主義模式，它藐視“公正原則”和“自我實(shí)現(xiàn)原則”，主張人類(lèi)有權(quán)無(wú)限地占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富，以最大限度地滿(mǎn)足人們的感官需求，其結(jié)果必然是崇尚一種腐化和縱欲的生活方式。因此，消費(fèi)主義生活方式無(wú)論對(duì)個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)和諧及可持續(xù)發(fā)展都有嚴(yán)重危害，本質(zhì)上是一種不文明、不健康的生活方式。建構(gòu)文明、健康的生活方式是消費(fèi)文化發(fā)展的應(yīng)然取向。建構(gòu)文明健康的生活方式與科學(xué)發(fā)展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的?？茖W(xué)發(fā)展觀要求構(gòu)建科學(xué)而人文的新消費(fèi)觀，這種新消費(fèi)觀必須抵制由資本主義全球化帶來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)觀對(duì)公民政治信仰和社會(huì)核心價(jià)值觀的侵襲，以追求社會(huì)公正、社會(huì)和諧和政治正義為旨?xì)w。這就是說(shuō)，要通過(guò)確立科學(xué)的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)一種以追求人類(lèi)“和平、自由、公正和尊嚴(yán)”為價(jià)值目標(biāo)的健康生活。

總之，全球資本主義奉行的消費(fèi)主義是以資本活動(dòng)的最大空間實(shí)現(xiàn)所有者對(duì)金錢(qián)和財(cái)富的獲取為目的。這種文化意識(shí)形態(tài)不是以滿(mǎn)足消費(fèi)主體的真實(shí)需要為旨趣，它把物欲的滿(mǎn)足作為人類(lèi)存在的最終價(jià)值原則，是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。正如西美爾所言：金錢(qián)只能是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在這橋梁上面的。我們必須確立一種整體性消費(fèi)觀，這種消費(fèi)觀在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序健康發(fā)展的同時(shí)，也有利于促進(jìn)社會(huì)公共福利的增進(jìn)和人自身的自由存在和全面完善。只有以經(jīng)濟(jì)正義和政治正義為基準(zhǔn)來(lái)規(guī)范消費(fèi)取向，選擇具有道德約束的消費(fèi)方式和消費(fèi)內(nèi)容，才能體現(xiàn)對(duì)人本身的人文關(guān)懷和人道主義精神。這種消費(fèi)觀在價(jià)值取向上包含“生態(tài)與人文”兩個(gè)基本向度，即既重視可持續(xù)發(fā)展中的環(huán)境面向，也強(qiáng)調(diào)對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)照的社會(huì)公正。人類(lèi)只有在物質(zhì)和精神上都富足了，才不會(huì)被物所役，才能擺脫資本主義全球化企圖強(qiáng)加給社會(huì)的精神糾纏。

（作者單位：南京森林警察學(xué)院思政部）

（責(zé)任編輯 矯海霞）