功利主義理念在思想政治教育中的柔和

呂晨晨　張璐璐

摘要：21世紀(jì)的我們生活在一個(gè)信息化的新時(shí)代，而21世紀(jì)的思想政治教育仍想用其高大上的理論來教育廣大公民，企圖以高標(biāo)準(zhǔn)的完美人格整齊劃一的要求所有人，這種理想化的教育理念與現(xiàn)實(shí)的日常生活無(wú)法對(duì)接。本文試圖從西方的功利主義思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，挖掘功利主義思想中倡導(dǎo)的最大幸福原則與集體主義的互通之處，挖掘功利主義尊重自我內(nèi)心的選擇，挖掘其主張精神快樂高于肉體快樂，為現(xiàn)代思想政治教育柔和西方思想的精華提供一個(gè)思考的方向，但是在借鑒過程中理應(yīng)把握好真理尺度與效用尺度、個(gè)人尺度與社會(huì)尺度、物質(zhì)尺度與精神尺度，在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中尋找平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：功利主義；思想政治教育；最大幸福原則

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0136-02

一、功利主義的含義及其意義

（一）何謂功利主義。

要想解釋功利主義首先要先解釋“功利”？在英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁看來，功利的本意是：能夠切切實(shí)實(shí)的給利益攸關(guān)的相關(guān)人員帶來快樂、幸福或者避免痛苦、邪惡的事物特性就叫做功利。簡(jiǎn)單來說，功利就是最大程度的追求快樂幸福，最小程度的避免痛苦難過。

因此，功利主義包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，功利就是最大范圍的回避痛苦尋求快樂。我們之所以宣揚(yáng)功利，是因?yàn)槲覀兿胍獑拘讶藗儍?nèi)心最本真的本性意識(shí)，無(wú)論我們?cè)谌粘Ｉ钪邪缪葜畏N角色，也無(wú)論我們所處地位、環(huán)境如何，也就是說無(wú)論我們自己是什么樣的人，我們都會(huì)潛意識(shí)的躲避痛苦的來臨追尋快樂的敲門。再者，這里所說的功利主義并不僅僅指對(duì)物質(zhì)條件的享有、追逐，還包括心靈上得到慰藉，情感上獲得滿足。然而，現(xiàn)在提倡邊沁的功利主義思想存在著兩種擔(dān)憂，一種擔(dān)憂害怕提倡功利主義思想會(huì)把利己主義的風(fēng)氣引入人們的視線之中，人們會(huì)變得自私自利，從而失去人情的冷暖，社會(huì)主義的互幫互助本意也就無(wú)從彰顯；另一種擔(dān)憂則是如若倡導(dǎo)功利主義，功利主義的最大幸福原則與社會(huì)主義宣揚(yáng)的集體主義原則不謀而合，也有可能不會(huì)收到什么實(shí)質(zhì)性的效果。

（二）功利主義的現(xiàn)世價(jià)值。

在上世紀(jì)前半葉，功利主義遭到了其他流派的攻擊，失去了其在西方的獨(dú)霸地位，但是到了60、70年代功利主義又一度興起。當(dāng)然，不論功利主義思想在西方如何占領(lǐng)統(tǒng)治地位，功利主義在社會(huì)主義的中國(guó)都無(wú)法取代社會(huì)主義倡導(dǎo)的尊重每個(gè)人的合法權(quán)益、維護(hù)社會(huì)的公平正義為導(dǎo)向的價(jià)值觀念。那么功利主義為什么能在人類歷史上一直歷受推崇呢？究其原因，功利主義與人們追逐的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相契合。

人類在日常生活當(dāng)中需要有指導(dǎo)自己行為的生活準(zhǔn)則，以此作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而功利主義恰巧能夠準(zhǔn)確地抓住人們內(nèi)心的想法，并給出強(qiáng)而有力的解釋。之所以說功利主義具有極強(qiáng)的說服力，是因?yàn)楣髁x不僅提供了追求快樂回避痛苦，爭(zhēng)取最大化的利益與幸福的道德智慧，而且提出了把人的需要當(dāng)做第一要義的價(jià)值訴求，從而為人們?cè)谌粘Ｉ钪杏掠谧非笞畋菊娴淖晕?，防止道德滑坡等不良傾向敲響了警鐘。以功利主義的觀點(diǎn)來看，人的生命權(quán)、平等權(quán)以及公平、正義等都是取決于人們的實(shí)際需求的外在物，道德是緊緊與人類的需求聯(lián)系在一起的。而今，功利主義所倡導(dǎo)的最大幸福原則以及精神快樂高于肉體快樂等理論，對(duì)現(xiàn)在人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行價(jià)值選擇仍具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到功利主義思想中的精華，對(duì)現(xiàn)在仍有價(jià)值的部分應(yīng)積極的吸收，對(duì)其糟粕的部分果斷摒棄。

二、功利主義思想對(duì)思想政治教育的借鑒

（一）最大幸福原則與集體主義原則不謀而合。

邊沁認(rèn)為自然把人類置于兩個(gè)強(qiáng)而有力的主人的控制之下：痛苦和快樂。只有它們才能向我們指出應(yīng)當(dāng)做什么，并決定了會(huì)做什么。一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在痛苦和快樂的感情基礎(chǔ)之上的，這些感情也是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種行為是否符合道德，是否符合社會(huì)正義，只需看這種行為的后果是否能夠增加人們的快樂，或減少人們的痛苦，道德的、正義的行為就是能夠最大限度地增加絕大多數(shù)人幸福的行為。功利主義原則是這樣一個(gè)原則，它根據(jù)增加或減少當(dāng)事人的幸福的傾向來認(rèn)可或拒絕一種行為，這種行為不僅包括任何私人行為，也包括政府的任何措施，當(dāng)事人是指一切與該行為有利害瓜葛的個(gè)人。因此，行為后果應(yīng)根據(jù)當(dāng)事人所感受到的快樂和痛苦總量來衡量。這一原則被稱為最大幸福原則，其蘊(yùn)涵著集體主義和整體主義的結(jié)論，要求為了集體利益而犧牲個(gè)人利益，或?yàn)榱苏w的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而犧牲局部的、眼前的利益。這一原則與社會(huì)主義所弘揚(yáng)的集體主義原則不謀而合，我們進(jìn)行思想政治教育應(yīng)該積極借鑒其不僅為了絕大多數(shù)人的利益還為了增加相關(guān)人員的幸福而努力的思想。

（二）自利選擇原則倡導(dǎo)尊重自我選擇。

什么是自利選擇原則？按照邊沁的觀點(diǎn)來說：痛苦與快樂的體驗(yàn)只有當(dāng)事人自己心里最清楚，我們所謂的是非只是源于我們自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們每一個(gè)都無(wú)法切實(shí)準(zhǔn)確的察覺另一個(gè)人的內(nèi)心，因此幸福不幸福，快樂不快樂只有個(gè)人知道，我們應(yīng)尊重每個(gè)人的選擇，每個(gè)人都是自己是否幸福的最好判斷者。

現(xiàn)在我們進(jìn)行思想政治教育要大張旗鼓的反對(duì)功利、拜金、腐敗等，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到每個(gè)人的骨髓當(dāng)中，那么此中我們所竭心傳授的道德是什么呢？到底又何謂道德呢？道德是讓我們痛苦還是快樂？我認(rèn)為真正的道德應(yīng)該讓我們覺得自己遵循道德是快樂的、幸福的，是發(fā)自內(nèi)心自覺地尊奉，那么這就需要我們承認(rèn)人類合理的欲望。但是現(xiàn)在的思想政治教育用整齊劃一的高標(biāo)準(zhǔn)要求所有人員去遵循倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，這就容易出現(xiàn)要求的理想性與人們道德水準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性相脫節(jié)，故而思想政治教育應(yīng)適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)人欲的合理性存在。

（三）主張精神快樂高于肉體快樂。

功利主義的另一個(gè)倡導(dǎo)者密爾認(rèn)識(shí)到，快樂不僅有量的規(guī)定性，而且有質(zhì)的規(guī)定性。僅僅從量的方面看待功利是荒謬的，從質(zhì)的方面來衡量，快樂有精神的和肉體的兩種，精神快樂高于肉體快樂。在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，大多數(shù)人未必會(huì)選擇精神快樂而舍棄肉體快樂，因此密爾強(qiáng)調(diào)“最大幸福原則”中的大多數(shù)人是指少數(shù)精英中的大多數(shù)，那些趨向肉體快樂的人是意志薄弱者，他們雖然人數(shù)眾多，但他們的選擇應(yīng)不予考慮。今天我們面臨著形形色色的誘惑。我們又是否能夠在這些誘惑面前把持自我呢？我認(rèn)為在今天的思想政治教育中應(yīng)該把握好精神快樂與肉體快樂的尺度，我們提倡精神的偉大，但我們也要肯定物質(zhì)需要的必需。

三、思想政治教育借鑒功利主義需思考的尺度

在21世紀(jì)的今天，舊的思想價(jià)值觀念已經(jīng)被攪得支離破碎，而新的價(jià)值觀尚未形成完整的體系，人們往往只是從自我的角度出發(fā)，提出符合自己利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就使功利主義思想在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中褒貶不一。因此，我們?cè)谘芯亢驮u(píng)價(jià)功利主義思想的過程中，應(yīng)該把握好以下幾個(gè)基本關(guān)系的尺度：

（一）真理尺度和效用尺度。

思想政治教育存在著教育的理想化與現(xiàn)實(shí)生活中人們具體遵循的矛盾，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)階級(jí)統(tǒng)治者都傾向于向人們灌輸高、大、上的、高于日常生活常態(tài)的價(jià)值觀念，用高標(biāo)準(zhǔn)的完美人格統(tǒng)一要求大眾，期望人們超脫于現(xiàn)實(shí)，追求理想的人格境界。而生活在日常生活中的人們?cè)谧龀鰞r(jià)值選擇、衡量事物標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)錯(cuò)與否時(shí)，往往以是否有用、是否有利為尺度，這就導(dǎo)致了理想的價(jià)值觀念在運(yùn)用時(shí)脫離了實(shí)際。故而，我們?cè)谔岢枷胝谓逃杞梃b功利主義肯定個(gè)人權(quán)益時(shí)，也要防止功利主義的不良之風(fēng)的侵蝕，把握把理想與現(xiàn)實(shí)、真理與實(shí)際效用的尺度，并在二者之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。

（二）個(gè)人尺度和社會(huì)尺度。

思想政教育歸根結(jié)底是教育人們什么？我認(rèn)為是集體主義，對(duì)全體人們進(jìn)行思想政治教育不僅僅是為了提高自我的道德修養(yǎng)，還為了喚醒人們心中的民族大義，希望每個(gè)合格的公民都能發(fā)自內(nèi)心的愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義、愛中國(guó)共產(chǎn)黨，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益相矛盾時(shí)，個(gè)人能夠大義凜然的犧牲個(gè)體利益以保存集體利益。功利主義的“最大幸福原則”是什么？功利主義的最大幸福原則是倡導(dǎo)人們?cè)诿媾R道德選擇時(shí)能夠把相關(guān)當(dāng)事人的痛苦降低到最小，最大化的追求相關(guān)當(dāng)事人的幸福度。故而，我們?cè)谥鲝埶枷胝谓逃龖?yīng)借鑒功利主義思想時(shí)，還要把握好個(gè)人與集體之間的關(guān)系，不可一味的強(qiáng)調(diào)集體忽視個(gè)人，也要適當(dāng)?shù)慕o予個(gè)人在集體中所享受的福利。

（三）物質(zhì)尺度和精神尺度。

我國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要把物質(zhì)文明與精神文明一起抓，不能僅僅抓物質(zhì)文明而忽略了精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展不是亦步亦趨的，如果我們僅僅建設(shè)物質(zhì)文明，那么隨著物質(zhì)水平的提高人們的精神需要日益重要，一系列的精神文明建設(shè)問題也會(huì)逐漸浮出水面。密爾把邊沁的功利主義思想做了進(jìn)一步發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅有量還要有質(zhì)，幸福來源于物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，而且精神方面的快樂幸福是高于肉體方面的快樂幸福的。所以我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的過程中，不能僅僅主張精神上的滿足，精神上的滿足還要以一定的物質(zhì)需求為基礎(chǔ)，否則按照馬斯洛的需求層次理論，太理想化的追求精神忽視個(gè)體的實(shí)際需要，思想政治教育是很難深入人心的。

按照功利主義的觀點(diǎn)來說，教育首先是讓學(xué)生能夠充分的發(fā)揮自己的潛能，培養(yǎng)不同領(lǐng)域的專業(yè)人才；再者教育是要培養(yǎng)學(xué)生能夠懂得欣賞與享受美好事物，從而知道自己想要什么樣的生活并且有能力實(shí)現(xiàn)那樣的生活。希望我們今天和以后的思想政治教育能夠在教育過程中把握好以上尺度之間的關(guān)系，為培養(yǎng)出合格公民與優(yōu)秀的專業(yè)人才提供空間。

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作者簡(jiǎn)介：呂晨晨（1991—），女，漢族，河南省安陽(yáng)市，黑龍江大學(xué)在讀研究生，從事思想政治教育與傳統(tǒng)文化研究。