周曉麗

摘要：傳統(tǒng)的“道德”標(biāo)準(zhǔn)是迄今為止一直起作用的評(píng)價(jià)方式。尼采對(duì)于這種“道德”的視角集中力量進(jìn)行攻擊，他認(rèn)為道德（視角）用一種邪惡的眼光來看待世界和他人：這個(gè)世界不應(yīng)該存在，應(yīng)該有一個(gè)更好的世界，“真實(shí)世界”，不欺騙人的世界；任何人都必須遵循他們這類人認(rèn)同的“客觀”價(jià)值、“普遍”原則，這也是他們強(qiáng)制他人的手段。在尼采看來，道德就是首先否定他人，并把他人與自身對(duì)立起來從而肯定自身。尼采主張非道德主義即徹底的虛無主義：一方面是反對(duì)至今為止一直起作用的道德的評(píng)價(jià)，另一方面他也為存在確立了新的視角，新的評(píng)價(jià)方式。道德的評(píng)價(jià)只是解釋的一種，還有其他不同的解釋，生存應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣化的，因?yàn)橐暯蔷褪嵌喾N多樣的。超越道德不是簡單地否定，而是在肯定中實(shí)現(xiàn)非道德的目標(biāo)，即對(duì)生命的肯定。生命是自我超越的，它沒有外在的目標(biāo)，不依靠外在的規(guī)定性，生命由于自身的生成與豐盈而要求自我實(shí)現(xiàn)、自我超越。

關(guān)鍵詞：真實(shí)世界；虛無主義；道德；視角；生命

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0146-02

叔本華說單一是真理的標(biāo)志，尼采因而反詰道，“難道雙重是個(gè)謊言？”由此想到真實(shí)世界的雙重標(biāo)準(zhǔn)，真理來自現(xiàn)實(shí)世界還是彼岸世界？這兩個(gè)世界哪個(gè)是更真實(shí)的？“道德，只要它就其自身進(jìn)行譴責(zé)，而不是從生命的角度、理由和意圖出發(fā)，就是一種特別的謬誤，我們就不必對(duì)它表示同情，它就是一種退化的特異體質(zhì)，它已經(jīng)釀成無窮的禍害！”在生命的形成和發(fā)展、衰亡的過程中，道德（尤其是基督教道德）又帶來了何種災(zāi)害？在尼采多元視角主義下，尤其他以“非道德”的視角對(duì)西方傳統(tǒng)道德的批判與重估是有重大作用和深遠(yuǎn)影響的。

一、“真實(shí)世界”——一部錯(cuò)誤的歷史

柏拉圖主義通常被理解為西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，原因在于，它研究的不是直接呈現(xiàn)給感知覺的東西，對(duì)這些東西的理解超越了感官經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)推理。這個(gè)源頭可以追溯到巴門尼德，自巴門尼德之后的西方哲學(xué)，思想家們有一點(diǎn)共識(shí)，即把人的精神與感官分離。哲學(xué)家之所以是高于常人的“愛智者”，就是因?yàn)樗茈x開現(xiàn)象世界，然后進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域——只有少數(shù)人才能夠達(dá)到的世界，只有像柏拉圖那樣的“神之盟友”的哲學(xué)家才能夠達(dá)到那種境界。對(duì)于這種感性事物與超感性事物的區(qū)分，巴門尼德提出一個(gè)重要的概念——上帝，或者說絕對(duì)存在、第一本原，盡管沒有呈現(xiàn)給感官，但是仍然比現(xiàn)象的東西更實(shí)在、更真實(shí)、更有意義。尼采用“真實(shí)世界”來稱謂這個(gè)超感性領(lǐng)域，在《偶像的黃昏》中他以“‘真實(shí)世界如何最終變成了寓言”為標(biāo)題道出了柏拉圖主義的演變歷史，他還給這個(gè)過程加上了一個(gè)副標(biāo)題——“一部錯(cuò)誤的歷史”，其批判和否定態(tài)度不言而喻。

根據(jù)柏拉圖，有著兩種原因的類型，作為認(rèn)識(shí)和存在者的實(shí)存之條件的必要性，作為存在和善存之原因的神性。通過讓善作為幸福被人認(rèn)識(shí)，神性將人引人正確選擇的自由（見《蒂邁歐篇》）。由柏拉圖設(shè)定的作為真實(shí)存在的超感性領(lǐng)域不僅被貶降，從高級(jí)降到低級(jí)，而且已經(jīng)淪為非現(xiàn)實(shí)的和空無所有的東西。尼采把這部歷史分為六個(gè)階段，它們很容易被標(biāo)識(shí)為西方思想的最重要的時(shí)期，而且也徑直引向尼采自己的哲學(xué)的新的開端。他的這種敘述方式揭示了柏拉圖主義從存在（超感性領(lǐng)域）一非存在（感性領(lǐng)域）的等級(jí)結(jié)構(gòu)上來構(gòu)造“真實(shí)世界”的策略的錯(cuò)誤。從心靈出發(fā)（柏拉圖一基督教）和從感官出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義一實(shí)證主義），保持一個(gè)存在物，一個(gè)實(shí)在，這是雙重的錯(cuò)誤，柏拉圖主義走出了一條自我摧毀的路線。但是，柏拉圖主義沒有那么輕易地退場，而是保留了它的基本的原則。原因在于“形而上學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨恨”。（WP：579）

道德的世界秩序作為道德原則的起源，在基督教神學(xué)中等同于上帝，而上帝這個(gè)概念又是如何產(chǎn)生的呢？基督教的上帝是一個(gè)全知全能的人性化的上帝，有兩個(gè)來源。從邏輯方面來看，來源于柏拉圖的兩重世界理論，從道德方面來看，則來自猶太人的“復(fù)仇”——一種由于生命力衰弱而產(chǎn)生的道德。“把世界分成一個(gè)‘真正的和一個(gè)‘虛假的世界，無論是以基督教的方式，還是以康德的方式（畢竟是個(gè)狡猾的基督徒），都只是頹廢的一種意志移植，——沒落的生命的一種征兆……”。人之所以需要另一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)世的“真正的”世界，正是因?yàn)樗麄兊纳λネ?，因此需要閹割自己的激情，以減少痛苦。就這樣，道德不再符合人的本性，成為反自然的道德。在尼采看來，兩重世界的理論必然會(huì)產(chǎn)生上帝這一概念。因?yàn)樵谀莻€(gè)真正的理念世界里，有“最高的概念”，作為現(xiàn)世的一切存在和事件的根據(jù)?！八械谝坏燃?jí)的東西，必須是其自身的原因（causa sui）。來源于其它被視為異議，視為價(jià)值的不可靠。所有最高的價(jià)值均隸屬第一等級(jí)，所有最高的概念，存在者，絕對(duì)者，善，真實(shí)，完美——這一切不可能是生成的，也就一定是其自身的原因。不過，這一切也不可能彼此不同，不可能自相矛盾……由此他們有了自己那令人吃驚的概念‘上帝……”。對(duì)另一個(gè)世界的信仰產(chǎn)生了一系列最高的概念，這些完美的概念相互之間不可能矛盾，綜合在一起就成了“上帝”。

建立在上帝，天國，自由意志等基礎(chǔ)上的基督教神學(xué)是生命力衰落的象征，是居無定所的受壓迫的猶太人的復(fù)仇的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)以削弱自己的生命力建立一套具有明確自我意識(shí)的道德規(guī)范，并將其作為神圣的原則。這種道德是去自然化的道德，是頹廢的表現(xiàn)，是對(duì)生命力的扼殺?！熬芙^本能、抵抗本能的生活，其自身知識(shí)一種疾病，另一種疾病——完全不是通向‘德行，‘健康和幸福的回歸之路……必須戰(zhàn)勝本能——這是頹廢的公式：只要生命在上升，幸福等于本能。——”對(duì)激情的恐懼是一種極端的反常的表現(xiàn)，同時(shí)是軟弱的象征。因?yàn)槿说纳Ω邠P(yáng)時(shí)，激情不會(huì)受到如此強(qiáng)烈的抑制，人會(huì)試圖以某種方式釋放自己的激情，激情恰恰是生命力旺盛的標(biāo)志。基督教通過自由意志等概念，讓人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，進(jìn)行道德的自我規(guī)范，以此扼殺人的激情，損害人的生命力?；浇躺駥W(xué)家以“上帝”和“彼岸世界”來麻痹人、束縛人，同時(shí)否定了生成，否定人的本能、欲望和激情，因此尼采說，“基督教是劊子手的一種形而上學(xué)……”。

二、“槍擊道德”——價(jià)值重估

“我們這些非道德主義者是否會(huì)對(duì)德行造成損害？——恰恰同無政府主義者給君主們?cè)斐傻膿p害一樣少。只是當(dāng)他們?cè)鈽寭艉螅麄儾胖匦路€(wěn)坐王位。道德：人們必須槍擊道德?！痹凇犊茨倪@人》中，尼采就曾稱自己為非道德主義者的早期代表之一，他要做一個(gè)真誠的人，不靠任何宗教的或形而上學(xué)的安慰來生活?！暗赖滤赣牧α恐皇钦嬲\，后者終于轉(zhuǎn)而反對(duì)道德，揭露它的神學(xué)……”（WP：5）正是對(duì)信仰問題的認(rèn)真，導(dǎo)致他對(duì)信仰的可靠性的苛求，結(jié)果是失去一切信仰，走向了徹底的虛無主義。但他的這種虛無主義是積極的，自覺而公開的，是向創(chuàng)造新價(jià)值的一個(gè)過渡。

“虛無主義最極端的形式就是認(rèn)為：任何信仰、任何信以為真都必然是錯(cuò)誤的，因?yàn)楦静淮嬖谝粋€(gè)真正的世界。于是，一種透視的假象，其根源是在我們自身（只要我們還繼續(xù)堅(jiān)持需要一個(gè)狹窄的、縮略的、簡化的世界）?！保╓P：15）用一個(gè)簡短的公式來表達(dá)，就是“一切皆虛妄！一切皆允許！”周國平先生認(rèn)為，前一句話針對(duì)世界而言，后一句話針對(duì)人而言。傳統(tǒng)形而上學(xué)的大前提是存在著一個(gè)“真實(shí)的世界”，它被視為現(xiàn)實(shí)世界和人生的根據(jù)。

視角主義標(biāo)志著尼采的解釋世界的思想，一切都是解釋，“一切皆虛妄，一切皆允許”。 這是他對(duì)于生命創(chuàng)造力的一種自覺，他把價(jià)值與生存問題關(guān)聯(lián)在了一起。不存在兩個(gè)世界，也沒有所謂的“真實(shí)世界”，除了我們對(duì)它的信仰。我們只有一個(gè)世界，這是視角主義的世界：世界顯現(xiàn)給視角的樣子乃是視角從自身?xiàng)l件出發(fā)對(duì)世界的解釋。而尼采的視角就是對(duì)道德、價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估。價(jià)值重估是價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本變革。海德格爾曾說：“價(jià)值重估不只是在迄今為止的價(jià)值的老位置上安上新價(jià)值，而且首先和永遠(yuǎn)是指重新確定位置本身。”“老位置”是指超感性世界，自在的真、善、美等超驗(yàn)價(jià)值的世界。而重新確定的位置則是把一切價(jià)值建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上。過去，人們天真地幻想著一個(gè)理想的世界，“為了給世界以最高解釋，也許還不曾給過我們的人類生活以一種平凡卑微的價(jià)值?！保╓P：32）現(xiàn)在要把立足點(diǎn)移過來，為了肯定人類生活的價(jià)值，不妨拋棄對(duì)世界的最高解釋。由于一切形而上學(xué)都直接或間接地把道德樹為最高價(jià)值，因此，重估的重點(diǎn)是道德。尼采相信，廢除了“真正的世界”及其邏輯和心理前提道德，“一種新的價(jià)值秩序就必定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生”（WP：461）。實(shí)際上也就是恢復(fù)了生命作為最高價(jià)值的權(quán)利，在某種意義上向柏拉圖之前的希臘世界觀復(fù)歸。如果說柏拉圖主義完成了歐洲歷史上第一次價(jià)值重估，用道德化過程毀滅了異教世界，那么，尼采的價(jià)值重估就是要反其道而行之，通過非道德化過程來重建他心中的希臘異教世界——酒神世界。

三、非道德視角——還原生命的本真

尼采主張“非道德主義”，不是不要道德，他是站在另一種類型的道德上提出對(duì)基督教道德的價(jià)值重估。尼采的“非道德主義”也是一種視角，但是這種視角明顯對(duì)于道德的視角具有顛覆的作用。尼采所注重的“virtue”，跟基督教的美德沒有什么關(guān)系，也不是康德的道德律令，它是馬基雅維利意義上的有創(chuàng)造性的、超越善惡對(duì)立的行為。

尼采曾在遺稿中（WP：853）自述：形而上學(xué)、道德、宗教、科學(xué)——這本書中這些東西不過被認(rèn)為是謊言的不同形式而已，正是借助于它們，生命才受人信仰?！吧鼞?yīng)該激起信心、得到信仰”--這樣的任務(wù)過于龐大。為了承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)，人天生就應(yīng)該是說謊者，人應(yīng)該超過一切別的藝術(shù)家。而人也的確如此做了，因?yàn)樾味蠈W(xué)、宗教、道德、科學(xué)——這一切只不過是人要藝術(shù)的意志，要說謊的意志，要畏懼“真理”的意志，要否定“真理”的意志，它是怪物。才能本身只因靠了這頭怪物才用欺騙的辦法強(qiáng)奸了現(xiàn)實(shí)性的。這頭怪物乃是人的真正的藝術(shù)才能——人和所有現(xiàn)存的東西都具備此種才能。人本身的確就是現(xiàn)實(shí)、真理、自然的一部分。人，難道不也是天才的說謊者之一嗎！為了生存，人需要謊言，需要藝術(shù)，但生命自身并不需要什么拯救，它就是現(xiàn)實(shí)、自然、真理的一部分。藝術(shù)，作為偉大的興奮劑，只不過是生命力高昂的一種表現(xiàn)形式罷了，在壓制生命力的傳統(tǒng)基督教的道德影響下，藝術(shù)可能承擔(dān)的使命是對(duì)受苦人的拯救，是 “通向痛苦和被希望、被神化、被圣化狀態(tài)之路”，是“痛苦變成偉大興奮劑的一種形式”。

尼采的藝術(shù)哲學(xué)可以說是生命的哲學(xué)。未來哲學(xué)不再是對(duì)智慧之愛，而是對(duì)生命之愛，是狄奧尼索斯對(duì)命運(yùn)的愛，是超人對(duì)大地的愛。通過提出“生成意志”，尼采確立了一種新的沉思生活方式。對(duì)于古典哲學(xué)來說，作為生命沖動(dòng)的愛欲最終指向的是智慧，所以“哲人”的含義是“愛智慧的人”。但尼采的生成意志不指向智慧，而是指向永恒，指向生命。生命的本質(zhì)就是生成意志。生成意志既是愛欲，又是愛欲的對(duì)象，它意欲的是自身。尼采否認(rèn)有純粹的智慧和真理，不相信認(rèn)識(shí)和理性。取而代之，尼采提出了身體和感覺來取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的靈魂和理性。哲學(xué)“是最具精神化的生成意志，是對(duì)自然應(yīng)當(dāng)是什么和如何是的規(guī)定，而不是對(duì)獨(dú)立于意志或決斷的真理的愛”。

我們可以這樣說，只要“真實(shí)世界”的根源還存在著，那么尼采“顛倒柏拉圖主義”的任務(wù)就是沒有完成的。對(duì)于尼采來說，在虛無主義的中間期，這也是一個(gè)混雜期，必須積蓄力量，用“積極虛無主義”的精神反對(duì)一切基督教的世俗形式和根源——尤其是其道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。尼采雖然宣布了“真實(shí)世界”是虛構(gòu)物，它應(yīng)當(dāng)被廢除，但是他與“真實(shí)世界”的各種思想根源的斗爭沒有終結(jié)。只要這個(gè)斗爭沒有停止，他對(duì)柏拉圖主義的“顛倒”就沒有完成。形而上學(xué)或許并不可怕，可怕的是它的根源和前提，這是頹廢的生命在心理和生理?xiàng)l件上的犯病，這才是尼采所要真正解決的問題。所以，顛倒柏拉圖主義，不是像海德格爾所理解的又被所顛倒的東西的本質(zhì)俘獲的單純的“顛倒”，尼采的這種工作走得更遠(yuǎn)。不管他是否成功，他都觸及了形而上學(xué)更深層的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采：《偶像的黃昏》，衛(wèi)茂平譯，華東師范大學(xué)出版社，2007年。

[2]柏拉圖：《蒂邁歐篇》，謝文郁譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年。

[3]Friedrich Nietzsche：The Will to Power， Translated by Walter Kaufmann and R.J.Hollingdale， New York：Randam House-Vintage Books， 1976， p311.引用的《權(quán)力意志》由筆者英譯漢，英文只注相應(yīng)節(jié)數(shù)。

[4]尼采：《偶像的黃昏》，衛(wèi)茂平譯，華東師范大學(xué)出版社，2007年。

[5]周國平：《尼采與形而上學(xué)》，南京：譯林出版社，2012年。

[6][德]海德格爾：《尼采》，孫周興譯，商務(wù)印書館，2003年。

[7]周國平：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，北京：新世紀(jì)出版社，2008年。

[8]周國平：《尼采與形而上學(xué)》，南京：譯林出版社，2012年。

[9]施特勞斯：《注意尼采<善惡的彼岸>的謀篇》，見劉小楓編《尼采在西方》，上海三聯(lián)書店，2002年。