鄭蕾

猴戲是中國古老的表演藝術(shù)之一，在明代小說《西游記》成書之前，關(guān)于唐僧西天取經(jīng)的故事，已有戲文傳奇雜劇各種版本不同進(jìn)行演繹。京劇在兩百多年的發(fā)展歷程中，形成了眾多經(jīng)典的悟空戲劇目，各路名家大師也在悟空戲表演上塑造了別具一格的齊天大圣形象，使之成為京劇武戲中一個重要的分支。在南派猴戲中，武生演員鄭法祥所開創(chuàng)的鄭派以氣勢取勝，成塑造了孫悟空“人形”與“神形”的合一，并于1926年東渡日本演出，成為第一位走向世界的“美猴王”。

2016年，上海京劇院于猴年特別策劃出品的“大圣來也——鄭派悟空戲系列展演”，嚴(yán)慶谷正式接過了鄭派悟空戲的金箍棒，使經(jīng)典悟空戲重現(xiàn)上海天蟾逸夫舞臺。在9月第三季勵志篇《真假美猴王》的演出中，嚴(yán)慶谷將傳統(tǒng)戲曲結(jié)合當(dāng)代語匯，在“人”與“猴”、“我”與“自我”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間開啟了一次全新對話！

在“真假”對決上做文章

《真假美猴王》是戲曲中的一個傳統(tǒng)劇目，又名《雙心斗》，在徽劇和秦腔也叫《雙猩斗》，情節(jié)主要來源于《西游記》第56到58回，主要講述了孫悟空不聽師命，又被唐僧逐之。六耳獼猴冒充孫悟空竊取行囊，沙僧往尋不敵，求救于觀音，觀音即令孫悟空往降。真假孫悟空大鬧天宮、地府，無能說破者。后至西天，如來指出假猴來歷，孫悟空將其打死。1982年，上海京劇院三團(tuán)曾演過該劇，劇情中融入了《女兒國》的內(nèi)容。

此次“大圣來也”系列展演中的《真假美猴王》將劇本又進(jìn)行了新的改編，劇情忠于《西游記》原著，又立足于原著進(jìn)行創(chuàng)新。一開場，經(jīng)典的“取經(jīng)四人組”擺好造型統(tǒng)一亮相，狡詐的六耳獼猴披露密謀計劃，他一轉(zhuǎn)身化作了孫悟空，輕易騙過了好吃懶做的八戒與一臉純真的唐僧，強(qiáng)行奪取了通關(guān)文牒，成功離間唐僧悟空師徒。這一情節(jié)設(shè)計讓場內(nèi)的新老戲迷都立馬進(jìn)入狀態(tài)，預(yù)示著劇情直接進(jìn)入“真假”主題，一改傳統(tǒng)戲曲冗長緩慢的劇情節(jié)奏，使“打假”工程順利展開。這一編劇上的革新，很好地適應(yīng)了現(xiàn)代觀眾的看戲情緒。

此次文本更多地著墨于“真”“假”猴王間的爭斗，因此舞臺上時時圍繞著“真假”做文章。真假悟空，甚至真假唐僧、真假八戒、真假沙僧在舞臺上狹路相逢，各種打斗場面看得老少觀眾笑聲一片。真假悟空的對決尤其精彩。孫悟空與六耳獼猴分別由嚴(yán)慶谷和其徒弟郝杰扮演，只見兩人身形相似、扮相服裝一樣，武打動作一致，就連翻跟頭的高度都像是線劃過一樣，孫悟空難分真假！出現(xiàn)這樣的狀況，唐僧師徒急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。于是真假猴王、唐僧、豬八戒、沙僧五人各自表達(dá)著自己的意見，上演了一段五人聯(lián)唱。這段聯(lián)唱貫穿了老生、花臉、武丑等不同的行當(dāng)，不僅有唐僧式的傳統(tǒng)演唱，還穿插著豬八戒的插科打諢，甚至還唱起了流行歌曲，一人接著一句輪流演唱，重現(xiàn)了南派京劇特有的“五音聯(lián)彈”。這種唱念表演方式好比現(xiàn)代極為流行的“混搭”藝術(shù)，沒有精心編排的旋律，卻以活潑多變的演唱形式細(xì)膩呈現(xiàn)了人物的內(nèi)心變化，讓內(nèi)行聽得過癮、外行聽得入戲，這樣極具感染力的唱腔設(shè)計，凸顯了人物的性格特征，表達(dá)了唐僧團(tuán)隊急于搞清孫悟空真假的情緒。經(jīng)八戒提醒，唐僧終于想起他的獨門絕技緊箍咒了（早怎么就沒想到呢！）于是兩個孫悟空，一個疼得死去活來、一個裝得有模有樣，但唱念和表情卻是真假分明，場面精彩，當(dāng)然唐僧等人還是分不出真假。

備受委屈的孫悟空積極主動地拉上六耳獼猴上天入地要去找各路神仙尋求幫助，認(rèn)真、執(zhí)著地追求著自我存在的真相。在這一瞬間，突然讓觀眾看到了孫悟空的率真性情，他其實一點都不“悟空”，而是果斷急切、勇往直前、一究到底的性格，這樣的處世態(tài)度與當(dāng)下年輕一代極為相似，遇到困難主動尋求解決，這也讓京劇傳統(tǒng)劇目突破了原有的忠君思想和等級之分，順應(yīng)了時代的發(fā)展，在當(dāng)代社會文化背景中找到了新的存在意義，擴(kuò)大了京劇文本在當(dāng)代的影響力。

多元空間構(gòu)建當(dāng)代審美情趣

孫悟空拉著六耳獼猴來了一段上天入地“說走就走的旅行”。只見舞臺一側(cè)“咻”的一聲，孫悟空和六耳獼猴在云霧繚繞的群山中飛向天宮，讓觀眾只剩下一聲驚呼！這極具海派特色的機(jī)關(guān)布景加上雜技般的推送手段，讓京劇武戲突破了舞臺道具的三維空間，產(chǎn)生了惟妙惟肖的“雙人飛天”效果。

接著孫悟空又拉著六耳獼猴去往地府辨明真身。此次《真假美猴王》“地府”一場，其表演設(shè)計、舞臺呈現(xiàn)、燈光舞美、服裝道具等既符合了海派連臺本的傳統(tǒng)，又貼合劇情充滿新意。上半場結(jié)束時，真假悟空攜手縱身一躍，跳入前方象征地府的樂池。下半場開場，舞臺瞬間暗場，在燈光效果中神秘的地宮漸漸顯露出來，形象夸張的黑白無常、大小頭鬼、牛頭馬面、判官、女鬼等各路鬼神從煙霧繚繞的樂池中升起，很好地呼應(yīng)了上半場的結(jié)尾。這時孫悟空和六耳獼猴都換上了一身短打紅裝。在地府中，真假孫悟空統(tǒng)一戰(zhàn)線，與各路鬼怪進(jìn)行了一番精彩的打斗。猴王的扇子功、雙筆（判官筆）手上功夫和各種身段依次展現(xiàn)，加上兩個孫悟空的武打功夫，簡直比3D電影還精彩，看得觀眾們眼花繚亂。閻王出場，請來了能分辨真假孫悟空的諦聽。這只憨態(tài)可掬的神獸還包裹LED燈，在幽暗地府中格外亮眼，演繹上又通過一系列傳統(tǒng)舞獅的動作明確神態(tài)。

相對于傳統(tǒng)戲曲寫意化、虛擬性的舞美布景，這出神話京劇在舞臺呈現(xiàn)上拋棄了固定化的一桌二椅，場景變化極為豐富。三維立體的舞臺布景、神話世界的夸張道具、上天入地的寫實空間、精妙絕倫的舞臺特技，不但絲毫沒有削弱演員們的程式化表演，相反給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊和場面震撼，使京劇各行當(dāng)特有的絕活兒得到集中展現(xiàn)，也讓傳統(tǒng)武戲更具觀賞性。這樣的舞美設(shè)計理念，讓京劇表演極大地適應(yīng)了當(dāng)代觀眾的審美需求，現(xiàn)代化的舞美手段讓京劇與當(dāng)代舞臺藝術(shù)迅速接軌，為年輕觀眾“看懂”掃清了障礙，讓年輕觀眾更能接受京劇演出式樣。

傳統(tǒng)藝術(shù)傳遞世界語言

《真假美猴王》在用表演向大眾傳遞京劇藝術(shù)的同時，也展示了文本創(chuàng)作上的追求。在一番上天入地之后，面對一個外形和本領(lǐng)都與自己一樣的復(fù)刻版，孫悟空開始對自我產(chǎn)生懷疑，難道從石頭里蹦出來的自己還有第二個存在？在難過之余，孫悟空決定重回靈臺方寸山，找恩師菩提祖師問個清楚?？墒俏灏倌甓歼^去了，恩師早已云游四海了。就在這一關(guān)鍵時刻，孫悟空遇到受祖師之托的土地公，他用丑角的“矮子功”帶領(lǐng)孫悟空來到一塊大石頭前，突然這塊靈石亮了起來，映照出刻在石頭上若隱若現(xiàn)的文字，這一空靈奇幻的效果霎時間點化了孫悟空：兩個孫悟空本是同一人，要辨明的不是真假，而是正邪。兩人又來到雷音寺，十八羅漢一字排開，如來佛光普照，這金光閃閃的舞臺效果讓觀眾身臨其境，佛祖道出了全劇真諦：“汝等俱是一心，且看他二心斗來?！备魑挥^眾到此時才明白，一路上天入地要辨誰真誰假，怎么就沒能識破自己的二心呢？其實根本就不是出了兩個人， 而是出了二心罷了！最后，真假兩位孫悟空一躍從近三米的高臺翻下，用“雙人下高”的絕技表演了孫悟空降伏六耳獼猴的故事結(jié)局，齊天大圣從此一心一意跟著唐僧西天取經(jīng)。

《西游記》是世界人民熟悉的中國故事，京劇悟空戲是的世界人民都能看懂的動作戲劇，由于其表現(xiàn)內(nèi)容通俗易懂、武打場面精彩、人物風(fēng)趣幽默，往往成為戲曲欣賞最佳的入門劇目。精彩的武打和優(yōu)美的唱念，穿越民族的國界成為中華文化傳遞的世界語言。悟空戲九十年前由鄭法祥首次出國演出，九十年后鄭派第三、四代傳人繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新，賦予了傳統(tǒng)元素新的活力。

學(xué)了30年“鄭派悟空戲”的嚴(yán)慶谷，在2016年的農(nóng)歷猴年恢復(fù)“大圣戲”，使海派悟空戲這一優(yōu)秀傳統(tǒng)得以流傳，這也是嚴(yán)慶谷這一代中青京劇藝術(shù)家所肩負(fù)的重要使命。要踐行這一“傳承的西行之旅”也許會像唐僧師徒一樣障礙重重，但不論面臨什么困難，愿他們都能像孫悟空一樣堅持不懈，努力尋找到解決困難的勇氣與方法，用自己的智慧，振興和推廣京劇。希望更多的戲曲院團(tuán)能夠勇于恢復(fù)傳統(tǒng)、繼承創(chuàng)新，在當(dāng)代的多元文化下拓展新的觀眾群體，傳遞社會正能量，讓世界都能看懂中國戲！