21世紀(jì)以來被拐賣女性文學(xué)中的典型形象

陳淑瑞

摘 ? 要：上個(gè)世紀(jì)末，人口拐賣事件猖獗一時(shí)，很多作家捕捉到這一現(xiàn)象并以此為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，產(chǎn)生了不小的社會(huì)影響和轟動(dòng)。本文主要以21世紀(jì)初期拐賣題材的中短篇小說為研究對(duì)象，結(jié)合作品中的代表性人物，選取兩個(gè)身份和遭遇有所不同的女性形象進(jìn)行分析，把握她們?cè)谝淮未巍斑x擇”中的新生，感受作者對(duì)她們?nèi)烁聍攘Φ目隙ê蛯?duì)真善美的歌頌。

關(guān)鍵詞：被拐賣;女性;人物形象

中圖分類號(hào)：I207 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0012-01

20世紀(jì)初期作家筆下以拐賣為題材的小說敘事中，刻畫的盡是被侮辱和被損害的人物形象，并多是以被拐者的生存軌跡為故事線索推動(dòng)故事發(fā)展，串聯(lián)起她們周圍的一系列人物事的轉(zhuǎn)變。但胡學(xué)文的《飛翔的女人》卻突破了“逃跑——抓捕”或“反抗——屈服”的常見模式，選擇了以“尋找“為切入點(diǎn)，重點(diǎn)刻畫被拐者（父）母的尋親歷程。小說中飛翔的女人不是丟失的小紅，而是在尋覓小紅的過程中精神獲得超越的小紅的母親。

整個(gè)故事可以以荷子在尋找被人販子拐賣的女兒時(shí)自己也被戲劇性拐賣為轉(zhuǎn)折點(diǎn)分為上下兩部分。上半部分荷子尋的是親生骨肉：為人妻為人母的荷子本是一位普通的鄉(xiāng)村婦女，可女兒的突然失蹤將這一最卑微的安穩(wěn)也徹底擊碎，找到女兒便成了她生活中的全部;下半部分她尋的是一個(gè)公道：荷子尋找并懲治人販子大爪的行為已超出一個(gè)母親的本能，而是包含對(duì)拐賣行為的痛恨及由此而來的與邪惡勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的決心。這個(gè)“燈草樣的女人”身上也始終貫穿著“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)與執(zhí)著，正如魯迅所說的是“韌性的戰(zhàn)斗”，是“糾纏如毒蛇，執(zhí)著似怨鬼”的堅(jiān)忍不拔，不達(dá)目的誓不罷休。

荷子的“飛翔”，是在一次次有意無意的選擇中完成的： 女兒丟失時(shí)僅守著一線希望，她選擇義無反顧的找尋，不惜傾家蕩產(chǎn)、風(fēng)餐露宿，被騙過被耍過被拐賣過，最后甚至賣血賣身也不放棄尋求女兒的消息;在丈夫放棄的時(shí)候毅然選擇了獨(dú)自戰(zhàn)斗，心有不舍也只能無奈與他離婚;在面對(duì)被解救的孩子時(shí)心生憐愛，把自己為數(shù)不多的救命錢拿出大半，盡顯一個(gè)母親的偉大和一個(gè)人的責(zé)任感;在面對(duì)人販子和權(quán)勢(shì)機(jī)構(gòu)的卑劣與威脅時(shí)，她選擇了“咬住不放”、斗爭(zhēng)到底;最后在犯罪團(tuán)伙落網(wǎng)之后回到家發(fā)現(xiàn)丈夫另立家室時(shí)，又選擇了默默離開，成全他人。荷子是平凡的，可是在每一個(gè)選擇中，她都遵從自己內(nèi)心的信念。相比于自己的丈夫，身為女人的荷子“在此已不是一個(gè)空洞的能指，她承載著更多更深遠(yuǎn)的社會(huì)道德價(jià)值與批判意義?！盵1]并且對(duì)于善她能夠堅(jiān)守如初，周而復(fù)始的不幸和命運(yùn)的捉弄沒有泯滅她的善良本性，反而使她滋生出一種大愛，彰顯出一個(gè)底層女人獨(dú)特而令人嘆服的人格魅力。

和胡學(xué)文一樣，葛水平在她的《喊山》中也沒有將主線局限于被拐賣事件本身，而是將整個(gè)故事縱向延伸，為我們塑造了一個(gè)溫情而不失真性情的女性形象——啞巴紅霞。

紅霞的悲劇不只是被拐賣淪為丑陋暴虐的臘宏之妻，更是臘宏將她作為一個(gè)人的天性的壓制和生活權(quán)利的剝奪：強(qiáng)行拔掉她的兩個(gè)門牙、威脅她不許開口說話，并在外人面前把她徹底丑化，讓紅霞變成了無聲無息活著的羊羔瘋啞巴。即使在奄奄一息之際也不松懈對(duì)她的威逼和恐嚇。他的垂死掙扎是為了永久地鉗制啞巴，而她的失語似乎也隱喻了男權(quán)壓迫下長(zhǎng)期處在邊緣的女性的緘默。嚴(yán)重的虐待和丑化使紅霞變的多少有點(diǎn)麻木，卻沒能改變啞巴內(nèi)心的可愛質(zhì)樸。

啞巴不同于荷子，在一開始就呈現(xiàn)出一種打不倒嚇不怕的斗爭(zhēng)姿態(tài)。但是啞巴自我意識(shí)的蘇醒和美善的還原，也是在她生活中看似不起眼的選擇中實(shí)現(xiàn)的：臘宏對(duì)她毫無人性，她卻選擇百般呵護(hù)著臘宏的女兒大;生活環(huán)境艱苦甚至還不如韓沖養(yǎng)的畜生，可啞巴選擇了好好過日子;即使是臘宏討來的東西，她也有模有樣的妥當(dāng)處理;面對(duì)無理取鬧的琴花，啞巴選擇以她一貫大度的方式處理，把粉漿餅子捧到琴花面前讓她“吃”。更為難得的是，安靜懂事的啞巴又是如此真實(shí)，她不去迎合既定的形式，也不介意外人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而是一切因著自己內(nèi)心的真實(shí)情感做出自己的判斷和選擇：先是在丈夫的葬禮上，她沒有應(yīng)景的哭上幾聲或是留下點(diǎn)眼淚;在胖孩的苦心引導(dǎo)下她沒有裝出悲痛的樣子或是哭鬧，只有一個(gè)微笑，一句“不要”作為回應(yīng)，這與能撈則撈的琴花形成鮮明對(duì)比。正是啞巴種種有悖常情的表現(xiàn)也使得這一人物形象深入人心。而后臘宏的意外身亡和韓沖的出現(xiàn)逐漸喚起了啞巴內(nèi)心深處的溫存，讓她第一次走出家門看看，讓她第一次開口言說。韓沖的關(guān)懷與鼓勵(lì)讓她開始有意識(shí)的觀照自身和生活，第一次感受到愛情的美好。啞巴又一次選擇勇敢面對(duì)自己的感情，絲毫不避諱自己的愛慕，用自己的方式把握自己的愛情，追求自己的幸福。

“啞巴是傳統(tǒng)社會(huì)中優(yōu)秀女性的典范，是最美的化身，在以臘宏為代表的男權(quán)社會(huì)中，她們因人而前行，身陷囹圄而不反抗，用沉默掩飾住了所有的悲傷…”[2]不管是對(duì)著臘宏墳堆的哭喊，濃黑夜空下撕扯的喊山，還是最后聲嘶力竭的一句“不要”，都見證了啞巴的蘇醒與重生，見證了她從啞巴到紅霞、從丑惡到美善的回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊燕.清涼世界里的俗世人生——解析葛水平小說《喊山》[J].名作欣賞，2009（10）.

[2]何敏.《誰家有女初長(zhǎng)成》的思想性[J].黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（01）.。