王敏

摘 要：北宋著名文學(xué)家蘇軾受儒家、道家、佛家三種文化的影響，從而形成了獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。他在這三種文化的綜合影響下在不同的人生階段具有不同的人生境界。這些變化都與蘇軾所接受的文化有很大關(guān)系，是在其文化底蘊(yùn)的作用下產(chǎn)生的，也是其對(duì)人生、對(duì)生活的思考之后的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：蘇軾；人生境界；文化底蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）34-0246-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.34.142

儒家、道家和佛家是我國(guó)文化中不可忽視的三種文化，雖然其起源并不相同，但卻對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)許多文人墨客都受其影響，而三種文化的綜合影響力也越來(lái)越大，其聯(lián)系也越來(lái)越緊密。這三種文化的綜合影響在北宋時(shí)期達(dá)到高峰，北宋時(shí)期的文人和思想家大多受這三種文化的影響而形成獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。北宋著名文學(xué)家蘇軾就是其中一位，他在這三種文化的綜合影響下在不同的人生階段具有不同的人生境界，而每種人生境界都和這三種文化的綜合影響密切相關(guān)，即使每個(gè)階段中都會(huì)有一種文化成為思想的主導(dǎo)。下面，本文就從蘇軾在人生中經(jīng)歷的三個(gè)階段來(lái)分析蘇軾的人生境界及其背后的文化底蘊(yùn)。

一、 滿(mǎn)腔治國(guó)抱負(fù)的有志青年

這一時(shí)期是儒家思想占主導(dǎo)地位的時(shí)期。這一階段的蘇軾有著治國(guó)情懷和報(bào)國(guó)的熱忱，這也是儒家出世思想、“兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。這和蘇軾從小受到的教育有著很大關(guān)系。蘇軾幼年時(shí)，其父母為了讓蘇軾將來(lái)走入仕途，以當(dāng)時(shí)應(yīng)試的儒家經(jīng)典教之，使其早早具備“奮厲有當(dāng)世志”的宏偉藍(lán)圖。蘇軾在父母及儒家思想的影響下也將“治國(guó)平天下”作為奮斗目標(biāo)，飽覽儒家經(jīng)典，鉆研治世之術(shù)。

蘇軾對(duì)儒家經(jīng)典及儒家思想的繼承可以從其作品《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》中一探究竟。

“夫《春秋》者，禮之見(jiàn)于事業(yè)者也?？鬃诱撊ⅲ貧w于禮之大成，而其衰，必本于禮之漸廢。群臣、父子、上下，莫不由禮而定其位。至以為有禮則生，無(wú)禮則死……”

上文所述內(nèi)容是儒家積極推崇的“禮”文化，儒學(xué)大師孔子一生都在致力于“禮”教的傳播，而蘇軾的一番議論就是對(duì)禮教這一問(wèn)題進(jìn)行了深度說(shuō)明，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)儒家文化的研究，也體現(xiàn)了儒家文化對(duì)蘇軾的影響。正如文中所述，蘇軾認(rèn)為一個(gè)人事業(yè)的成功是由“禮”來(lái)決定的，“有禮”之人則事業(yè)成功，“無(wú)禮”之人則事業(yè)失敗，這一道理同樣可以運(yùn)用到國(guó)家之中，有禮則國(guó)家昌盛，無(wú)禮則國(guó)家亡，而人與人之間的關(guān)系也是靠禮維持的，父子之家，君臣之間，莫不是如此。將這一觀點(diǎn)再推而廣之，就連陌生人之間，也需要禮，可見(jiàn)，禮的重要性。

而蘇軾對(duì)孔子的推崇，更體現(xiàn)了儒家文化對(duì)其的影響，他在《論孔子》中不僅將孔子看成為圣人，更將其看做是具有浩然正氣的能臣。蘇軾不僅推崇儒家思想和儒家學(xué)者們，還身體力行踐行儒家積極入世的思想，這在其作品中，可以看出一二。比如，從《南鄉(xiāng)子》一詞中就可以看出蘇軾對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民的關(guān)心。

詞中這樣寫(xiě)道：

旌旗滿(mǎn)江湖，

詔發(fā)樓船萬(wàn)舳艫。

投筆將軍因笑我，迂儒。

帕首腰刀是丈夫。

粉淚怨離居。

喜子垂窗報(bào)捷書(shū)。

試問(wèn)伏波三萬(wàn)語(yǔ)，何如。

一斛明珠換綠珠。

“投筆將軍應(yīng)笑我，迂儒，帕首腰刀是丈夫”一句，充溢著豪情壯志，其愛(ài)國(guó)情懷可見(jiàn)一斑。而能體現(xiàn)蘇軾繼承儒家思想和其愛(ài)國(guó)精神結(jié)合的詞作，則是著名的《江城子·密州出獵》，這首詞被研究蘇軾的學(xué)者們認(rèn)為是蘇軾豪放派作品的代表作，詞中充滿(mǎn)了豪情壯志和報(bào)效國(guó)家的熱情，這些正是滿(mǎn)腔抱負(fù)的有志青年所應(yīng)具備的。

以上就是蘇軾的第一個(gè)人生階段，充滿(mǎn)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和對(duì)人民的同情。

二、 重要轉(zhuǎn)折——烏臺(tái)詩(shī)案

烏臺(tái)詩(shī)案是蘇軾人生境界的重要轉(zhuǎn)折。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)他造成了重大打擊，也給他帶來(lái)了人格上的侮辱，自此以后，蘇軾的仕途開(kāi)始走下坡，并不斷遭受被貶謫的命運(yùn)。這一事件也使他思想中隱藏的佛家思想變得活躍，成為他這一階段的主導(dǎo)思想。

蘇軾年少時(shí)，曾在多家寺院中讀書(shū)，這是他佛教思想的萌芽期。又從十三歲時(shí)開(kāi)始閱讀佛家經(jīng)典，從二十二歲開(kāi)始與僧人交往。蘇軾在游歷成都時(shí)，就與惟度、惟簡(jiǎn)二僧結(jié)為好友，由此奠定了他們一生的友誼。其二人對(duì)蘇軾的學(xué)佛之路幫助很大。而據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾一生之中，與之交往的僧人大概有一百三十余人，其中大多數(shù)都與蘇軾有著詩(shī)詞來(lái)往，而這些僧人也大多是名僧，其對(duì)蘇軾的人生境界的影響有很大作用。

而蘇軾的創(chuàng)作自然是離不開(kāi)佛教的影子。蘇軾在其作品中經(jīng)常用到夢(mèng)、空、水等意象，這幾個(gè)意象與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如說(shuō)，“夢(mèng)”這一意象，蘇軾的創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)人生如夢(mèng)的觀點(diǎn)，這與佛教思想中人生如夢(mèng)的觀點(diǎn)有著相似之處。蘇軾這一人生境界的形成與他所遭受的烏臺(tái)詩(shī)案有著很大的關(guān)系，其佛家思想也是在這一事件中形成。其次，蘇軾人生如夢(mèng)的觀點(diǎn)所涉及的虛無(wú)正與佛家中“色即是空，空即是色”的這一觀點(diǎn)相似。這是蘇軾在遭受人生磨難之后的所具有的幻滅感，同時(shí)也是蘇軾吸取佛家精髓產(chǎn)生的思想境界。這一方面的代表詩(shī)作則是《西江月·平山堂》，蘇軾在這首詞中寫(xiě)了與歐陽(yáng)修的交往，表達(dá)了對(duì)歐陽(yáng)修的感恩之情，但也流露出人生如夢(mèng)的感慨。而那句“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，就是蘇軾人生如夢(mèng)的感慨，而這一感慨也成為了千古名句。

三、 貶謫嶺海后的超脫

烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾的仕途開(kāi)始走下坡路，并不斷被貶謫到偏遠(yuǎn)地帶，此時(shí)，蘇軾的人生境界也發(fā)生了很大變化，由儒家的兼濟(jì)天下變得更注重自身的價(jià)值，由關(guān)心國(guó)家、人民變成關(guān)心自己的命運(yùn)，也從關(guān)心外界變成更注重自己內(nèi)心的感受和精神上享受。此時(shí)，他遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)，沉浸在山水之間，生活隨性率真，開(kāi)始感受老莊哲學(xué)的超然外物和順其自然。這是蘇軾對(duì)自己的人生反復(fù)思考的結(jié)果，在遭受貶謫之后，他對(duì)功名利祿的追求慢慢變淡，對(duì)不如意的人生表現(xiàn)出寬容和豁達(dá)的態(tài)度。他的這一變化，同樣是受老莊哲學(xué)影響而形成的。