侯鐵平 孫麗秀

摘 要：“二十世紀(jì)九十年代”是一個強(qiáng)調(diào)詩歌“敘事性”的年代。詩學(xué)理論上對“敘事性”的界定，一直呈現(xiàn)為一個開放、流動的闡釋狀態(tài)。如果，它最初的發(fā)生有其限制當(dāng)代詩歌抒情傳統(tǒng)中空泛的情感、奧晦的思想和過于闊大的主題——一種“策略性”的意義的話，那么，它在不停地吸收新的質(zhì)素過程中，則更多地轉(zhuǎn)向?qū)τ谠姼杓妓嚺c技巧的探索和歷練。與“敘事性”含義有關(guān)的是眾多詩人對“日常性”與“現(xiàn)時性”的提倡?！叭粘Ｐ浴薄艾F(xiàn)時性”因遠(yuǎn)離宏大抒情主題而與時代社會生活有著更為密切的聯(lián)系，同時也使詩人的個體生命與個人精神空間在詩的敘事性中得以確立。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)九十年代詩歌；敘事性；日常性；現(xiàn)時性

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0244-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.34.141

在二十世紀(jì)八十年代的詩歌寫作中普遍存在著一種“史詩化”的傾向與追求。如楊煉、江河以及后來的海子，他們將中國的神話與眾多原型意象融會在詩歌里，以祈神般的姿態(tài)在五千年的文明歷史中穿梭往來，構(gòu)筑了大量“行走在天空與大地之上”的抒情篇章。在這些抒情詩人的筆端，很少能讀到基于現(xiàn)實(shí)生活的日常意象，在飛翔著的、超驗(yàn)性的想象中，詩歌懸浮在生活之上，甚至懸浮在時代之上，有人把這一時期命名為“超時代的神話寫作時期”[1]。

到了二十世紀(jì)九十年代初，隨著人們對于八十年代追求表現(xiàn)自由、生命、理想等宏大主題的抒情的不滿，一些詩人開始嘗試著將詩歌創(chuàng)作由對于直接情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)為對于現(xiàn)實(shí)生活的描寫。由此，“敘事性”開始成為九十年代詩人詩歌創(chuàng)作的一種寫作策略。從以于堅(jiān)、韓東、西川為代表的“新生代詩人”全面進(jìn)入中國的當(dāng)代詩歌寫作起，詩歌的題材、表現(xiàn)手法、精神內(nèi)涵開始出現(xiàn)了多樣化的趨勢，他們以口語化的詩歌語言、平實(shí)的詩歌意象、充滿反諷意味的詩意指向，逐漸拉近了詩歌與時代和生活的距離。

一、詩歌“敘事性”的內(nèi)涵

“二十世紀(jì)九十年代”是一個強(qiáng)調(diào)詩歌“敘事性”的年代。對于敘事性的內(nèi)涵，不同的人有自己不同的闡釋。如孫文波認(rèn)為敘事在本質(zhì)上是對處理復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的全面提升[2]。即他所強(qiáng)調(diào)的是詩歌應(yīng)當(dāng)面對生活，是與現(xiàn)實(shí)普通平凡庸常生活的對話。當(dāng)然對于詩歌這種體裁，它的敘事不同于小說的敘事，必須是一種“詩的敘事”，有它自身對于語言、結(jié)構(gòu)、主題等的特殊要求。另外，如臧棣和西川則認(rèn)為九十年代的詩歌敘事，僅僅是一種“寫作策略”，是提升詩歌表現(xiàn)力的一種具有綜合創(chuàng)造力的手段。有的學(xué)者也指明敘事性“通過把詩歌引向?qū)唧w事物的關(guān)注，從細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性入手，使詩歌在表達(dá)語言和對世界的認(rèn)識時，獲得客觀上應(yīng)有的清晰、直接和生動”[3]?？傊瑹o論對二十世紀(jì)九十年代詩歌的敘事性從何種角度界定，在詩歌創(chuàng)作上要遠(yuǎn)離宏大主題的終極關(guān)懷，使詩歌寫作介入到普通平凡的日常生活，表達(dá)詩人在日常生活中的情感體驗(yàn)和認(rèn)識，成為“敘事性”必不可少的內(nèi)容。

里爾克曾強(qiáng)調(diào)詩不是情感，而是經(jīng)驗(yàn)。詩歌在“走向內(nèi)心”的同時，又要通過對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的接納與處理，而達(dá)到對生活、生命本質(zhì)與真相的觸摸，并用詩性的語言使本真的存在走出晦暗的遮蔽，而進(jìn)入“光亮顯彰的所在”[4]。但心靈創(chuàng)痛的未愈，歷史記憶的猶存，時代場景的多變，對精神價值的應(yīng)答、“意義深度”的追問同現(xiàn)實(shí)社會“世俗化”之間日益拉大的距離，又使得投放于詩人內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)與感受是雜蕪的、曖昧的、矛盾的，甚至帶有某種難言的分裂感?；蛟S，九十年代提倡的“敘事性”可以成為詩人們在努力保持詩境的朗明與開闊的同時，又能最大限度地容納、深化和傳達(dá)復(fù)雜的生存經(jīng)驗(yàn)的有效的技術(shù)性選擇。 臧棣在《記憶的詩歌敘事學(xué)》一文中，曾對詩歌的“敘事性”作過條理明晰的、系統(tǒng)性的論述。他反撥于八十年代詩歌中的“烏托邦情結(jié)”“主觀化主調(diào)”“類型式想象力”等而強(qiáng)調(diào)“把敘事做一種‘新的想象力來運(yùn)用”從而能給“當(dāng)代詩歌帶來新的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)”[5]。的確，有生命力的詩歌必須能夠穿越現(xiàn)實(shí)的場域，在與源于靈魂深處的聲音間的摩擦與合流中，重新檢討“詩歌與這個世界的關(guān)系”，并從“現(xiàn)有的狀態(tài)中解讀出場域所包涵的各種未來的可能狀態(tài)”[6]。其實(shí)，在詩學(xué)理論上界定“敘事性”，一直呈現(xiàn)為一個開放、流動的闡釋狀態(tài)。如果，它最初的發(fā)生有其限制當(dāng)代詩歌抒情傳統(tǒng)中空泛的情感、奧晦的思想和過于闊大的主題——一種“策略性”的意義的話，那么，它在不停地吸收新的質(zhì)素過程中，則更多地轉(zhuǎn)向?qū)τ谠姼杓妓嚺c技巧的探索和歷練。在一個多元語境中，當(dāng)詩人們在不斷探索著對于詩歌抒情的新的表現(xiàn)手段的過程中，同時也認(rèn)識到抒情是詩歌的本質(zhì)屬性，但是與八十年代那種直接、濃郁、浪漫、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的宏大抒情不同，詩歌的敘事性在表現(xiàn)手法上的重大轉(zhuǎn)變是要拓展詩歌表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，沉落到對于現(xiàn)實(shí)生活的描述與反映當(dāng)中。從本質(zhì)上來說，“敘事性”并不能改變詩歌的抒情傳統(tǒng)，但是它卻改變了詩歌描寫所面對的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向了對于人們所熟悉的社會現(xiàn)實(shí)生活?！皵⑹滦浴背蔀閷?shí)現(xiàn)詩歌抒情的具體與豐富的藝術(shù)手段。

二、詩歌的“敘事性”與“日常性”“現(xiàn)時性”

與“敘事性”含義有關(guān)的是眾多詩人對“日常性”與“現(xiàn)時性”的提倡。二十世紀(jì)九十年代的詩歌，在詩中更多表現(xiàn)的是日常事物、日常經(jīng)驗(yàn)與日常行為，因而具有了一種切近現(xiàn)實(shí)生活與當(dāng)下體驗(yàn)的日常性，這成為九十年代詩歌寫作的基本內(nèi)容。詩人不再以各種象征、隱喻去抒發(fā)自己高滔遠(yuǎn)大的激情理想，而是以通俗、樸實(shí)的口語化的語言敘述著世俗的現(xiàn)實(shí)生活，將自己在日常生活中真切的體驗(yàn)與感受傳達(dá)出來。在作品中不乏我們非常熟悉的日常生活的事物與景象：公園、車站、學(xué)校、瑣碎的生活事件等。詩人們從自己身邊的生活出發(fā)，以自身的經(jīng)歷和所見所聞為基礎(chǔ)，將瑣碎日常的生活場景、庸常的生活片段客觀呈現(xiàn)出來。如張曙光的《時間表》、孫文波的《生日紀(jì)事》，詩人通過對這些日常生活景象、生活片段的具體細(xì)節(jié)的描繪，借助敘事，表達(dá)了詩人個人獨(dú)特的生命體驗(yàn)。當(dāng)然，這種對于日常生活的敘事只是作為詩歌的一種表現(xiàn)形式，并非是講述故事。它對于日?，嵥樯钪惺挛?、景象、行為的呈現(xiàn)，僅僅是并列意向的展示，它們之間并沒有必然的因果邏輯關(guān)系，這樣文本就會向讀者的閱讀期待敞開，不同讀者結(jié)合自身的人生體驗(yàn)對作品會有不同的闡釋。

二十世紀(jì)九十年代的詩人，期望通過對于詩歌日常性的敘事因素的加入，獲得對于人們生活其中的現(xiàn)實(shí)生活的觀照，實(shí)現(xiàn)詩歌對于現(xiàn)實(shí)生活的承擔(dān)。他們開始在詩中表現(xiàn)一種對現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下的關(guān)切，同時又強(qiáng)調(diào)了一種與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下生活的“同步性”，使詩歌獲得更多的“現(xiàn)時性”或者說“當(dāng)下感”。這里的“現(xiàn)時”或“當(dāng)下”，不是那種所謂值得被歷史銘記的重大歷史事件，而是一種切近自身與個人經(jīng)驗(yàn)、或切近生活本身的客觀現(xiàn)實(shí)?！艾F(xiàn)時”是一個具有時段性的時間概念，是包含了詩人痛切的個人體驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下，如張曙光、肖開愚、孫文波等人的詩歌寫作。在“現(xiàn)時性”的寫作中，詩人可以將自身在日常生活中所經(jīng)歷的事件、現(xiàn)象與體驗(yàn)納入到作品中，但它并不是對現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象和生活感受的流水賬記錄，而是個體生命與個體精神在現(xiàn)實(shí)生活中的確立，是對自身存在的審視?！艾F(xiàn)時性”“當(dāng)下感”的加入，使得二十世紀(jì)九十年代的詩歌具有了一種質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的“現(xiàn)場感”。詩人們在對生活中隨處可見的廣場、公交車、電影院這些公共場所，以及臥室、酒吧、私人房間、一段孤獨(dú)的個人旅程等個人生活空間或私密場所等大量的日常生活場景的敘述中，尋求著與生存境遇平等對話的可能性。他們將詩歌的寫作置于現(xiàn)時與當(dāng)下的語境中，而詩人就生活在、或出現(xiàn)在他的詩句里。

二十世紀(jì)九十年代詩歌創(chuàng)作的“敘事性”，與詩人們提倡的“日常性”“現(xiàn)時性”，因遠(yuǎn)離宏大抒情主題而與時代社會生活有著更為密切的聯(lián)系，同時也使詩人的個體生命與個人精神在詩的敘事性中得以確立。它使詩歌介入到人們普通庸常的現(xiàn)實(shí)生活之中，并且，由于它在某個方面可以和閱讀接受者的當(dāng)下感受打通，從而引起了更為廣泛的時代共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐偉峰.新時期詩歌的聚變和再生[J].詩刊，1996（2）：57-60.

[2] 王家新，孫文波.中國詩歌九十年代備忘錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3] 曹文軒.二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：301.

[4] （德）海德格爾. 彭富春譯.詩、語言、思[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991：7.

[5] 臧棣.記憶的詩歌敘事學(xué)[J].詩探索，2002（Z1）.

[6] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：227.