滇南地方社會(huì)、彝族祖先記憶與文化認(rèn)同——基于地方志和彝漢文碑記的考察

邱運(yùn)勝

（廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院，廣東 廣州，510665）

滇南地方社會(huì)、彝族祖先記憶與文化認(rèn)同——基于地方志和彝漢文碑記的考察

邱運(yùn)勝

（廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院，廣東 廣州，510665）

藏緬語族、壯侗語族族群先民曾是歷史上滇南的人群分布主體。元代以降，滇南地區(qū)正式納入中央王朝的統(tǒng)轄，儒學(xué)隨之興起。地方志顯示，明清兩代，滇南儒家文化一度繁盛，對彝族傳統(tǒng)文化的涵化影響較為顯著。清乾隆年間，彝族尼蘇人當(dāng)中的一支，在族群精英的操持下，由普姓“恢復(fù)”為孔姓?！蹲遄V明辨紀(jì)略》、《孔卓墓志銘》、《則舊孔氏漢彝文碑記》等彝漢文碑記成為孔姓彝族人建構(gòu)孔子祖先記憶的重要資源。通過分析以上碑記資料，描述該族群對主流文化的認(rèn)同感和維系彝族族群認(rèn)同的努力?？仔找妥迦说膫€(gè)案是滇南地方社會(huì)文化多樣性的真實(shí)反映。

明清時(shí)期；滇南；彝族；孔氏；儒家文化；文化認(rèn)同

如果以云南作為一個(gè)整體，在當(dāng)?shù)厝说牡乩碛^念中，“滇南”或“南滇”，通常傾向于指稱如今的紅河哈尼族彝族自治州所在范圍。地處云南之南的滇南地區(qū)，有著復(fù)雜的地理環(huán)境和氣候特征，在中國歷史上“中心”與“邊緣”持續(xù)的社會(huì)文化互動(dòng)的過程中，形成了異常豐富的族群文化多樣性。這些族群文化，既有為滇南各世居族群所創(chuàng)造和共享，又持續(xù)地受到來自外界文化的影響，包括元代之后以中原文化為主體的“漢文化”，以及近代以來西方文化的滲入。滇南的族群文化多樣性主要表現(xiàn)為，多種語言、宗教、生計(jì)方式的并存。自古以來，頻繁的文化互動(dòng)和族群間的競爭與妥協(xié)，形成了當(dāng)下滇南地區(qū)“大雜居、小聚居”，你中有我、我中有你的族群分布格局，族群間的文化互動(dòng)和文化涵化極為頻密。歷史學(xué)、民族學(xué)研究已經(jīng)確證，彝語支民族先民乃是元明清時(shí)期漢族人大舉進(jìn)入之前滇南地區(qū)的主體族群之一。彝語支民族先民在滇南世代繁衍，不僅創(chuàng)造了本族群的語言、文字、宗教、天文、歷法、文學(xué)、藝術(shù)，而且形成了自身的政治、社會(huì)、權(quán)力、軍事管理制度，自成一套社會(huì)文化體系。這些文明創(chuàng)造均詳略不一地在彝文文獻(xiàn)中得以留存，并且提供了不同于漢文文獻(xiàn)的關(guān)于滇南地方社會(huì)歷史的解釋。彝文文獻(xiàn)對于理解滇南地方史，特別是元代之前族群互動(dòng)的歷史面向和社會(huì)面貌，具有不可替代的作用。筆者曾于2013年5月至10月，在滇南建水、石屏、元陽、開遠(yuǎn)等地從事過較為集中的田野調(diào)查，主要圍繞彝族尼蘇人（nip su pho）當(dāng)中姓孔的一支族群的祖先記憶與族群認(rèn)同進(jìn)行民族志研究?？仔找妥迦耸钦J(rèn)同孔子為祖先，共享由“漢人融入彝人”的集體記憶，同時(shí)又始終維系彝族認(rèn)同的族群。調(diào)查期間，筆者收集了一些漢文、彝漢文碑刻、墓志銘資料。這些資料是孔姓彝族人從古至今建構(gòu)孔子祖先記憶、表述集體歸屬感、增強(qiáng)家族凝聚力的主要資源，從文本與語境的分析角度，可以窺探到滇南地方社會(huì)元明以降的社會(huì)變遷進(jìn)程、彝族傳統(tǒng)文化與以儒家文化為代表的中原漢文化的融合及涵化過程、彝族先民因應(yīng)歷史劇變所做出的合理化解釋與認(rèn)同抉擇。本文將從滇南地方社會(huì)文化多樣性格局的生成過程出發(fā)，對上述資料進(jìn)行粗略呈現(xiàn)和分析。

一、滇南地方社會(huì)與文化多樣性

云南紅河流域兩岸的哀牢山脈是一處多族群聚居的區(qū)域。從民族史學(xué)的角度來區(qū)分，在這一高山聳立、河谷縱橫的復(fù)雜的地理單元中，主要分布著百越、氐羌部落的諸多世居族群，漢文史籍中常以“擺夷”、“東爨烏蠻”來指稱這些古代族群。地方志文獻(xiàn)對這一區(qū)域的描述，也頻頻出現(xiàn)“極邊”、“極南”、“瘴癘之地”的詞匯，這些表述內(nèi)容充斥著以漢文化為中心的古代知識(shí)精英對“華夏邊緣”的想象。彝族先民乃是滇南歷史上的主體族群之一。納樓土司作為彝族三大土司之一，其政治演變史，起于南詔，終于民國，是滇南彝族歷史的一個(gè)縮影。據(jù)《蠻書校注》卷四《名類第四》記載：“西爨，白蠻也。東爨，烏蠻也。……在曲靖州、彌鹿川、升麻川、南至步頭，謂之東爨，風(fēng)俗名爨也?！雹伲ㄌ疲┓b撰：《蠻書校注》，向達(dá)校注，北京：中華書局，1962年版，第82頁?！安筋^”，指的是今天的建水一帶。宋大理國取南詔而代之時(shí)，曾經(jīng)借助過東爨“烏蠻三十七部”的軍事力量。大理國統(tǒng)治爨地后，曾以“部”作為行政單位。統(tǒng)治者通過與白鹿部、羅婺部、華竹部等三十七部首領(lǐng)會(huì)盟的方式，頒賜職賞，把它們納入統(tǒng)治范圍。三十七部當(dāng)中的納樓部，其領(lǐng)地則主要在如今的建水周邊地區(qū)。②易謀遠(yuǎn)：《彝族史要》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第574-575頁。

元代，紅河流域首度被蒙古人強(qiáng)大的軍事力量納入到中央王權(quán)的控制版圖之內(nèi)，從此開始了逐步深入的行政管制。元代的臨安路設(shè)于通海，以此為中心，治理南滇。有明一代，大量漢族人口不斷南遷，政治中心也隨之繼續(xù)南移，從而有了位于今建水的臨安府的建置。關(guān)于臨安府的建置沿革，可參見清人顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》中的敘述：

臨安府，《禹貢》梁州徼外地，古句町國。漢武開西南夷，置句町縣，屬牂牁郡。后漢仍屬牂牁郡。蜀漢屬興古郡，晉以后因之。梁末廢。唐為羈縻柯州地，天寶末沒于南詔，置通?？ざ级礁?。宋時(shí)大理改為通海節(jié)度，尋改秀山郡，又改為通?？?。其后蠻酋互相侵奪。元憲宗六年內(nèi)附，置阿僰部萬戶，至元八年改為南路，十三年改為臨安路。明洪武十六年改為臨安府。領(lǐng)州五、縣五、長官司九。府南鄰交趾，北拱會(huì)城，為滇南之上閫，作邊陲之保障。③（清）顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》，賀次君、施和金點(diǎn)校，北京：中華書局，2005年版，第5094-5095頁。

從史料中可以看出，直到元憲宗六年（1256年），元朝政權(quán)在通海置千戶所，管轄滇南。滇南地區(qū)才得以“內(nèi)附”，接受“王化”，被正式納入到中央王權(quán)的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。元至元十三年（1276年），又改通海千戶所為通?？h，屬臨安路。明洪武十五年（1382年），明王朝在建水設(shè)立臨安府。④建水縣地方志編纂委員會(huì)編：《建水縣志》，北京：中華書局，1994年版，第6-8頁。建水作為臨安府的府治，相應(yīng)地設(shè)立了建水州的建置。建水旋即成為滇南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。納樓土司在與臨安府的角力、周旋過程中，其實(shí)際控制范圍也經(jīng)歷了由北向南的沿革。臨安府興盛的文教制度與納樓普氏土司的雄厚實(shí)力，都曾對當(dāng)?shù)氐氖谰幼迦寒a(chǎn)生過重要的影響。以儒家文化為代表的漢文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群文化共同構(gòu)建了滇南地區(qū)的文化多樣性的格局，在多元文化的合力作用之下，無論是作為后來者的漢民族，還是原住民族群，都會(huì)無可避免地受到文化多樣性的影響。建水自元代設(shè)立廟學(xué)以來，明清兩代儒學(xué)教育的發(fā)展、儒家文化的傳播達(dá)到鼎盛，被譽(yù)為“南滇鄒魯”、“文獻(xiàn)名邦”，建水、石屏兩地“士秀而文”，其民風(fēng)“已與中州同若”。有關(guān)建水的人文風(fēng)尚，清代雍正九年（1731年）修纂的《建水縣志》有如下描述：

士秀而文，崇尚氣節(jié)。民專稼穡，衣冠禮慶與中州埒，號(hào)詩書?？と硕辔贩?，少有不平。寧眾不爭，多愛清雅。敬老崇文，婚禮近古。俗喜向?qū)W，士子講習(xí)維勤。人才蔚起，科第盛于諸郡。⑤（清）祝宏等纂修：清雍正九年《建水縣志》（1731），民國二十三年（1934年重印本），漢口道新印書館印，臺(tái)北：成文出版社有限公司印行，第156頁。

元代以前的石屏地區(qū)，是當(dāng)?shù)厥谰幼迦荷⒎毖艿牡胤?。明清之際，大量漢族人口遷入到當(dāng)?shù)?，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。清康熙年間的《石屏州志》對于漢族人口進(jìn)入之前和之后的變化情況，有如下記述：

石屏，舊為荒遠(yuǎn)之地，多諸種倮彝。自元時(shí)內(nèi)附，風(fēng)氣漸開。及明初置州牧，宣政教，以化導(dǎo)之。復(fù)設(shè)石屏、寶秀二屯。屯軍皆江南北人，與土著之民錯(cuò)雜而居，由是，熏陶漸染，習(xí)俗丕變，文物冠裳，彬彬與中州侔矣。①（清）程封纂修：康熙十二年《石屏州志》（1673），佘孟良標(biāo)點(diǎn)注釋，石屏縣地方志編纂辦公室編，內(nèi)部資料，1991年版，第53頁。

建水、石屏所屬的臨安府的廟學(xué)，始于元至元二十二年 （1285）。臨安府文廟又于泰定二年（1325）由僉事楊祚增建。至正十年（1350）平章王維勤、教授邵嗣宗繼修。明清兩代又經(jīng)過五十多次增修擴(kuò)建，以至成為云南文廟之冠，屬全國大型文廟之一。②楊豐編著：《教育圣地：滇南鄒魯》，昆明：云南美術(shù)出版社，2007年版，第3頁。建水州學(xué)亦設(shè)于文廟府學(xué)之內(nèi)。明清兩代，建水共出文武進(jìn)士109名，次于昆明、大理；出文武舉人1273名，僅次于昆明。③同上注，第43頁。石屏縣的儒學(xué)教育亦興起于元代，逐漸成為臨安府眾州縣廟學(xué)中較為繁盛的一處。石屏文廟始建于元至正年間，歷來為臨安府石屏州縣學(xué)所在之地。清康熙十二年（1673年）《石屏州志》中的《重修學(xué)宮記》對于石屏的儒學(xué)興盛有如下記載：

石屏為句町名勝，學(xué)宮起自元時(shí)，及明初重建，漸加開拓，踵事增華。于是規(guī)模宏敞，較他州為最。三百年來，士之由科日升，庸者百余人。西南文物于斯稱極盛已。④（清）程封纂修：康熙十二年《石屏州志》（1673），佘孟良標(biāo)點(diǎn)注釋，石屏縣地方志編纂辦公室編，內(nèi)部資料，1991年版，第216頁。

根據(jù)《石屏縣志》統(tǒng)計(jì)，明清兩代，石屏共出現(xiàn)文進(jìn)士65人，其中入院翰林院者16人次，武進(jìn)士11人，文武舉人638人。⑤石屏縣志編纂委員會(huì)編纂：《石屏縣志》，昆明：云南人民出版社，1990年版，第518頁。儒學(xué)教育的繁盛，也影響了當(dāng)?shù)氐姆菨h族族群，少數(shù)民族的青年才俊也不乏登甲榜者。清乾隆年間的《石屏州志》記錄了儒學(xué)對少數(shù)民族的影響：

士喜向?qū)W，講習(xí)維勤。婦人習(xí)女紅，勤紡織，每深夜猶聞機(jī)杼之聲?！辽秸谋娊跃用┪萃燎s，語言、服飾、婚喪、飲食，猶仍舊習(xí)。其英俊者習(xí)詩書，學(xué)文章，游泮者歲不乏人，現(xiàn)有登甲榜者。非圣朝文件之隆，曷克臻此。⑥（清）管學(xué)宣修纂：乾隆二十四年《石屏州志》（1759）影印本，臺(tái)北：成文出版社，1969年版，第31頁。

在石屏縣眾多進(jìn)士當(dāng)中，乾隆十九年（1754）甲戌科第三甲第四十一名進(jìn)士李云程系出自彝人家庭。⑦楊開達(dá)：《論云南清代彝族教育家文論家李云程》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期，第26-31頁。儒學(xué)教育的發(fā)展對滇南地方社會(huì)的作用，不僅體現(xiàn)在文教成就上，更加潛移默化地影響了當(dāng)?shù)貪h族和少數(shù)民族的習(xí)俗風(fēng)化。直至近代，儒家文化在石屏城依然有著顯赫的地位。民國抗戰(zhàn)時(shí)期，曾在石屏一中任教的江蘇籍文人繆崇群（1907-1945）在其散文集《石屏隨筆》中描述了當(dāng)時(shí)石屏古城內(nèi)的景象：

我欣喜地走進(jìn)城里去作第一次的巡禮。整齊的道路，大都是用方石鋪成的。十字路口和大街上有幾座頗為巍峨的牌坊，雖然有些陳舊了，但他的匠工是異常考究而精細(xì)。人家的門頭上，幾乎觸目都是一些匾額：“文魁”、“武舉”、“太史第”、“觀察第”、“經(jīng)濟(jì)科博士”、“父子同科”……那向東朝陽的一道城門樓上還有一塊很大的橫額，寫著四個(gè)大字：“文獻(xiàn)名邦”。我想到這個(gè)不平凡的城，原來就有著她的光榮的臺(tái)銜。⑧繆崇群：《石屏隨筆》，昆明：云南人民出版社，2008年版，第5-6頁。

作為文風(fēng)興盛的古名邦，面積不大的石屏古城內(nèi)，至今還保留著石屏文廟、古城門、護(hù)城河、石屏風(fēng)、袁嘉谷故居、老縣衙、清真寺、個(gè)碧石鐵路之石屏火車站⑨個(gè)碧石鐵路是近代滇南企業(yè)家籌資，自主修建的鐵路。1913年開工建設(shè)，至1936年全線竣工。采用寸軌（軌距600毫米）運(yùn)行，全長為104公里，途經(jīng)今紅河州的個(gè)舊、碧色寨（蒙自）、臨安（建水）、石屏等地。參見：和中孚：《個(gè)碧石鐵路：云南人引為自豪的寸軌鐵路》，昆明：云南美術(shù)出版社，2007年版。、石屏一中內(nèi)的企鶴樓、珠泉等大量名勝古跡?？h城南面的煥文公園內(nèi)，赫然聳立著狀元樓、煥文塔等古建筑。兩處建筑室內(nèi)的圖片展，向世人展示了石屏在古代文教方面取得的輝煌成就。城郊有著“云南第一村”之稱的石屏縣寶秀鎮(zhèn)鄭營村，陳氏宗祠、鄭氏宗祠等清代古建筑保留完好。這些漢族軍屯后裔修建的規(guī)模宏大的宗祠，表明石屏等地的宗族文化是較為繁盛的。無論是有著“滇南鄒魯”之譽(yù)的建水，還是文獻(xiàn)名邦石屏，明清時(shí)期都曾在文教和儒家思想傳播方面發(fā)揮過積極作用，對當(dāng)?shù)囟嗝褡寤?dòng)、交往的地方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。認(rèn)同孔子作為祖先的孔姓彝族人便是在這樣一種文化多樣性的背景下而形成的特殊群體，孔姓彝族人既共享著孔子祖先記憶又具有彝族族群認(rèn)同的認(rèn)同表述模式是滇南地區(qū)儒家文化與彝族族群文化長期互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。

二、彝漢文碑記與祖先記憶表述

滇南一帶的孔姓彝族人都追認(rèn)他們的第一代直系祖先是安葬于建水縣官廳鎮(zhèn)大凹子村附近山坳的孔載物。筆者曾到大凹子實(shí)地了解了幾座孔家祖墳的情況。大凹子附近的地貌石漠化明顯，巖石裸露地表，是一個(gè)缺水嚴(yán)重的村子?？资献鎵炍挥诖遄?xùn)|北方向，坐南朝北分布著三處墳塋，分別是一世祖孔載物與妻子孫太君合葬墓、二世祖孔一德及其妻子趙太君的墳?zāi)?。三座墓葬直徑約300cm，墓碑高160cm，目前左右兩側(cè)立有華表及一對石獅，華表頂部的裝飾已脫落在一側(cè)的地上。孔載物墓有《族譜明辨紀(jì)略》、孔一德墓有《尊諭辟論族規(guī)》銘文。三墓立于明嘉靖元年（1522年），墓志銘為清乾隆三十五年（1770年）重修墓時(shí)所撰?！蹲遄V明辨紀(jì)略》為清乾隆乙酉（1765年）科鄉(xiāng)進(jìn)士孔宗圣所撰，敘述了一世祖孔載物從南京，經(jīng)貴州普安州①楊豐編著：《教育圣地：滇南鄒魯》，昆明：云南美術(shù)出版社，2007年版，第3頁。來到云南的經(jīng)過：

族之有譜，猶國之有乘也。乘以紀(jì)累朝之始終，譜以傳闔族之源流，二者為家國之切要焉。觀夫物本乎天，人本乎祖，木本水源，物且有然，而況人乎哉？追溯始祖，原是姓孔名厚，乃山東籍貫，南京應(yīng)天府人也。曾薦賢書仕于黔之普安州。奈時(shí)逢改革，歲荒民變，甚至兵火延年，于祖有礙，不得已改姓普，由黔入滇至臨潛居。孰意方出天羅旋入地網(wǎng)，倏值流賊作亂，吾祖乃舊逃奔。偶適此地，見山勢盤桓，林木幽靜，爰立宮室遂家焉，自此始祖厚娶孫氏，生二世祖一德；二世祖娶妻趙氏，生三世祖七人，分派七房。迄今子姓蕃昌，瓜瓞聯(lián)綿，采芹折桂者代不乏其人。搃因先祖累積而成者。思我始祖仕于普安州，是由建業(yè)而入黔也。避亂而出忘，由黔而入滇也。卜居大凹子，棄繁華而愛清雅也。獨(dú)是祖宗事績，難以詳盡。而族譜之源，乃承先啟后之要。

茲為孔普兩姓因辨明之。孫宗圣于乾隆乙酉科叨蒙祖宗默佑，己登鄉(xiāng)薦赴京會(huì)試。寓于黔中，訪我宗支。見有姓孔者，相敘及族譜，其人答曰：“我族譜由海岱而入于建業(yè)，雖南京人也，本山東籍也。先祖姓孔名厚者仕于普安州，聞知避亂入滇，未審落籍何處?！痹嚳计鋫浼?xì)，乃一組之孫，方知先祖姓孔，良非虛也。又知山東籍貫，洵不誣也。于戯！系出一脈，居分兩地；人雖散處，誼屬同宗。倘非先祖之靈驗(yàn)，其誰能知。且先祖曾仕普安州，間有以普為姓者，又以普安州為祖之姓名者。或又曰：“普是真姓，孔乃冒姓也?！比羧唬媸切掌談t姓之矣，又何樂而姓孔乎？要之：先祖姓普不得已也，今復(fù)姓孔不忘本也。特辨明而敬述之，俾后世知所由來矣。特?cái)ⅰ?/p>

乾隆乙酉科鄉(xiāng)進(jìn)士，兵部侯推守備、后世孫宗圣敬題。②《族譜明辨紀(jì)略》是孔氏先賢清乾隆乙酉科（乾隆三十年，公元1765年）鄉(xiāng)進(jìn)士孔宗圣（時(shí)周）所撰?！都o(jì)略》原文出自建水縣官廳鎮(zhèn)大凹子村孔氏先祖孔厚（載物）之墓志銘碑刻，本文附錄轉(zhuǎn)引自石屏縣續(xù)修孔子世家譜指導(dǎo)小組：《石屏縣孔子世家譜》，內(nèi)部資料，2003年版，第35頁。

孔宗圣撰寫的《族譜明辨紀(jì)略》顯示，一世祖孔載物籍貫山東，南京應(yīng)天府人，曾被舉薦到貴州普安州（今六盤水）做官，遭遇民變，隱姓埋名，奔逃到云南，選擇大凹子作為安身之所，并娶妻生子，繁衍后代。在孔載物之子孔一德的墓碑上，有其七位子嗣的姓名，分別為孔卓、孔哲、孔杰、孔長、孔槐、孔溥、孔豪。長子孔卓的墓葬在石屏縣壩心鎮(zhèn)孔家村的西北角，墓碑上也刻有一篇墓志銘，記錄了孔一德長子孔卓從大凹子遷出的情況：

蓋聞木無本者枝不茂，水無源者流不長。窮本溯源，后裔之所以報(bào)本追遠(yuǎn)也。吾孔氏祖自山東分派，遷入南京，越有歷年，由南京又分派入黔之普安州越有年。自古在昔，遐哉邈乎，不可復(fù)識(shí)矣。惟始祖厚公由黔之普安州入滇，擇居于臨陽之大凹子，娶始祖妣孫氏，生二世祖一德公；公娶妣趙氏，生三世祖七人；長卓、次哲、三杰、四長、五槐、六溥、七豪。卓公始由大凹子遷居大坡，繼由大坡遷居垤莫。及卒，卜葬于垤莫之右畔。經(jīng)今歷數(shù)傳矣。而宗支樸茂，子姓蕃昌，想亦祖功宗德庇蔭之所致也。夫愛人懷樹，甘棠且猶勿剪；追甄墟墓，信陵尚或不泯。況茲瓜瓞所興實(shí)肇于斯者乎。爰鐫諸石，以垂不朽。

大明嘉靖十三年葬

至大清乾隆甲戊年安碑

今道光二十八年一陽月初九日闔族重修①《孔卓墓志銘》是孔氏家族三始祖孔卓墓葬碑刻上的銘文。該墓葬位于石屏縣壩心鎮(zhèn)底莫村委會(huì)孔家村后山。本文附錄轉(zhuǎn)引自石屏縣續(xù)修孔子世家譜指導(dǎo)小組：《石屏縣孔子世家譜》，內(nèi)部資料，2003年版，第40頁。

乾隆二十三年冬月吉旦

在開遠(yuǎn)市小龍?zhí)舵?zhèn)則舊村，筆者見到一處修建于乾隆二十三年（1759年）的孔榮昌墓地。這座墓地坐北朝南，單獨(dú)在村子西側(cè)的山坡之上，正前方數(shù)米遠(yuǎn)有風(fēng)化程度較大的石獅一對，其中一只破損嚴(yán)重。這座墓葬的彝文和漢文銘文各有一篇，是為滇南彝族傳統(tǒng)文化與以儒家文化為代表的漢文化相互融合的佐證。現(xiàn)將漢文部分內(nèi)容摘錄如下：

世系序

從來物本采大，人本采祖，本追遠(yuǎn)，所以傳后世而繼承者也。余始祖山東人氏，至今世遠(yuǎn)，年渺□不可知。但有高祖□世清，曾祖父之父孔李二妣，李氏生二子，余居二，生子三女四，孫則繼續(xù)焉。余幼攻書史，未獲成名，為鋪役所累。然負(fù)性好游，索山水，得異人傳授而卜得一穴，以妥先靈。不覺余年古稀，又卜一穴，系庚龍入首，作酉山印，向佳城。但余不敏，不敢上承先志，下遺子孫，或后之賢者歟。所宗其所不肖者□，亦識(shí)所從也。以是為序。

皇清待贈(zèng)顯考孔公諱榮昌之墓②孔榮昌墓葬位于開遠(yuǎn)市小龍?zhí)舵?zhèn)則舊村委會(huì)則舊村?！秳t舊孔氏漢彝文碑記》采用彝、漢雙文撰寫。轉(zhuǎn)引自開遠(yuǎn)市小龍?zhí)掇k事處志編纂委員會(huì)編：《開遠(yuǎn)市小龍?zhí)吨尽?，?nèi)部資料，2002年版，第365頁。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)系筆者所加。

在孔姓彝族人的集體記憶中，他們與普氏家族有著很深的淵源。為了把最先遷入云南的始祖為何隱姓埋名、由孔姓改為普姓的做法解釋得更加合理，如今的孔姓彝族人認(rèn)為，孔氏漢族祖先逃難到彝族地區(qū)，迫于彝族納樓土司的壓力，于是選擇將姓氏改為普姓，從而與普氏土司同姓，可以免受欺凌。然而與之相應(yīng)的，對于乾隆年間的舉人孔宗圣為何要進(jìn)行“族譜明辨”的動(dòng)因，孔姓彝族人卻歸結(jié)為，這是“不忘本”的體現(xiàn)，本就是孔姓，無奈姓了普，“恢復(fù)”姓孔理所應(yīng)當(dāng)。根據(jù)調(diào)查獲得的直接證據(jù)表明，孔姓彝族人曾由普姓改為孔姓是客觀事實(shí)。對此，孔姓彝族人成員內(nèi)部也均有一致的認(rèn)識(shí)。

值得注意的是，根據(jù)筆者實(shí)地了解的情況，在彝族尼蘇人當(dāng)中，同宗同源卻不同姓的家族，遠(yuǎn)非孔普二姓一例。2012年12月，筆者在建水縣官廳鎮(zhèn)蒼臺(tái)村調(diào)查時(shí)了解到，該村的李姓家族是從元陽縣馬街鎮(zhèn)遷入蒼臺(tái)的。據(jù)傳，老祖輩為躲避派丁，用松球破開，兄弟各拿一瓣，分為馬、李、白三姓，如今已經(jīng)發(fā)展為四十多家，彼此之間雖然姓氏不同，但人們都相互認(rèn)可是近親關(guān)系。后來，李姓又分為大樹李、四甲李、啟甲李三支。大樹李因?yàn)樯祥T入贅等原因，又分為楊、王、李三姓，相互之間不通婚，實(shí)行家族外婚制。在石屏縣壩心鎮(zhèn)底莫村委會(huì)里長沖、大坡、羊街村等地，同是李姓家族，卻被人們分為“張何李”、“白馬李”兩支，前三姓與后三姓都是同一家族，共享同一字輩。筆者在該村委會(huì)水塘寨村見到一“張何李”共用家廟民國四年（1915年）碑記上有如下記敘：

原我始祖張啟恩，本屬南京應(yīng)天府人也。因滇逆擾，奉諭討逆至滇，故為云南臨安建水之籍，擇鄰于陸姜之處，徙于灣子寨邑而居，所生三子，長曰張世碩，次曰何世動(dòng)，三曰李世崇，森森然改為三家，同胞異姓。原如何是也，竊賴我祖忠于朝廷，從戎立有剿叛之功，終不失子孫繁盛，是以三家之后……雖各一方，事同一體，骨肉之義尚在，共建宗祠于此水塘祭奠焉……①碑記內(nèi)容引自石屏縣壩心鎮(zhèn)底莫村委會(huì)水塘寨村“張何李”三姓家廟民國四年（1905年）碑記《清白傳家》。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為筆者添加。

根據(jù)彝族各個(gè)家族后人之口述，所謂“同胞異姓”主要有舊時(shí)為躲避抓丁，兄弟改姓以及不同姓氏聯(lián)合起來，壯大勢力等兩個(gè)原因。彝族尼蘇人其他姓氏的情況，也許能為理解孔普二姓之間的關(guān)系提供某種參照。

三、“由漢變彝”與文化認(rèn)同建構(gòu)

滇南地區(qū)的儒學(xué)教育和儒家文化的傳播，經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了乾隆年間可謂到達(dá)了鼎盛。與此同時(shí)，中央王權(quán)在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治也愈發(fā)穩(wěn)固，從而有了“改土歸流”的實(shí)施，紅河流域最大的土司彝族納樓普氏土司盡管因其龐大的勢力，沒有遭遇“改流”，但其控制范圍已經(jīng)明顯向紅河南岸轉(zhuǎn)移。對于主要生活在紅河北岸的孔姓彝族人來說，大體上已經(jīng)不再受納樓普氏土司的直接管控，相反，清代中葉年間的孔姓彝族人已經(jīng)從山區(qū)逐漸向海拔較低的半山區(qū)遷徙，與漢文化的接觸也達(dá)到了空前的境地。從地方社會(huì)歷史進(jìn)程來看，孔姓彝族人“族譜明辨”正是在這一歷史背景下做出的由當(dāng)時(shí)的精英主導(dǎo)的“恢復(fù)”孔姓行動(dòng)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，孔姓彝族人對彝族尼蘇人的族群認(rèn)同意識(shí)是明確的，人們沒有表現(xiàn)出任何在認(rèn)同漢族與認(rèn)同彝族之間的分歧或不同情境下的認(rèn)同選擇。孔姓彝族人在同其他族群交往、互動(dòng)時(shí)，利用具有獨(dú)特性的族群文化來表述尼蘇彝族的身份。對于孔姓彝族人的祖先記憶，本文的基本理論假設(shè)是彝族尼蘇人當(dāng)中的一支受到儒家文化的影響，由原本的彝族姓氏“普姓”改為“孔姓”，以在族群競爭中獲得某種有利于自身的文化資本。然而，孔姓彝族人自身的表述卻是，他們原本出自山東孔氏，融入了彝族普氏，之后改回孔姓是對孔姓的“恢復(fù)”?！坝善崭目住迸c“由孔改普，再改孔”是兩種截然不同的認(rèn)同模式?？仔找妥迦擞善招崭臑榭仔盏慕?jīng)過，已經(jīng)為碑刻文獻(xiàn)資料和口述材料所證實(shí)?！坝蓾h變彝”的認(rèn)同表述與來自中原的漢文化和當(dāng)?shù)仄渌迦何幕g的文化互動(dòng)有著直接的關(guān)聯(lián)。本文將孔姓彝族人祖先記憶的表述內(nèi)容，即祖先來自山東曲阜孔氏，并由漢人變成了彝人，視為一種彝族尼蘇人對儒家文化的文化認(rèn)同，所謂的“孔子后裔”是一種文化表述符號(hào)，它并不指涉漢族或彝族等特定的族群身份?？仔找妥迦说恼J(rèn)同表述實(shí)踐也是表明，他們并未因?yàn)檎J(rèn)同了孔子作為祖先，而去積極建構(gòu)對漢民族的族群認(rèn)同意識(shí)，而是始終維系著對彝族尼蘇人的認(rèn)同。

實(shí)際上，在村落社區(qū)的日常生活實(shí)踐中，彝族民族成分的意義并非具有顯著的重要性，人們依然以尼蘇人自居，以區(qū)別于其他民族或同屬于彝族的其他支系族群，例如仆拉人等。山區(qū)的孔姓彝族人至今仍完好地保留了尼蘇彝語，即彝語南部方言。會(huì)不會(huì)講尼蘇話，是人們區(qū)分本族群與其他族群的重要依據(jù)。彝族傳統(tǒng)社會(huì)的畢摩信仰，仍然在彝族尼蘇人的人生儀禮中發(fā)揮著應(yīng)有的作用，并且與漢族人的“道士”相區(qū)別。彝族尼蘇人珍愛本族群的傳統(tǒng)服飾，在山區(qū)村寨的勞動(dòng)場合以及日常生活中都能見到。人們外出旅游，到了景區(qū)也要特意換上尼蘇服飾，合影留念。無論是節(jié)慶活動(dòng)，還是休閑娛樂，傳統(tǒng)的彝族煙盒舞更是人們不可或缺的文藝形式。語言、畢摩信仰、傳統(tǒng)服飾及煙盒舞，都是彝族尼蘇人區(qū)分于其他族群的文化特征，成為山區(qū)孔姓彝族人建構(gòu)族群認(rèn)同可資利用的文化內(nèi)容。

孔姓彝族人的特殊之處就在于，他們具有孔子祖先認(rèn)同的同時(shí)，還不同程度地共享著彝族尼蘇支系的文化與認(rèn)同意識(shí)，并且在新中國成立后，獲得了“彝族”這樣一種相對固定的民族成分。雖然為了對如今的族群現(xiàn)狀給出一個(gè)盡量合理化的解釋，孔姓彝族人生產(chǎn)出了各種“由漢族融入彝族”的身份表述，但是，人們并未向民族事務(wù)主管部門提出要求恢復(fù)為漢族的政治性的訴求。相反，在村落社區(qū)生活的日常實(shí)踐中，孔姓彝族人認(rèn)同彝族尼蘇人，始終保持著與包括漢族在內(nèi)的周遭其他族群之間互動(dòng)的邊界。從族群研究的意義上說，孔姓彝族人無疑可以將之作為一個(gè)具有彝族尼蘇人族群性的群體。由此可見，孔姓彝族人是一個(gè)既有彝族尼蘇人認(rèn)同意識(shí)，又具有孔子祖先記憶的族群。

以儒家文化為代表的漢文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群文化共同構(gòu)建了滇南地區(qū)的文化多樣性的格局，在多元文化的合力作用之下，無論是作為后來者的漢民族，還是原住民族群，都會(huì)無可避免地受到文化多樣性的影響。認(rèn)同孔子作為祖先的孔姓彝族人便是在這樣一種文化多樣性的背景下而形成的特殊群體，孔姓彝族人既共享著孔子祖先記憶又具有彝族族群認(rèn)同的認(rèn)同表述模式是滇南地區(qū)儒家文化與彝族族群文化長期互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。本文以為，儒家文化與當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)文化長期交匯、并行，互相影響、涵化的歷史過程，才是孔姓彝族人建構(gòu)孔子祖先記憶行為背后的社會(huì)脈絡(luò)。從根本上來說，孔姓彝族人對彝族尼蘇人的族群認(rèn)同意識(shí)和對孔氏遠(yuǎn)祖孔子的祖先記憶所產(chǎn)生的看似矛盾的現(xiàn)象，事實(shí)上是紅河流域滇南地區(qū)的文化多樣性的真實(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

事實(shí)上，孔姓彝族當(dāng)中的普通成員，對于彝族身份以及認(rèn)同祖先孔子的真正意義并非時(shí)刻都在關(guān)注著。人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中祖先崇敬的對象，通常只限于自家近幾代的祖先以及對村寨開基祖先的祭祀。筆者在此引述一位孔姓彝族族群精英的原話，頗具代表性。他對筆者說：“我們姓孔，是孔子的后代，但我們現(xiàn)在是彝族。有時(shí)，也會(huì)被人諷刺、奚落，說漢人怎么就變成了彝人。但是，我認(rèn)為，這是中華民族大融合導(dǎo)致的。我們孔家的祖先是偉大的，證明了中華民族的共融性，是個(gè)胸懷博大的群體。民族的融合性是了不起的事情。我們對彝族身份不自卑，恰恰相反，我們認(rèn)為是一種榮耀。我們大度、寬容，整個(gè)中華民族是大度、寬容的。彝族接納了我們的祖先。”這是筆者調(diào)查期間，聽到的孔氏精英人士最具總結(jié)性的觀點(diǎn)，這種不乏見地的看法，會(huì)在多大程度上建構(gòu)孔姓彝族人今后的認(rèn)同模式以及會(huì)對當(dāng)下人為固定化的民族身份邊界產(chǎn)生怎樣的影響，目前還不得而知。值得關(guān)注的是，當(dāng)下孔姓彝族人對彝族尼蘇人族群認(rèn)同建構(gòu)方面，卻并未發(fā)現(xiàn)孔氏族群精英的身影。與之相反，孔姓彝族人當(dāng)中的普通成員卻尤其看重彝族尼蘇人的族群文化，在多族群交錯(cuò)雜居的社會(huì)環(huán)境下，與其他族群的人保持身份認(rèn)同上“自我”與“他者”的邊界。簡而言之，孔姓彝族人普通族群成員仍在恪守彝族尼蘇人的族群認(rèn)同意識(shí)，而一定程度上已經(jīng)脫離族群話語的孔氏精英卻在實(shí)踐著對“孔子后裔”的建構(gòu)。兩者之間相互影響的過程仍在持續(xù)，這或許是今后仍值得繼續(xù)關(guān)注的問題之一。

附圖：

圖1：清乾隆三十五年（1770年）重修孔姓彝族人一世祖孔載物孫太君合葬墓

圖2：清乾隆二十三年（1759年）重修孔姓彝族人三世祖孔卓墓及維護(hù)墓葬的孔氏族人

圖3：清乾隆二十三年（1759年）孔榮昌彝漢文碑記墓

（責(zé)任編輯：劉麗）

Local Society of Yunnan，Memory of Yi's Ancestors and Cultural Identity——On the Local Records and Inscriptions on the Yi's Chinese Languages

Qiu Yunsheng
（College of Nationalities of Guangdong Polytechnic Normal University，Guangzhou Guangdong，510665）

Ancestors of Tibetan-Burmese and Zhuang-Dong Family ethnic groups were the subject of southern Yunnan ethnic groups in history.South area of Yunnan formally incorporated into the central dynasty governance along with the rise of Confucianism since Yuan Dynasty.Chorography shows that the Confucian culture flourished and occurred significantly acculturation on the traditional culture of the Yi people during Ming and Qing dynasties.Under operation of ethnic elite，branch of the Yi（Nip su pho）reverted surname form Pu to Kong in Qianlong Period of Qing Dynasty. “Record of Genealogy Discernment”，“Kong Zhuo Epitaph”，and“Yi-Chinese Character Inscription of Kong in Zejiu”have become an important resource of Kong Yi for construction of Confucius ancestral memories.Through the analysis of the above inscription data，this paper describes the ethnic groups’endeavor not only to express the identity of the mainstream culture，but also to maintain the ethnic identity of Yi people.The case of Kong Yi is a true reflection of cultural diversity in southern Yunnan local social.

Ming and Qing Dynasties；Southern Yunnan；Yi people；Kong Clan；Confucian Culture；Cultural Identity

K892.27

A

1008-7354（2016）03-0048-08

邱運(yùn)勝（1985-），男，江西鄱陽人，廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院博士，講師，主要從事文化人類學(xué)研究。

本文為2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃青年基金項(xiàng)目“文化融合背景下的滇南彝族祖先記憶研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：16YJC850009）的階段性研究成果。