中學(xué)歷史課堂應(yīng)追求形神兼?zhèn)涞闹既?/h1>
2016-11-11 23:20:01董健
教學(xué)與管理(中學(xué)版) 2016年10期
董健
摘 要 歷史教學(xué)有著非常重要的文化價值，在實踐中應(yīng)當追求形與神的統(tǒng)一，近年來的中學(xué)歷史課堂卻充斥著各種有形無神的亂象。通過反思我們認識到，既不能讓形式壓垮了內(nèi)容，也不能讓內(nèi)容取代了形式，需要在兩者之間尋求一條貫穿的通道，這個通道就是一節(jié)課的“靈魂”、“神韻”，或者說核心主題。歷史教學(xué)應(yīng)當追求三個層次，即有形更有神、形變而神凝、寓神于無形。
關(guān)鍵詞 歷史課堂 形與神 教學(xué)
一、有形更有神：歷史教學(xué)的學(xué)科底線
南朝文學(xué)批評家劉勰在《文心雕龍·夸飾》中說：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！盵1]意即：文藝的呈現(xiàn)方式可以多元多樣，但其蘊含的精髓就難以把握了。歷史課堂也一樣，有問題的課堂一定是膚淺的、蒼白的、造作的、乏味的、茫然的。因此，近年來新課程的設(shè)計者們一再呼吁教師改變自己的課堂架構(gòu)、授課模式、教學(xué)策略，認為這樣才能跟得上時代進步的潮流。于是，我們見證了課堂的跨越式發(fā)展：教師退出講臺、學(xué)生成為主人、合作全面開花、討論處處皆見、展示樣樣精彩。各種類似于“一三五”、“二四六”公式的教學(xué)模式蓬勃生長，沒有這些名詞術(shù)語就不能稱之為改革；一些地方已經(jīng)開始全面推行“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，翻轉(zhuǎn)、微課、慕課撲面而來，沒有這些外來技術(shù)就不能稱之為先進。在“去講授化”后我們迎來了“全自主化”的時代，總感覺不亦步亦趨地跟上步伐就將淪落為舊觀念的遺老遺少。
可是，有些變化總讓人隱隱感覺不安。比如，展示型課堂：形式繁多卻缺乏一根貫穿始終的主線，學(xué)生在課堂上的表演、講演、爭辯散碎支離而無所適從，最終并沒有解決任何問題，熱鬧后只剩下空虛。問題引領(lǐng)型課堂：預(yù)設(shè)的問題精致細密卻固化了學(xué)生的思維，使之在教師鋪設(shè)的跑道上機械奔走；某些教師還喜歡在學(xué)生結(jié)論的基礎(chǔ)上做出總結(jié)，濃縮成所謂標準答案，導(dǎo)致學(xué)生辛苦累積的思維能量前功盡棄。自主合作型課堂：導(dǎo)學(xué)案編寫千篇一律，化史料為試題、化閱讀為演練、化生動為呆板；自主學(xué)習(xí)某些時候成為預(yù)習(xí)的變種，學(xué)生完成教師預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后到課堂上去演示，整個過程中自我思維究竟有多少，難以衡量。知識的系統(tǒng)化讓位于碎片化，思考的深刻化讓位于淺白化，歷史課需要的反觀、慎思、追問都被鬧鬧哄哄的場景掩蓋了。雖然上述現(xiàn)象并非歷史課改的全部，但是一邊倒式的課堂面貌依然令人揪心：有形無神的課堂究竟能夠走多遠？
好的課堂一定是形神兼具的，如果一味在形式上做文章，即使能獲得一時的掌聲與喝彩，終不過是過眼云煙。歷史課堂教學(xué)既不能讓形式壓垮了內(nèi)容，也不能讓內(nèi)容取代了形式，需要在兩者之間尋求一條貫穿的通道，這個通道就是一節(jié)課的“靈魂”、“神韻”，或者說核心主題?？傊?，“形”與“神”是一切審美活動的兩種基本要素，必須雙輪驅(qū)動、兩翼齊飛，才能俊彩神馳、氣象萬千。我們的課堂教學(xué)決不能逾越形神兼?zhèn)溥@條學(xué)科底線。
二、形變而神凝：歷史教學(xué)的基本策略
先秦時代的學(xué)者就已經(jīng)開始強調(diào)“神”對“形”的引領(lǐng)作用，“神”是綱領(lǐng)、是主線、是航道，它統(tǒng)領(lǐng)著、貫穿著、規(guī)范著“形”的走向。中學(xué)歷史教學(xué)同樣可以從中獲得警示：以神統(tǒng)領(lǐng)的課堂應(yīng)該主旨昭彰、思想深邃、意境通幽；以神貫穿的課堂應(yīng)該內(nèi)容豐實、設(shè)問有力、節(jié)奏鏗鏘；以神規(guī)范的課堂應(yīng)該形式新穎、策略多元、意趣盎然?！吧瘛笔鞘裁?？就是一節(jié)課的靈魂。這個靈魂是教師在認真品讀課程標準和教材內(nèi)容后，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗提煉出來的核心主題，它的內(nèi)涵遠深于課程標準和教材內(nèi)容，更有學(xué)術(shù)性和人文性。
譬如，2015年是中國抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，不少老師都選擇在課堂上講述抗戰(zhàn)史，“一條戰(zhàn)線、兩大戰(zhàn)場、兩種路線、三大階段”往往成為他們講述的主要框架。但是如果我們深入一步，就會看到抗戰(zhàn)不僅是戰(zhàn)爭史，更是精神史、心靈史，我們完全可以從這兩個角度重新定位抗戰(zhàn)的歷史價值。以筆者的《中華民族的抗日戰(zhàn)爭》這堂課為例。
導(dǎo)入：出示“9·3”大閱兵中抗日老兵通過天安門接受人民檢閱和敬仰的經(jīng)典畫面，引領(lǐng)學(xué)生思考：此時此刻這些健在的老兵會想些什么？學(xué)生討論后，老師開宗明義：面對抗日戰(zhàn)爭這樣一場震天撼地的戰(zhàn)爭，每一代人都會發(fā)出自己的聲音，這節(jié)課我們就來聽一聽他們的聲音。整節(jié)課分為三個部分。第一部分，“為什么我的眼里常含有淚水”：來自戰(zhàn)場的吶喊。展示中日兩國對于戰(zhàn)爭的準備及其主要斗爭過程，展示兩大戰(zhàn)場一些民族英雄及其團隊的壯烈事跡，引導(dǎo)學(xué)生認識戰(zhàn)爭的殘酷慘烈和抗戰(zhàn)的艱苦卓絕。第二部分，“雪落在中國的土地上”：戰(zhàn)場之外的聲音。展示戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后中日兩國不同階層人士對于抗戰(zhàn)的看法，引導(dǎo)學(xué)生思考政治與戰(zhàn)爭、民族與戰(zhàn)爭、歷史與戰(zhàn)爭的辯證關(guān)系。第三部分，“來自何處？所在何地？去往何方？”：朝向未來的叩問。引導(dǎo)學(xué)生圍繞“中國選擇在日本投降簽字日舉行大閱兵是否在炫耀武力”這個問題進行分組討論。最后，引用習(xí)總書記的話：“70多億人共同生活在我們這個星球上，應(yīng)該守望相助、同舟共濟、共同發(fā)展?！备嬲]學(xué)生：閱兵不是炫耀武力而是提醒和平，我們應(yīng)鄭重記取歷史、堅定守望歷史，尋找和創(chuàng)造更加美好的未來。
這次教學(xué)設(shè)計立足于引導(dǎo)學(xué)生審視抗戰(zhàn)歷程，思考抗戰(zhàn)價值，感悟抗戰(zhàn)精神，通過展示、思考、討論、爭辯等不同的形式，表達了對戰(zhàn)爭與和平的辯證認識。整節(jié)課圍繞著“戰(zhàn)爭與和平”的沉思這個核心主題，通過大量史料解析引導(dǎo)學(xué)生重新認識勝利與和平在人類發(fā)展史上的價值，整個設(shè)計主題鮮明、內(nèi)容充實、意境開闊。好的歷史課猶如一篇美文，一定要主題突出、內(nèi)涵富厚、意蘊深遠，而且言之有物、言之有據(jù)、言之有理，從根本上說就是可感、可悟、可信。
三、寓神于無形：歷史教學(xué)的終極追求
歷史教學(xué)的終極使命在于引導(dǎo)學(xué)生從人類的普遍命運中認知和思考自身的命運，因此有其獨特的學(xué)科價值取向和認知規(guī)律，敘事說理、勾沉細節(jié)、解讀史料、邏輯推演、比照分析等手法都可以綜合運用。我們現(xiàn)在推崇“核心主題教學(xué)”，就是要在傳統(tǒng)教學(xué)之外另辟一條蹊徑，引導(dǎo)教師們嘗試探索歷史課堂教學(xué)的無限可能，最終達到形神合一的境界。
上海歷史特級教師孔繁剛曾經(jīng)這樣描述他眼中的歷史課：“歷史課的靈魂來自它的思考，歷史課的精神來自它的情感，但這一切都離不開它們的載體——歷史的本身，歷史的真實。歷史教師的講課不能脫離課本，但絕對不能照本宣科，也不能局限在僅僅是理解課本、解讀課本，而應(yīng)該是著眼于了解歷史、理解歷史。講課是一種追求、一種再創(chuàng)造、更是一種藝術(shù)，要激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、動機和渴求。我們要講真實的歷史、過程的歷史、人物的歷史、宏觀的歷史、細節(jié)的歷史、學(xué)生身邊熟悉的人和事，要培養(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生善于將天時——地利——人和，政治——經(jīng)濟——文化，以及過去——現(xiàn)在——未來聯(lián)系起來進行綜合性、立體性的思考能力，要學(xué)會用歷史辨證思維去觀察、分析和解決問題?！盵2]在他看來，“格物求真”就是歷史學(xué)科的靈魂，在這個過程中教師發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用，而教學(xué)技巧和手段則是輔助或者補充，多之，錦上添花，少之，無傷大雅。
教學(xué)的境界在于求真、務(wù)實，還在于累積和沉淀。當下，不管多么艱難，歷史教師依然需要一種精神：靜水深流，厚積薄發(fā)；仍然需要一種品格：拒絕平庸，勉力求真；仍然需要一種激情：揮斥方遒，超凡入圣。我們開展的核心主題教學(xué)實驗是一塊硬骨頭，對教師的個體素質(zhì)提出了較高的要求，正所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”[3]，唯有靜心內(nèi)視，反復(fù)打磨，才能寓神于無形，臻于化境。
參考文獻
[1] 劉勰.文心雕龍注·夸飾第三十七[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
[2] 孔繁剛.“天時、地利、人和”造就了我[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2008（12）.
[3] 劉勰.文心雕龍注·神思第二十六[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
【責任編輯 鄭雪凌】
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董健
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關(guān)鍵詞 歷史課堂 形與神 教學(xué)
一、有形更有神：歷史教學(xué)的學(xué)科底線
南朝文學(xué)批評家劉勰在《文心雕龍·夸飾》中說：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！盵1]意即：文藝的呈現(xiàn)方式可以多元多樣，但其蘊含的精髓就難以把握了。歷史課堂也一樣，有問題的課堂一定是膚淺的、蒼白的、造作的、乏味的、茫然的。因此，近年來新課程的設(shè)計者們一再呼吁教師改變自己的課堂架構(gòu)、授課模式、教學(xué)策略，認為這樣才能跟得上時代進步的潮流。于是，我們見證了課堂的跨越式發(fā)展：教師退出講臺、學(xué)生成為主人、合作全面開花、討論處處皆見、展示樣樣精彩。各種類似于“一三五”、“二四六”公式的教學(xué)模式蓬勃生長，沒有這些名詞術(shù)語就不能稱之為改革；一些地方已經(jīng)開始全面推行“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，翻轉(zhuǎn)、微課、慕課撲面而來，沒有這些外來技術(shù)就不能稱之為先進。在“去講授化”后我們迎來了“全自主化”的時代，總感覺不亦步亦趨地跟上步伐就將淪落為舊觀念的遺老遺少。
可是，有些變化總讓人隱隱感覺不安。比如，展示型課堂：形式繁多卻缺乏一根貫穿始終的主線，學(xué)生在課堂上的表演、講演、爭辯散碎支離而無所適從，最終并沒有解決任何問題，熱鬧后只剩下空虛。問題引領(lǐng)型課堂：預(yù)設(shè)的問題精致細密卻固化了學(xué)生的思維，使之在教師鋪設(shè)的跑道上機械奔走；某些教師還喜歡在學(xué)生結(jié)論的基礎(chǔ)上做出總結(jié)，濃縮成所謂標準答案，導(dǎo)致學(xué)生辛苦累積的思維能量前功盡棄。自主合作型課堂：導(dǎo)學(xué)案編寫千篇一律，化史料為試題、化閱讀為演練、化生動為呆板；自主學(xué)習(xí)某些時候成為預(yù)習(xí)的變種，學(xué)生完成教師預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后到課堂上去演示，整個過程中自我思維究竟有多少，難以衡量。知識的系統(tǒng)化讓位于碎片化，思考的深刻化讓位于淺白化，歷史課需要的反觀、慎思、追問都被鬧鬧哄哄的場景掩蓋了。雖然上述現(xiàn)象并非歷史課改的全部，但是一邊倒式的課堂面貌依然令人揪心：有形無神的課堂究竟能夠走多遠？
好的課堂一定是形神兼具的，如果一味在形式上做文章，即使能獲得一時的掌聲與喝彩，終不過是過眼云煙。歷史課堂教學(xué)既不能讓形式壓垮了內(nèi)容，也不能讓內(nèi)容取代了形式，需要在兩者之間尋求一條貫穿的通道，這個通道就是一節(jié)課的“靈魂”、“神韻”，或者說核心主題?？傊?，“形”與“神”是一切審美活動的兩種基本要素，必須雙輪驅(qū)動、兩翼齊飛，才能俊彩神馳、氣象萬千。我們的課堂教學(xué)決不能逾越形神兼?zhèn)溥@條學(xué)科底線。
二、形變而神凝：歷史教學(xué)的基本策略
先秦時代的學(xué)者就已經(jīng)開始強調(diào)“神”對“形”的引領(lǐng)作用，“神”是綱領(lǐng)、是主線、是航道，它統(tǒng)領(lǐng)著、貫穿著、規(guī)范著“形”的走向。中學(xué)歷史教學(xué)同樣可以從中獲得警示：以神統(tǒng)領(lǐng)的課堂應(yīng)該主旨昭彰、思想深邃、意境通幽；以神貫穿的課堂應(yīng)該內(nèi)容豐實、設(shè)問有力、節(jié)奏鏗鏘；以神規(guī)范的課堂應(yīng)該形式新穎、策略多元、意趣盎然?！吧瘛笔鞘裁?？就是一節(jié)課的靈魂。這個靈魂是教師在認真品讀課程標準和教材內(nèi)容后，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗提煉出來的核心主題，它的內(nèi)涵遠深于課程標準和教材內(nèi)容，更有學(xué)術(shù)性和人文性。
譬如，2015年是中國抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，不少老師都選擇在課堂上講述抗戰(zhàn)史，“一條戰(zhàn)線、兩大戰(zhàn)場、兩種路線、三大階段”往往成為他們講述的主要框架。但是如果我們深入一步，就會看到抗戰(zhàn)不僅是戰(zhàn)爭史，更是精神史、心靈史，我們完全可以從這兩個角度重新定位抗戰(zhàn)的歷史價值。以筆者的《中華民族的抗日戰(zhàn)爭》這堂課為例。
導(dǎo)入：出示“9·3”大閱兵中抗日老兵通過天安門接受人民檢閱和敬仰的經(jīng)典畫面，引領(lǐng)學(xué)生思考：此時此刻這些健在的老兵會想些什么？學(xué)生討論后，老師開宗明義：面對抗日戰(zhàn)爭這樣一場震天撼地的戰(zhàn)爭，每一代人都會發(fā)出自己的聲音，這節(jié)課我們就來聽一聽他們的聲音。整節(jié)課分為三個部分。第一部分，“為什么我的眼里常含有淚水”：來自戰(zhàn)場的吶喊。展示中日兩國對于戰(zhàn)爭的準備及其主要斗爭過程，展示兩大戰(zhàn)場一些民族英雄及其團隊的壯烈事跡，引導(dǎo)學(xué)生認識戰(zhàn)爭的殘酷慘烈和抗戰(zhàn)的艱苦卓絕。第二部分，“雪落在中國的土地上”：戰(zhàn)場之外的聲音。展示戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后中日兩國不同階層人士對于抗戰(zhàn)的看法，引導(dǎo)學(xué)生思考政治與戰(zhàn)爭、民族與戰(zhàn)爭、歷史與戰(zhàn)爭的辯證關(guān)系。第三部分，“來自何處？所在何地？去往何方？”：朝向未來的叩問。引導(dǎo)學(xué)生圍繞“中國選擇在日本投降簽字日舉行大閱兵是否在炫耀武力”這個問題進行分組討論。最后，引用習(xí)總書記的話：“70多億人共同生活在我們這個星球上，應(yīng)該守望相助、同舟共濟、共同發(fā)展?！备嬲]學(xué)生：閱兵不是炫耀武力而是提醒和平，我們應(yīng)鄭重記取歷史、堅定守望歷史，尋找和創(chuàng)造更加美好的未來。
這次教學(xué)設(shè)計立足于引導(dǎo)學(xué)生審視抗戰(zhàn)歷程，思考抗戰(zhàn)價值，感悟抗戰(zhàn)精神，通過展示、思考、討論、爭辯等不同的形式，表達了對戰(zhàn)爭與和平的辯證認識。整節(jié)課圍繞著“戰(zhàn)爭與和平”的沉思這個核心主題，通過大量史料解析引導(dǎo)學(xué)生重新認識勝利與和平在人類發(fā)展史上的價值，整個設(shè)計主題鮮明、內(nèi)容充實、意境開闊。好的歷史課猶如一篇美文，一定要主題突出、內(nèi)涵富厚、意蘊深遠，而且言之有物、言之有據(jù)、言之有理，從根本上說就是可感、可悟、可信。
三、寓神于無形：歷史教學(xué)的終極追求
歷史教學(xué)的終極使命在于引導(dǎo)學(xué)生從人類的普遍命運中認知和思考自身的命運，因此有其獨特的學(xué)科價值取向和認知規(guī)律，敘事說理、勾沉細節(jié)、解讀史料、邏輯推演、比照分析等手法都可以綜合運用。我們現(xiàn)在推崇“核心主題教學(xué)”，就是要在傳統(tǒng)教學(xué)之外另辟一條蹊徑，引導(dǎo)教師們嘗試探索歷史課堂教學(xué)的無限可能，最終達到形神合一的境界。
上海歷史特級教師孔繁剛曾經(jīng)這樣描述他眼中的歷史課：“歷史課的靈魂來自它的思考，歷史課的精神來自它的情感，但這一切都離不開它們的載體——歷史的本身，歷史的真實。歷史教師的講課不能脫離課本，但絕對不能照本宣科，也不能局限在僅僅是理解課本、解讀課本，而應(yīng)該是著眼于了解歷史、理解歷史。講課是一種追求、一種再創(chuàng)造、更是一種藝術(shù)，要激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、動機和渴求。我們要講真實的歷史、過程的歷史、人物的歷史、宏觀的歷史、細節(jié)的歷史、學(xué)生身邊熟悉的人和事，要培養(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生善于將天時——地利——人和，政治——經(jīng)濟——文化，以及過去——現(xiàn)在——未來聯(lián)系起來進行綜合性、立體性的思考能力，要學(xué)會用歷史辨證思維去觀察、分析和解決問題?！盵2]在他看來，“格物求真”就是歷史學(xué)科的靈魂，在這個過程中教師發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用，而教學(xué)技巧和手段則是輔助或者補充，多之，錦上添花，少之，無傷大雅。
教學(xué)的境界在于求真、務(wù)實，還在于累積和沉淀。當下，不管多么艱難，歷史教師依然需要一種精神：靜水深流，厚積薄發(fā)；仍然需要一種品格：拒絕平庸，勉力求真；仍然需要一種激情：揮斥方遒，超凡入圣。我們開展的核心主題教學(xué)實驗是一塊硬骨頭，對教師的個體素質(zhì)提出了較高的要求，正所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”[3]，唯有靜心內(nèi)視，反復(fù)打磨，才能寓神于無形，臻于化境。
參考文獻
[1] 劉勰.文心雕龍注·夸飾第三十七[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
[2] 孔繁剛.“天時、地利、人和”造就了我[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2008（12）.
[3] 劉勰.文心雕龍注·神思第二十六[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
【責任編輯 鄭雪凌】
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