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摘 要 現(xiàn)階段，我國高考棄考問題凸顯，除選擇出國留學而棄考的城市考生外，更多的農(nóng)村考生選擇棄考打工。導致這一現(xiàn)象的原因有很多，以場域理論的視角來看，表現(xiàn)在場域空間的規(guī)則不公導致農(nóng)村學生高考棄考、農(nóng)村文化慣習與高考評價標準不符降低農(nóng)村考生自信心、農(nóng)村家庭多元資本的缺失導致農(nóng)村學生棄考三個方面。在明晰農(nóng)村學生高考棄考原因的基礎上，設定公正的場域規(guī)則，確保農(nóng)村學子公平高考；綜合考量城鄉(xiāng)文化慣習，提升農(nóng)村學生的高考自信心；增加農(nóng)村家庭資本積累，提升農(nóng)村地區(qū)教育競爭力；提高“助學圓夢計劃”宣傳力度，塑造積極向上的求學輿論氛圍，實為弱化農(nóng)村學生高考棄考的有效舉措。

關鍵詞 農(nóng)村學生 高考棄考 場域理論 歸因與對策

一、我國高考棄考現(xiàn)狀

1.高考棄考問題凸顯

進入21世紀以來，我國高等教育受眾群體不斷增加，高等教育毛入學率在2014年達到37.5%，提前實現(xiàn)《教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》確定的2015年37%的目標。但是，在高等教育毛入學率增加的同時，通過分析2000～2015年高考報名人數(shù)可知，我國高考報名人數(shù)在2008年達到1050萬人后，參考人數(shù)一直處于回落狀態(tài)。究其原因，高考報名人數(shù)減少受兩類因素的限制，一方面是高中學齡人口基數(shù)減少的自然制約，另一方面則是高考棄考的人為因素影響。近年來，高考棄考現(xiàn)象逐步進入大眾視野，成為一大教育問題。

2.高考棄考類型多樣

當下，高考棄考原因呈現(xiàn)多樣化發(fā)展態(tài)勢，根據(jù)21世紀教育研究院副院長熊丙奇的觀點，可以歸納出四種主要的棄考類型：“選擇出國留學而放棄國內(nèi)高考、準備不充分而選擇來年參加高考、經(jīng)學校勸誘而選擇報考技術類院?；驈妥x、農(nóng)村學生基于各類因素的考量而放棄高考。”以上四種棄考類型當中，參加國外的“洋高考”以及農(nóng)村學生因家庭經(jīng)濟、文化等因素限制而放棄高考是當下較為典型的棄考類型。

3.高考棄考人數(shù)攀升

中央教育科學研究院研究員儲朝暉將2010年各地區(qū)高三學籍人數(shù)與高考報名人數(shù)對比分析之后發(fā)現(xiàn)：“全國大約有80萬名棄考學生，近年，棄考人數(shù)以每年接近10萬人的速度在增加，2013年全國棄考人數(shù)約至百萬人?！彪m然，近幾年有關部門并未對高考棄考人數(shù)進行精確統(tǒng)計，但是高考棄考人數(shù)不斷攀升實為一個大趨勢?，F(xiàn)階段，在接近百萬的棄考生當中，選擇留學而棄考的學生呈逐年增長態(tài)勢，約占棄考生總數(shù)的20%，但數(shù)量更為龐大的棄考生大多選擇了就業(yè)，這部分學生則以農(nóng)村學子居多。

二、場域理論視角下農(nóng)村學生高考棄考的成因檢視

法國著名學者皮埃爾·布迪厄的“場域理論”是一重要的反思社會學分析模式。場域、慣習與資本是其“場域理論”的核心概念，三者之間相互關聯(lián)，構成分析農(nóng)村學生高考棄考的理論工具。

1.場域空間的規(guī)則不公導致農(nóng)村學生高考棄考

布迪厄認為一個場域就是在各種位置之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡或構型[1]。場域在一定程度上就像是一個游戲空間，是行動者深思熟慮創(chuàng)造行為的產(chǎn)物，遵循成文和不成文的各種規(guī)則，使一部分人占據(jù)有利位置[1]。這表明場域內(nèi)的個體未曾有意追尋差異，卻早已存在于規(guī)則限定的差異之中。長期以來，農(nóng)村學生高考棄考的主要原因就在于教育場域中的政策措施與規(guī)章制度限制了農(nóng)村學生平等參與高考，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先，高考錄取機制不公阻礙了農(nóng)村學生求學。我國實施的分省定額招生錄取制度、保送生制度、自主招生制度等大多向城市考生、東部發(fā)達地區(qū)傾斜，這些制度本身所體現(xiàn)的規(guī)則從根本上阻礙了農(nóng)村考生平等參加高考。其次，部分農(nóng)村考生并未進入高考競爭場域就已遭淘汰。一些落后地區(qū)的學校為提升高考升學率，要求以教師為主，勸導成績較差的學生放棄參加高等教育入學考試，進入職業(yè)院校學習或復讀，這使部分考生還未進入高考競爭場域，就已被排斥在外。

2.農(nóng)村文化慣習與高考評價標準不符降低農(nóng)村考生自信心

慣習是布迪厄場域理論中的一個重要概念，強調(diào)在同一場域內(nèi)部，慣習與其所在的場域之間呈吻合的關系，也就是說特定的場域內(nèi)有其專屬自身場域的慣習，同一個社會群體之間存有相同的慣習。由此可推，農(nóng)村考生必然體現(xiàn)出農(nóng)村社會階層的文化慣習。但是，現(xiàn)有高考所蘊含的文化價值呈現(xiàn)出明顯的城市文化、精英文化的傾向。農(nóng)村學生固有的階層文化與高考所體現(xiàn)出的城市文化相背離，這必然導致農(nóng)村學生高考競爭力的降低。具體表現(xiàn)在制定政策時以城市學生的學力為依據(jù)制定全國統(tǒng)一大綱、統(tǒng)一教材和統(tǒng)一考試標準[2]。其次，新一輪的高考改革更加強調(diào)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，但對于基礎教育薄弱的農(nóng)村地區(qū)而言，貧瘠的素質(zhì)教育條件，導致農(nóng)村學子難以適應高考改革的快車道。正如輝煌一時的高考“狀元縣”甘肅會寧地區(qū)的百姓所言：“農(nóng)村娃娃從小到大經(jīng)見最多的，無非是筆與犁?！边@也體現(xiàn)出農(nóng)村學生對多元化評價的素質(zhì)教育存在先天短板，高考自信心不足。

3.農(nóng)村家庭多元資本的缺失導致農(nóng)村學生棄考

布迪厄將“資本”看做是勞動的歷史累積，累積的勞動可以看做社會資源在一定程度上被一定社會群體所占有，且為不均衡的分配與占有。不均衡的資本分配使各場域的經(jīng)濟基礎、社會資源及權利結構建構不一，導致場域競爭起點的不公。

（1）經(jīng)濟資本缺失，農(nóng)村家庭無力支付高額的大學費用

首先，自20世紀90年代以來，我國城鄉(xiāng)收入差距較為明顯。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示：“2001年到2014年農(nóng)村居民純收入從2366元漲至9892元，城鎮(zhèn)居民可支配收入從6860元升至28844元?！盵3]由此可見，城鎮(zhèn)居民收入一直是農(nóng)村居民收入的3倍左右，農(nóng)村家庭經(jīng)濟收入低微必然影響其教育支出能力。其次，不斷增長的高等教育費用成為農(nóng)村學子上大學的“攔路虎”。相關數(shù)據(jù)顯示，我國高等院校學生的學費從1995年800元左右的額度漲至2004年的5000元不等[4]。近年來，更有一些院校的學費高達萬元，加之書本費、住宿費、生活費等其他開支，接受高等教育的成本遠遠超出農(nóng)村家庭經(jīng)濟收入的可支配范圍。

（2）社會資本缺失，導致農(nóng)村考生競爭力不強進而棄考

社會資本是借助社會網(wǎng)絡或團體成員之間的關系而獲得的社會資源[5]。家庭當中的社會資本則是對家庭成員有益的社會資源或權利結構。對于占據(jù)社會優(yōu)勢地位的群體而言，其所在場域賦予了其自身的優(yōu)越性，豐富的社會資源及權利結構可以通過場域內(nèi)的人際共享以實現(xiàn)自身利益的最大化。而對所處弱勢地位的群體而言，單一的社會關系網(wǎng)絡不足以支持其獲取更多的社會資源。有研究表明：“在擇校制度中，城鎮(zhèn)高中擇校比例最高曾達同期學生數(shù)量的30%，來自農(nóng)民階層的擇校生比例僅為5.4%?！盵6]這表明，優(yōu)勢階層更易動用自身的社會資本來獲取優(yōu)質(zhì)教育資源及機會。

（3）文化資本缺失，限制農(nóng)村學生獲得高等教育

家庭的文化資本是指家庭所持有的與文化活動相關的有形或無形的資產(chǎn)。布迪厄把文化資本分為三類：身體化形態(tài)資本、客觀化形態(tài)資本和制度化形態(tài)資本。身體化的文化資本體現(xiàn)在個體的知識、氣質(zhì)、素養(yǎng)等方面，這與每個人的受教育程度密切相關；客觀化的文化資本主要體現(xiàn)為物質(zhì)化的文化形態(tài)，如藝術作品；制度化的文化資本則在證書及文憑當中體現(xiàn)出來。家庭的文化資本存量與經(jīng)濟資本密不可分，同時受父母受教育程度的制約。農(nóng)村家庭經(jīng)濟資本缺失使農(nóng)村學生無法像城市學生一樣接受更多文化知識的熏陶，父母較低的文化水平無法在學業(yè)上給予子女有力幫助，反而在某些方面起阻礙作用。例如，部分農(nóng)村家長因文化水平的限制而持有“讀書無用”的觀點，這成為農(nóng)村學子高考道路上的“絆腳石”。

三、規(guī)避農(nóng)村學生高考棄考的對策探析

農(nóng)村學生高考棄考受場域規(guī)則、文化慣習、資本等多方面的制約，在明確其棄考歸因的基礎之上，采取針對性的措施以保障農(nóng)村學生正常高考、順利接受高等教育實為當下之必須。

1.設定公正的場域規(guī)則，確保農(nóng)村學子公平高考

公正的場域規(guī)則體現(xiàn)在兩個方面，一是學校明確教育的育人本質(zhì)；二是改革高考錄取機制。首先，“教育，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，其本質(zhì)都既不是單純的智育，也不是單純的德育，而是完整的育人?！盵7]現(xiàn)階段，部分學校盲目追求本校升學率，勸誘學生放棄高考是剝奪學生權利、干涉學生選擇的違法行為，應當嚴加抵制。高考只是學生從基礎教育邁向高等教育的“檢測站”，是對其階段性知識水平、身心發(fā)展成果的測量，學校不應單以成績水平的高低評判學生，更應在提高學生能力、發(fā)現(xiàn)學生興趣、挖掘學生潛質(zhì)上下功夫。其次，各省市院校在招生錄取時采用的“分省定額、劃線錄取”并非按照實際考生數(shù)量實現(xiàn)平均定額錄取，而是遵循體制下“優(yōu)先照顧本地城市考生”的隱性準則而實施[8]。近年來，以中央部門高校和地方“211工程”院校為主、面向農(nóng)村貧困地區(qū)的定向招生專項計劃得以落實，2015年全國招生規(guī)模為5萬名。但是，與龐大的農(nóng)村考生基數(shù)相比，5萬定向招生名額僅惠及一小部分群體。所以，加大對農(nóng)村地區(qū)學生的定向招生力度，是激勵農(nóng)村考生求學的有效方式。

2.綜合考量城鄉(xiāng)文化慣習，提升農(nóng)村學生的高考自信心

綜合考量城鄉(xiāng)文化慣習，就要打破以城市為中心的高考價值取向。高考內(nèi)容的設計應更加符合“城市+鄉(xiāng)村”的多元命題模式，體現(xiàn)當今城市的文明進步，又能包括鄉(xiāng)村社會的文化傳承。高考所考查的知識點，應無所偏好、公平公正地涉及到城鄉(xiāng)的文化偏好，在語言文字表達、價值觀念選擇、行為方式指向等各個方面均能公正考量。這就要求在高考大綱、標準、教材等方面納入鄉(xiāng)村的文化指標，使鄉(xiāng)村文化慣習在高考這一環(huán)節(jié)中得以充分體現(xiàn)，這不僅有助于提升農(nóng)村學生的高考自信心，也是對鄉(xiāng)村文明的傳承與創(chuàng)新。當下，各省份將綜合素質(zhì)逐步納入高考評價體系之中，打破“語數(shù)外、理化生、政史地”的高考模式，豐富高考形式，探索學生的全面發(fā)展。在綜合素質(zhì)考評標準與內(nèi)容中，應合理納入農(nóng)村文化慣習，促進高考評價的全面化、合理化，以此提升農(nóng)村學生的高考自信心。

3.增加農(nóng)村家庭資本積累，提升農(nóng)村地區(qū)教育競爭力

要破解農(nóng)村學子在高考競爭中的弱勢地位，必須從根源上改變農(nóng)村家庭的背景影響因素。首先，加大農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟創(chuàng)收，支持農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，促進農(nóng)民致富；通過政策制定，縮小城鄉(xiāng)階層收入差距，以逐漸加大財政補貼力度等方式增加農(nóng)村弱勢群體的家庭收入，保障其對子女的教育投入不打折扣。其次，加強城鄉(xiāng)文化一體化建設，縮小城鄉(xiāng)文化差異；提升農(nóng)村家長的文化水平、氣質(zhì)修養(yǎng)，避免因文化貧困而阻礙子女接受高等教育。最后，政府應盡可能保障教育資源公平享有，彌補農(nóng)村家庭因社會資本缺失造成的對子女教育“心有余而力不足”的窘境。通過加大對農(nóng)村地區(qū)教育硬件設施的投入力度、保障農(nóng)村地區(qū)師資數(shù)量與質(zhì)量、促進農(nóng)村地區(qū)教育信息化應用等多種方式，確保農(nóng)村學子受教育質(zhì)量的提高，避免因高考競爭力不足而棄考。

4.提高“助學圓夢計劃”宣傳度，塑造積極向上的求學輿論氛圍

現(xiàn)階段，我國高等教育助學計劃已逐漸完善，表現(xiàn)為國家獎學金、助學金、助學貸款、師范生免費教育、勤工助學等多種途徑并存的資助體系。但仍有許多農(nóng)村家庭因對高等教育資助體系不甚了解而放棄子女上大學的機會。深究原因，是高等院校的“助學計劃”并未下達到校、宣傳到村、普及到戶。所以，要加大“助學圓夢計劃”宣傳力度，形成大學、高中、地方政府三位一體的宣傳模式，確保農(nóng)村家庭了解和信任高等教育助學體系，保證農(nóng)村學子不因貧棄考。此外，近幾年，“讀書無用”的論調(diào)甚囂塵上，加之新聞媒體對“一夜暴富”“拼爹”“官二代”“富二代”等事件的大肆報道，體現(xiàn)出一種“金錢萬能”的價值輿論導向，無形之中動搖著農(nóng)村學子“知識改變命運”的信念。鑒于大眾傳媒與社會價值觀的緊密相關性，新聞媒體審視自身的社會輿論導向、傳播“正能量”的價值觀念極為重要。

參考文獻

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[3] http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201501/20/t20150120_4384230.shtml.

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[5] 宮留記.布迪厄的社會實踐理論[J].理論與探討，2008（6）.

[6] 劉慧珍.社會階層分化與高等教育機會均等[J].北京師范大學學報，2007（1）.

[7] 楊興林.“教育本質(zhì)”和“教育目標”觀念創(chuàng)新析辨[J].教育學術月刊，2010（5）.

[8] 楊東平.對我國教育公平問題的認識和思考[J].教育發(fā)展研究，2000（9）.

【責任編輯 鄭雪凌】