陳新元

夏承燾先生站在高崗上吟道：“短發(fā)無多休落帽，長發(fā)不斷任吹衣?！睂W(xué)生們看著他的長衫，在風(fēng)里飄飄蕩蕩，有如仙人，于是都說：“先生之境界太高，弟子們及不到?！毕壬皇切χ鸬溃骸斑@并非出世之想，而是一份入世的定力?！?/p>

驟臨推搡哄抬，面臨相似的合命題之巔。端看這個(gè)時(shí)代同樣站在高崗上的那些年輕之心魂，且不說如夏承燾那般白衣勝雪，就連徘徊在生命的起承轉(zhuǎn)合，俯仰于生命的陰晴雨晦之時(shí)，他們也是囚于指端末梢，肉軀尚在，靈魂垂死。

于是當(dāng)對(duì)深厚的靈魂的呼喚成為時(shí)代鋒芒之所向，無獨(dú)有偶，誠如夏承燾先生那樣“短策暫辭奔競(jìng)場(chǎng)，同來此地氣清涼”，北大亦有一種文學(xué)傳統(tǒng)，即“后發(fā)制人”，也就是“沉潛”二字。

何謂沉潛？沉下來，潛得住，沉潛進(jìn)生命的深處；沉入心的源頭根蒂，潛進(jìn)魂靈的幽微百態(tài)，沉潛，即撥開重?zé)熋哉隙诌_(dá)通融的境地。

沉潛是一種哲學(xué)的生活方式。這種生活方式好比一篇?dú)庀笈畈狼樗烈獾拇笊⑽模獙懞眠@篇散文，首先要秉持清醒，堅(jiān)守性靈。沈括《夢(mèng)溪筆談》聞名于世，可謂功不可沒，而他卻在政壇迷霧中墮落朽垮，鬻聲于物，淪為雅克·巴午贊《從黎明到衰落》中所說的橫態(tài)木偶。于是我們明悟，背棄了性靈而膝語蛇行終究會(huì)被功名利祿所嘲弄把玩。只有剖心燭照，堅(jiān)守澡雪精神，還自己一個(gè)清明的靈覺才能做到像木心那樣笑談“我白天是囚犯，晚上是王子”。

其次，不被世俗迷惑，亦需要一份不沉默于鼾聲、冷風(fēng)的大魄力。沉潛的生活方式必定會(huì)合著一份俯仰天地的沖動(dòng)與激蕩萬千心魂的大氣概。試看《俄狄浦斯王》中的勇士，他們筋骨未鈍，氣血未冷，敢于向世間問一問來此的意義。魯迅先生揮臂疾呼：無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)！

于是恍然，沉潛的浩然，便是我在黑暗中肩住閘門奮然前行的力量。

而一份卓然不羈的哲學(xué)的生活方式必然建構(gòu)在一份厚實(shí)的價(jià)值觀之上，溯往史，我想，中國古典的“鈍感”價(jià)值觀便是產(chǎn)生沉潛生活方式的源泉。

中國傳統(tǒng)美學(xué)自古便有沉鈍深邃，圓滿自成的觀點(diǎn)，如果把道禪哲學(xué)的無念心齋作為伊始，從老子“為腹不為目”的宕逸之玄想發(fā)展到莊子“以物為量”的思路，鈍感價(jià)值觀一直都貫穿著萬千心魂，為中華民族子女之性注入了熨帖、綿長與深刻，使我們能夠成為馮友蘭先生所贊許的“人所需要的與需要之人”。

而再怎么說，生活方式與價(jià)值觀終究屬于精神層面，沉潛沉潛，必須要有一個(gè)沉潛下來的動(dòng)作，于是又有拋問：何以沉潛？我想把它比作驅(qū)毫腕間的魄力。

丹青之妙，濃淡相宜，點(diǎn)線交錯(cuò)，虛實(shí)互映，而氣勢(shì)開合。

若這紅塵有幸識(shí)丹青，筆筆虛靈，不滯于物，而又筆筆寫實(shí)，為物傳神，我們終于悟得沉潛的真諦，行走在這自我放逐的年代而造就靈魂的大圓融。

（評(píng)委：張晗）