摘 要:文化育人是所有教育的必然使命,技術(shù)文化應(yīng)該成為高等技術(shù)(職業(yè))教育文化育人的重要組成部分。對于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)來說,需要從文化視閾認(rèn)識技術(shù)素養(yǎng)的文化內(nèi)涵,以及技術(shù)文化的文化育人作用。技術(shù)的藝術(shù)和科學(xué)價值與技術(shù)的工作價值同樣重要,藝術(shù)和科學(xué)能夠讓人們“詩意地”工作于技術(shù)世界。作為技術(shù)精神文化的核心標(biāo)志,工匠精神需要并必然體現(xiàn)于技術(shù)教育的技術(shù)思維和技術(shù)行為訓(xùn)練之中,體現(xiàn)于對現(xiàn)代企業(yè)質(zhì)量文化的認(rèn)識和執(zhí)行過程之中。
關(guān)鍵詞:技術(shù)文化;文化育人;技術(shù)應(yīng)用型人才;技術(shù)素養(yǎng);高等技術(shù)(職業(yè))教育
作者簡介:程宜康(1956-),男,江蘇宜興人,蘇州職業(yè)大學(xué)教授,研究方向為高等院校教學(xué)管理、職業(yè)技術(shù)教育課程論。
基金項目:江蘇省2013年高等教育教改研究重點課題“技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究與實踐”(編號:2013JSJG095),主持人:程宜康。
中圖分類號:G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1001-7518(2016)24-0014-06
迄今為止,對于技術(shù)教育來說,我們對技術(shù)形而上的認(rèn)識和理解比較多,但是對于技術(shù)文化的認(rèn)識和理解卻是相對不足,以至于當(dāng)我們呼喚文化育人的時候,卻嚴(yán)重忽視了技術(shù)文化對于高等技術(shù)(職業(yè))教育文化育人的作用。高等技術(shù)(職業(yè))教育的重要價值取向是實現(xiàn)技術(shù)(職業(yè))人的技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成,而技術(shù)文化是認(rèn)識和把握技術(shù)素養(yǎng)要素的重要維度,當(dāng)把技術(shù)文化放在人類優(yōu)秀文化的整體中看,技術(shù)文化育人與優(yōu)秀文化育人是一致的,并且是具體的、可實踐的。
一、技術(shù)文化及其認(rèn)識
(一)技術(shù)文化概念及結(jié)構(gòu)
技術(shù)文化廣義的看是人類創(chuàng)造的一切技術(shù)物、技術(shù)知識,以及技術(shù)思想、技術(shù)規(guī)則規(guī)范、關(guān)于技術(shù)的價值觀等,技術(shù)文化的外顯是技術(shù)文化能力。技術(shù)文化作為文化的主要范疇之一,同樣也具有文化的一般結(jié)構(gòu)。我們將技術(shù)文化的結(jié)構(gòu)分為五個方面:一是以“符號、意義”表達(dá)的技術(shù)知識文化,技術(shù)知識包括技術(shù)理論知識(技術(shù)原理、描述性定律等)和技術(shù)實踐(工匠知識、技術(shù)經(jīng)驗、技術(shù)規(guī)則等)知識,還包括因技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的科學(xué)知識,以及促進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的科學(xué)知識[1]。二是以“價值觀”為主體的技術(shù)觀念文化,或者可以被稱之為精神文化,如技術(shù)創(chuàng)新思想、技術(shù)倫理、工匠精神等。三是以規(guī)定生產(chǎn)(技術(shù))活動的“規(guī)范規(guī)則”為主體的技術(shù)制度文化,包括關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)傳承、技術(shù)評價的技術(shù)社會性制度,也包括用于技術(shù)生產(chǎn)的工藝規(guī)程、質(zhì)量控制規(guī)范等。四是以物質(zhì)形態(tài)——人造物(工具、機(jī)器、設(shè)備等)為特征的物質(zhì)技術(shù)文化。五是技術(shù)行為文化,反映人們在生產(chǎn)、生活中使用技術(shù)進(jìn)行勞動和使用技術(shù)產(chǎn)品過程中的行為方式,包括質(zhì)量行為。
技術(shù)文化具有如此豐富的內(nèi)涵,但是從高等職業(yè)技術(shù)(職業(yè))教育的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)文化育人的角度看,特別需要從文化的角度來認(rèn)識技術(shù)的勞動方式、技術(shù)的勞動質(zhì)量、技術(shù)的藝術(shù)和科學(xué)內(nèi)涵、技術(shù)的創(chuàng)新,進(jìn)而重新認(rèn)識我們的技術(shù)教育的文化育人理論與實踐。
(二)技術(shù)與勞動方式
在一定意義下,人類社會的主要?dú)v史階段是由技術(shù)的重大變革所決定。迄今為止,人類經(jīng)歷了早期的原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會,今天則進(jìn)入了信息社會。我國社會正處在全面工業(yè)化進(jìn)程之中,并且正在部分進(jìn)入信息化的技術(shù)時代,因此勞動者的勞動方式既具有工業(yè)化技術(shù)特征,又具有信息化技術(shù)特征。勞動者的勞動方式在行為上更加具有確定性,而較少甚至不具有“隨意性”;在素質(zhì)上要求具有更多的“專門知識和創(chuàng)造性思考能力的熟練勞動者”,而不僅僅是簡單的手工勞動者;在行為方面被要求“更大尺度”的“規(guī)范”(包括協(xié)作),同時又被賦予“更充分、更自由的發(fā)揮”;在人與機(jī)器之間的關(guān)系方面,大多數(shù)情況下更多地體現(xiàn)了“由機(jī)械、物理規(guī)律決定的剛性聯(lián)系”,人的技藝常常表現(xiàn)為服務(wù)于機(jī)器;一些勞動者的角色不僅僅是機(jī)器的操作者,還將是“生產(chǎn)過程的管理者和監(jiān)督者”[2]。
(三)技術(shù)與勞動質(zhì)量
技術(shù)變革一方面改變了勞動者的勞動方式,改變了勞動者的勞動特征,另一方面也改變了勞動者的勞動質(zhì)量,而且這樣的改變更加重要。勞動質(zhì)量更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是包括勞動者的工作質(zhì)量和產(chǎn)品質(zhì)量,而勞動者的工作質(zhì)量又決定了產(chǎn)品質(zhì)量。勞動產(chǎn)品的質(zhì)量在不同的社會階段不可能具有同樣的標(biāo)準(zhǔn),因為形成勞動產(chǎn)品的技術(shù)不同,以及人們對產(chǎn)品的需求和體驗(包括藝術(shù)與人文)的歷史局限。相應(yīng)地,勞動者的工作質(zhì)量不僅由技術(shù)本身所決定,更是由技術(shù)變革所引起的勞動方式變革所決定,或者說是由不同的社會階段的生產(chǎn)方式所決定,對于現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)而言,是由企業(yè)的質(zhì)量文化所決定的,而質(zhì)量文化又是取決于勞動者的勞動方式。
(四)技術(shù)與藝術(shù)
海德格爾將藝術(shù)看作是對“技術(shù)的根本性沉思和對技術(shù)的決定性解析”的重要領(lǐng)域,因為藝術(shù)的領(lǐng)域“與技術(shù)之本質(zhì)有親緣關(guān)系”。這種親緣關(guān)系可以追溯到古希臘時期的詞源,技術(shù)的英語單詞technology,其詞根techne源出希臘詞τεχνη,該詞除了表示手工業(yè)制作行為的技能之外,而且也表示精湛技藝和各種美的藝術(shù),同時還表達(dá)產(chǎn)出和創(chuàng)作的意思。特別地,該詞與希臘語的知識、認(rèn)識,一樣都表達(dá)為廣義的知識。在海德格爾看來,技術(shù)與藝術(shù)都是合目的的手段,也是對事物的認(rèn)識,以及創(chuàng)作、產(chǎn)出,技能、技藝。提出技術(shù)的藝術(shù)問題是極其必要的,因為“藝術(shù)并不超越大自然,不過會使大自然更美化(塞萬提斯)”,“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(黑格爾)”。確實如此,今天我們無論是從事技術(shù)的工作,還是從事技術(shù)的教育,真的需要用藝術(shù)重新美化被技術(shù)化了的世界,也需要以藝術(shù)的眼光解釋世界的真相,這也許就是技術(shù)的藝術(shù)追問。
(五)技術(shù)與科學(xué)
如何理解科學(xué)與技術(shù)這兩種不同的活動,我們可以通過經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)為了對科學(xué)與技術(shù)進(jìn)行測量所制定的文件——《科學(xué)與技術(shù)的測量》,得到很好的啟示。該文件將科學(xué)研究與技術(shù)活動分成4階段:基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究和技術(shù)實施,人們將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究視作科學(xué)(活動),將開發(fā)研究和技術(shù)實施視作技術(shù)(活動)。其中,基礎(chǔ)研究是探索性研究工作,是為了發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自然界物質(zhì)運(yùn)動的基本規(guī)律,揭示各種自然現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系,并形成相應(yīng)的基本原理和新領(lǐng)域知識,這樣的研究是它不以任何專門或特定的應(yīng)用或商業(yè)使用為目的。應(yīng)用研究是為某一特定的實際目的或目標(biāo),探尋由基礎(chǔ)研究所獲得的原理性成果和知識,獲得基礎(chǔ)研究成果在工程實踐中的實際運(yùn)用的形式,并由此形成以解決問題為特征的新知識。開發(fā)研究是在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的基礎(chǔ)上,或者在獨(dú)立的已有技術(shù)基礎(chǔ)上,為實現(xiàn)新產(chǎn)品生產(chǎn)和解決產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的技術(shù)問題,從而形成新技術(shù)、新方法和新產(chǎn)品所進(jìn)行的研究活動,另外技術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上也是一種開發(fā)研究活動,開發(fā)研究的成果需要通過技術(shù)設(shè)計形成可實現(xiàn)、可實施的生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)流程;技術(shù)實施是在技術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上,通過機(jī)器、設(shè)備、儀器、工具等完成產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。
(六)技術(shù)創(chuàng)新
創(chuàng)新是一種文化現(xiàn)象,也是一種文化產(chǎn)出,技術(shù)創(chuàng)新同樣如此,需要有相應(yīng)的文化基礎(chǔ),很難想象沒有創(chuàng)新的文化能夠培育和發(fā)生技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新在今天仍然是我國走向現(xiàn)代化所需要解決的重要問題,沒有創(chuàng)新的文化,一定沒有技術(shù)創(chuàng)新,沒有技術(shù)創(chuàng)新就一定沒有制造強(qiáng)國。技術(shù)創(chuàng)新需要從先進(jìn)技術(shù)文化建設(shè)出發(fā),其中技術(shù)創(chuàng)新價值觀、技術(shù)創(chuàng)新制度最為重要,而技術(shù)行為則需要技術(shù)精神指引。對于技術(shù)教育而言,技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該成為重要的教育價值追求,特別是需要通過技術(shù)學(xué)習(xí)形成技術(shù)精神,并使之成為學(xué)習(xí)者技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要目標(biāo)。
二、技術(shù)文化對于人才培養(yǎng)的文化育人意義
(一)技術(shù)學(xué)習(xí)的文化意義
首先,技術(shù)學(xué)習(xí)的文化意義是由技術(shù)的文化意義所決定。我們要特別地強(qiáng)調(diào),當(dāng)談及技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)文化時,還需要將技術(shù)文化置于更為寬廣的文化范疇內(nèi)理解和認(rèn)識,因為任何“技術(shù)知識與記憶的發(fā)現(xiàn)、奠定和傳承,有他們的文化前提……技術(shù)創(chuàng)造人的生活方式,文化則使自然之物與給定之物得以完善”[4]。技術(shù)的文化意義在于:技術(shù)自身的文化屬性——深刻的文化印記;技術(shù)對文化的貢獻(xiàn)——文化的載體(傳播方式)、文化的形態(tài)(表現(xiàn)方式)、文化的內(nèi)涵(豐富、價值)都將隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生深刻變化;技術(shù)所帶來的生活方式改變;技術(shù)對人類(人們)生存與發(fā)展所構(gòu)筑的規(guī)則、規(guī)范和秩序;技術(shù)自身顯現(xiàn)的技術(shù)思想和技術(shù)理論;技術(shù)的誕生和發(fā)展有其特有的文化背景,或是人文傳統(tǒng)使然,或是時代大環(huán)境使然。由于文化具有彌漫性和浸潤性,使得技術(shù)文化成為技術(shù)勞動者技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的全部“養(yǎng)分”,也使得技術(shù)文化能夠成為形成和決定個體技術(shù)思維、行為、態(tài)度的力量,并且最終能夠形成穩(wěn)定的技術(shù)文化能力。
其次,技術(shù)學(xué)習(xí)的文化意義是由技術(shù)教育的課程文化要求決定的。作為教育的任何課程都是一種文化的選擇,技術(shù)與職業(yè)教育的課程文化必然具有其自身的文化意義和特征。而從目前職業(yè)技術(shù)院校的課程實踐看,存在兩種問題。
一是技術(shù)價值誤讀。技術(shù)作為人體器官與肢體的有效延伸,使得我們過分地依賴技術(shù),甚至使我們本應(yīng)有的心靈成就與有機(jī)體潛能被掩蓋。今天的文化正在被高度技術(shù)化,我們正在為技術(shù)的絢爛多彩和不可思議激動和癡迷,以至于忘記了被“技術(shù)化”了的文化本身,甚至我們更多地鐘情于技術(shù)的神奇或技術(shù)的技巧,以至于忘記了發(fā)明和使用技術(shù)的初衷。
二是技術(shù)課程的技術(shù)文化缺失。在技術(shù)與職業(yè)教育的技術(shù)課程體系構(gòu)建以及技術(shù)課程內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)中如何融入技術(shù)文化,是當(dāng)前技術(shù)與職業(yè)教育課程改革的一個新課題,我們可以通過國外技術(shù)教育課程體系的研究得出許多啟示。例如德國的技術(shù)教育在對專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的描述中除了包括技術(shù)工藝的原理與設(shè)備之外,同時還包括技術(shù)特征的歷史沿革、技術(shù)與社會勞動、技術(shù)與環(huán)境等方面的學(xué)習(xí)要求。
(二)技術(shù)知識作為文化
從人類社會文化的意義看,技術(shù)文化已成為物質(zhì)文化的重要組成部分,并影響到人類社會的制度文化,滲透到人類生活的各個層面,技術(shù)已經(jīng)成為一種人類的生活方式。從個體行為意義看,技術(shù)文化對人們的技術(shù)素養(yǎng)具有重要影響,技術(shù)文化對個體的技術(shù)思維、技術(shù)行為和技術(shù)態(tài)度有著直接或間接的作用。作為技術(shù)與職業(yè)教育的技術(shù)素養(yǎng)理解,技術(shù)文化包括技術(shù)知識(文字、符號和意義的)、技術(shù)觀念(技術(shù)價值觀、技術(shù)思想)、技術(shù)制度(技術(shù)規(guī)程、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)規(guī)范等)和技術(shù)器物或產(chǎn)物(實際的和藝術(shù)的、有形的和無形的),其中技術(shù)知識是技術(shù)文化的主要部分。
知識是一個內(nèi)涵豐富、使用廣泛的概念,從技術(shù)教育的意義來說,技術(shù)知識是技術(shù)素養(yǎng)的必要知識基礎(chǔ),技術(shù)知識既是關(guān)于技術(shù)自身的知識,也包括關(guān)于技術(shù)外延的知識。關(guān)于技術(shù)知識的表述有很多,最早亞里士多德把工匠所需的技能經(jīng)驗看作為知識,邦格和卡彭特將制造(使用)人造物所需的感覺運(yùn)動技能、技術(shù)言語及經(jīng)驗、描述性定律或?qū)嵱枚申愂?、技術(shù)理論是作為技術(shù)知識[3];劉德恩等將技術(shù)原理知識定義為“對技術(shù)目的實現(xiàn)的過程、途徑、手段、方法和規(guī)范的理論概括”[5],顯然這是基于行動體系的表述。對于現(xiàn)代技術(shù)而言,高等技術(shù)(職業(yè))教育的技術(shù)知識可以分為兩大類——技術(shù)理論知識和技術(shù)實踐知識。技術(shù)實踐知識包括“感覺運(yùn)動技能、技術(shù)言語及經(jīng)驗”,也是具有行動意義的技術(shù)知識;技術(shù)理論不僅僅包括行動體系(操作性的技術(shù)理論)的技術(shù)原理,還應(yīng)包括實質(zhì)性的技術(shù)理論——“本質(zhì)上是科學(xué)理論在近乎實際的情形中的應(yīng)用”[5],也可以說是一部分科學(xué)知識——具有技術(shù)行動意義的科學(xué)知識。
在這里還需要特別強(qiáng)調(diào)對知識類型的有關(guān)認(rèn)識問題:技術(shù)知識不等同于行動知識,在行動過程中學(xué)習(xí)技術(shù)知識是一種學(xué)習(xí)策略,行動知識只是技術(shù)知識中的一部分;技術(shù)知識不僅僅是程序性知識,還包括陳述性知識,上述問題在以往高職教育課程改革和理論研究中被不恰當(dāng)?shù)乩斫?,或者僅僅從字面上的片面理解,導(dǎo)致了對高等技術(shù)(職業(yè))教育課程知識分類和選擇的片面性和二元對立性認(rèn)識。另外,在文化意義下,這里所說的知識并不包括默會知識,不過在教育意義下,知識不僅是文字和符號性知識,還包括默會知識。在技術(shù)實踐角度看,默會知識對個體來說只具有實踐意義,從學(xué)習(xí)心理學(xué)角度看,默會知識具有技術(shù)教育意義。默會知識的形成需要在技術(shù)課程的教學(xué)過程中予以關(guān)注,通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略在技術(shù)思維、技術(shù)行為、技術(shù)態(tài)度三個維度上予以引導(dǎo)。
三、技術(shù)文化——技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的沃土
(一)技術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)與科學(xué)之翼
1.藝術(shù)與科學(xué)——詩意地棲居于技術(shù)世界。德國詩人荷爾德林的著名詩句——“充滿勞績,但人還詩意地棲居在大地上”,是哲學(xué)家海德格爾極為推崇的理念,已成為所有人向往的一種生命境界。作為著名的技術(shù)哲學(xué)家,海德格爾為何偏愛于荷爾德林的這一首詩,這也許是因為海德格爾在技術(shù)的追問中,感覺到“一切解蔽都在訂造中出現(xiàn),一切都僅僅在持存物的無蔽狀態(tài)中呈現(xiàn)出來”,而“人類的行為決不能直接應(yīng)付此種危險”[3]。這一點詩人同樣地被困擾,因為工業(yè)文明正在造成人的異化,商業(yè)文明將人們的勤奮、競爭和創(chuàng)造引入了滿足人的感官享受歧途。正是因為同樣的蒼天之問,一位哲學(xué)家和一位詩人在相距百年的歷史空間遇上,產(chǎn)生了人類最真切的追求——“詩意地棲居在大地上”。
今天人類生活的大地,已經(jīng)無處不在的技術(shù)已使之成為了技術(shù)的世界,海德格爾在上世紀(jì)就期盼人類能夠詩意地棲居在大地上,并且把對于技術(shù)的追問的根本性沉思放入藝術(shù)的領(lǐng)域,以此讓我們“面對喧囂的技術(shù)去經(jīng)驗技術(shù)的本質(zhì)現(xiàn)身”。今天我們面對的技術(shù)仍然是“喧囂”的——也許更加地喧囂,并沉醉于其中,又有多少人會真正地去“經(jīng)驗技術(shù)的本質(zhì)”,但是作為技術(shù)教育,特別是高等技術(shù)(職業(yè))教育,卻不能僅僅沉醉于“喧囂”的技術(shù),也不能僅僅熱衷于讓學(xué)習(xí)者在技術(shù)“工作過程”中“沉醉”,即使今天我們生存的大地是“喧囂”的技術(shù)世界,那我們還是需要詩意地棲居其上。為此,我們的技術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)那樣的責(zé)任,不僅是要讓學(xué)習(xí)者成為懂技術(shù)、能技術(shù)的人,更是要成為有技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)人——能夠詩意地棲居于技術(shù)世界的人,要成為這樣的人,就需要我們的技術(shù)教育為他們插上藝術(shù)和自由的翅膀,成為一個有著良好技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)人,尤其是在我們這樣一個缺少技術(shù)文化的,卻又行為功利性的教育傳統(tǒng)中,就顯得尤為重要和迫切。
什么是詩意地棲居于技術(shù)世界的藝術(shù)與科學(xué)之翅膀?就是崇尚美、追求美的情感之翼,崇尚自由、追求自由的理性之翼;如何為人們安上藝術(shù)與科學(xué)之翅膀?就是要讓高等技術(shù)(職業(yè))教育實現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)和科學(xué)的統(tǒng)一,這是培養(yǎng)具有良好技術(shù)素養(yǎng)的技術(shù)人才的必然。但是,今天我們的技術(shù)教育是否存在著有“技”無“藝”、有“技”無“術(shù)”、有“技”無“道”的不足呢?當(dāng)然任何事物存在不足,并不意味著該事物是不正確的,但是,正如海德格爾所說,“單純正確的東西還不是真實的東西,唯有真實的東西才把我們帶入一種自由的關(guān)系”[3]。那又什么是人類最真實的東西呢,那一定是美、自由和愛。
2.技術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)之翼。人類從食物采集者到食物生產(chǎn)者就開始創(chuàng)造技術(shù)并依賴于技術(shù),這是生存的需要,當(dāng)食物得到了滿足后,人類有了審美的需求,從簡單的自然材料的配飾物,到采用工具制作裝飾物,從此,技術(shù)與藝術(shù)便再也沒有分開,也許這就是古代為什么技術(shù)的形式被稱為技藝的原因。而古希臘人理解的藝術(shù)不僅是我們今天所說的詩歌、繪畫、音樂、雕塑稱為藝術(shù),還包括手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、騎射、烹調(diào)等實用技術(shù)。藝術(shù)作為對美的崇尚和追求,不僅成為純粹精神生活的需要,同樣被創(chuàng)造物質(zhì)生活的技術(shù)所需要,因為物質(zhì)的需要與精神的需要是無法分開的。即使是在古代,人們創(chuàng)造的技術(shù)物就體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,例如我國秦始皇兵馬俑中出土的戰(zhàn)車、兵器等,不僅功能優(yōu)良,而且同樣不失為一件完美的藝術(shù)品。今天,我們完全可以說“技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合得更為緊密,幾乎達(dá)到一切技術(shù)物品都有一定的藝術(shù)成分,一切藝術(shù)都離不開技術(shù)的地步”[6]。因為“各種藝術(shù)形式總是用創(chuàng)新的手法去喚起人類意識或潛意識中深藏的情感”,而“藝術(shù)的陶冶,能夠助長技術(shù)工作者詩性的眼光,使他們用藝術(shù)審美的眼光去對待自然和技術(shù),并獲得一些出人意外的洞見”,所以藝術(shù)“改變了技術(shù)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)”[7]。這樣的例子在今天我們隨處可見:汽車已經(jīng)成為我們生活不可缺少的高技術(shù)物,但它又像是一件藝術(shù)品被我們作為選擇的重要依據(jù),即使是制造工藝也有審美的要求,例如汽車前蓋打開后,我們可以看到所有部件被安置得井井有條,用抽象的藝術(shù)表現(xiàn)工藝的邏輯性,即工藝的邏輯美。所以,任何技術(shù)產(chǎn)品都具有藝術(shù)的內(nèi)涵,不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外部造型上,也同樣體現(xiàn)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。再例如建筑技術(shù),“沒有一個美學(xué)觀點上公認(rèn)的杰出建筑而技術(shù)上卻不是一個優(yōu)秀作品的”[8]。當(dāng)技術(shù)物不再僅僅是作為一個實用的器物,我們就會要求其精致、藝術(shù),成為一個具有使用功能的藝術(shù)品。那么作為一個技術(shù)人來說,是否同樣應(yīng)該是一個有藝術(shù)旨趣的人呢,答案顯然是肯定的。
3.技術(shù)素養(yǎng)的科學(xué)之翼?,F(xiàn)在讓我們再來認(rèn)識技術(shù)的科學(xué)之翼。人類為獲得被自然條件束縛的自由而創(chuàng)造了技術(shù),并由此推動了人類社會的發(fā)展,那么我們試問自己,縱觀技術(shù)歷史的發(fā)展,人類是否真正地通過技術(shù)獲得了自由?是的,我們用抽水機(jī)替代了腳踏的水車,用紡織機(jī)替代了手搖織機(jī),用起重機(jī)代替手臂可以抓起更重、更遠(yuǎn)的重物,等等,所有無以其計的技術(shù),確實解放了我們的手和腳,從這一意義看我們獲得了手和腳的自由。但是我們在獲得某種自由的時候,是不是恰恰又失去了另外的自由,即所謂的人類是否會被技術(shù)所綁架,這在今天似乎更是讓人們擔(dān)憂。對此,艾呂爾斷然地認(rèn)為“技術(shù)絕不可能產(chǎn)生自由”,盡管“技術(shù)把人類從古代限制的整體中解放出來”,當(dāng)然,他也非常清楚地指出,今天的技術(shù)問題,也絕不是因為“懷舊”而“逆轉(zhuǎn)、阻止、甚至束縛技術(shù)進(jìn)步”,“懷舊在現(xiàn)代世界中沒有存在價值,只能被當(dāng)作追逐幻境”[3]。
今天,人類希望通過技術(shù)的力量獲得更多的自由的努力仍然沒有停止,也永遠(yuǎn)不可能終止,一方面我們渴望依靠技術(shù)獲得自由,另一方面又不希望被技術(shù)限制自由,要做到這一點,我們除了需要以人類的文化精神指引技術(shù),還有就是需要用科學(xué)的理性和愛去指引技術(shù)。馬克斯·舍勒指出“科學(xué)為自己征服的任何一個新的領(lǐng)域,最初都必定是通過愛的某種強(qiáng)調(diào)而得到領(lǐng)會的——只有在這種情況出現(xiàn)以后,一個更加冷靜清醒、更多地從理智角度進(jìn)行客觀研究的時代,才有可能出現(xiàn)”[3]。其實,即使我們創(chuàng)造技術(shù)確實是為了獲得身與心的詩意般的自由,但也未必是技術(shù)本身所能夠達(dá)到的。事實上,為了獲得夢寐以求的自由王國,人類今天所創(chuàng)造的技術(shù)已經(jīng)無法離開科學(xué)而實現(xiàn),人類的自由王國需要科學(xué)的指引,我們相信科學(xué)不僅能夠?qū)⑷祟悘淖匀坏闹渲薪夥?,也可以將技術(shù)引入正確的軌道。這樣的軌道,一方面是指由科學(xué)所揭示的客觀事物及其規(guī)律,給予技術(shù)的實踐指引;另一方面是給予人們更多的理性,以擺脫技術(shù)世界的“束縛”。只有這樣,我們才能說技術(shù)給予人類的“詩意”價值才真正地被體現(xiàn)。
(二)工匠精神——技術(shù)勞動者技術(shù)素養(yǎng)的核心標(biāo)志
工匠精神在國家2016年政府工作報告中被首次提出,這無論如何應(yīng)該是一個值得技術(shù)與職業(yè)教育界鼓舞和重視的事情,這不僅是對我國技術(shù)勞動者提出的時代要求,更是值得我們深入思考與研究的技術(shù)人才培養(yǎng)新課題。工匠精神被提出是在中國政府制定實現(xiàn)我國成為制造業(yè)強(qiáng)國的十年行動綱領(lǐng)——《中國制造2025》的背景之下,更深層次的因素則是中國制造的質(zhì)量提升的強(qiáng)烈訴求。該綱領(lǐng)將人才為本作為重要的戰(zhàn)略方針提出,提出要“堅持把人才作為建設(shè)制造強(qiáng)國的根本,建立健全科學(xué)合理的選人、用人、育人機(jī)制,加快培養(yǎng)制造業(yè)發(fā)展急需的專業(yè)技術(shù)人才、經(jīng)營管理人才、技能人才”。能夠勝任我國制造強(qiáng)國的技術(shù)人才究竟應(yīng)該是什么樣的人才,工匠精神便是其主要標(biāo)志。
工匠精神作為技術(shù)文化的精神文化重要體現(xiàn),應(yīng)該成為所有技術(shù)勞動者所追求。什么是工匠精神?總體上說就是勞動者在技術(shù)工作中做到精益求精,注重工作細(xì)節(jié),追求技術(shù)(產(chǎn)品)的完美和精致,乃至極致;對技術(shù)問題的思考與解決必須細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn),一絲不茍,不取巧,不取悅;對待技術(shù)目標(biāo)和技術(shù)困難需要耐心、專注、堅持;在技術(shù)生涯中始終保持技術(shù)理性、好奇、熱情。
工匠精神是抽象的,但更是具體的,抽象是因為工匠精神表述的意義性和普適性,而具體則是工匠精神總是能夠通過個體的技術(shù)勞動及其質(zhì)量得以體現(xiàn),更是可以在技術(shù)素養(yǎng)的四個維度的得以體現(xiàn)。一方面,工匠精神在技術(shù)勞動者的工作中,必然表現(xiàn)為良好的技術(shù)態(tài)度,體現(xiàn)于優(yōu)秀的技術(shù)行為,沉浸于精細(xì)、縝密的技術(shù)思維。另一方面,工匠精神是優(yōu)秀技術(shù)勞動者的重要特質(zhì),但是促進(jìn)和造就勞動者工匠精神的則取決于技術(shù)勞動者所依存和成長的技術(shù)文化。盡管我們可以列舉眾多我國古代技藝精湛的技術(shù)大師,更可以列出眾多當(dāng)代優(yōu)秀技術(shù)工匠,但是并不等于我們已經(jīng)具有能夠讓技術(shù)勞動者普遍具有工匠精神的技術(shù)文化,以及具有適應(yīng)技術(shù)時代發(fā)展的技術(shù)勞動環(huán)境,這也是國家為什么要提倡工匠精神的重要原因之一。最讓我們感到憂慮的是作為技術(shù)文化重要部分的質(zhì)量文化,還沒有成為我國企業(yè)普遍的企業(yè)文化,優(yōu)秀的質(zhì)量文化在現(xiàn)代工業(yè)社會里已成為企業(yè)的生命基因,更是企業(yè)勞動者的職業(yè)精神建立的基礎(chǔ),質(zhì)量意識和質(zhì)量追求正是工匠精神主要體現(xiàn)。
工匠精神不僅僅是某個特殊群體,或特殊類型人才應(yīng)有的品質(zhì),它是一種勞動和工作態(tài)度。就技術(shù)技能人才培養(yǎng)而言,無論是中等或高等技術(shù)(職業(yè))教育,工匠精神應(yīng)該是人才培養(yǎng)目標(biāo)的精神內(nèi)核,應(yīng)該具有時代意義和當(dāng)代技術(shù)勞動者核心素養(yǎng)解讀,為此,我們需要將工匠精神的抽象意義轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)素養(yǎng)四個維度上的教學(xué)理念和實踐。對于技術(shù)勞動者來說,工匠精神體現(xiàn)了技術(shù)素養(yǎng)的人格意義,也是技術(shù)素養(yǎng)核心標(biāo)志,而技術(shù)素養(yǎng)則是工匠精神的具體闡釋,也是工匠精神在技術(shù)勞動過程中的具體體現(xiàn)。
四、結(jié)語
技術(shù)文化作為人類文化的重要組成部分,其內(nèi)涵十分廣泛和深刻,尤其在高等技術(shù)(職業(yè))教育的文化育人方面具有重要作用。作為技術(shù)素養(yǎng)的重要維度,正確認(rèn)識和理解技術(shù)文化,對于技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程與教學(xué),對于改變當(dāng)前技術(shù)與職業(yè)教育的技術(shù)育人和文化育人相分離狀態(tài),具有重要的意義。
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