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      《愛(ài)有來(lái)生》:女性困境的表達(dá)

      2016-11-15 00:25:27黃小俊
      卷宗 2016年8期
      關(guān)鍵詞:女性

      摘 要:《愛(ài)有來(lái)生》是女性導(dǎo)演俞飛鴻的作品,影片講述了一個(gè)有關(guān)前世今生的愛(ài)情故事。本文所要討論的就是在男性等待愛(ài)情,堅(jiān)守愛(ài)情模式之中,女性地位的喪失。在男權(quán)中心的思想之中,男性的愛(ài)情被抬高,而女性在影片中一直處于被看的被動(dòng)地位以及沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),成為失語(yǔ)的狀態(tài)。

      關(guān)鍵詞:《愛(ài)有來(lái)生》;女性;男權(quán)中心;被看模式;失語(yǔ)狀態(tài)

      《愛(ài)有來(lái)生》這樣一個(gè)有關(guān)前世今生的愛(ài)情故事在阿明令人心疼的50年堅(jiān)守中讓無(wú)數(shù)女性觀眾感動(dòng)流淚。作為影片唯一大費(fèi)筆墨刻畫的女性,阿九背負(fù)著仇恨,也承受著愛(ài)情,讓無(wú)數(shù)觀眾為之心疼。但是在感動(dòng)之余,故事背后所隱含的依然是男性話語(yǔ)權(quán)力,女性處于被動(dòng)的地位。

      1 男權(quán)中心的體現(xiàn):男性為愛(ài)堅(jiān)持

      戴錦華認(rèn)為,“在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活及日常生活的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中,在世俗神話及大眾傳播媒介中,形形色色關(guān)于女性的侵犯性、歧視性的行為和話語(yǔ)開始以公然的,或隱晦的形式呈現(xiàn)出來(lái),而可悲的是,這一關(guān)于女性的歷史性倒退行為,在相當(dāng)程度上得到女性的默許,甚或配合?!盵1]

      影片中,我們被感動(dòng)的一大原因是阿明成為孤魂野鬼,等待了阿九50年。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的敘事模式中,女性往往是被迫作出情感犧牲的一方,她們是等待愛(ài)情、堅(jiān)守愛(ài)情的代表。從《詩(shī)經(jīng)·氓》開始,我們見(jiàn)到的多是“癡情女子負(fù)心漢”模式的愛(ài)情故事,這些女子一直都是人們歌頌同情的對(duì)象,她們具有一切傳統(tǒng)女性應(yīng)該具有的品德:善良、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)。她們被肯定,是因?yàn)樵趲浊甑哪袡?quán)制度之下,我們被教導(dǎo)的就是女人是弱者,她們只是男人的附庸,她們被男性追求、占有甚至拋棄都是合情合理的。

      但是在《愛(ài)有來(lái)生》中我們看到的卻是男性來(lái)等待愛(ài)情,堅(jiān)守愛(ài)情,他為阿九做出了巨大的情感犧牲。所以我們覺(jué)得這是值得歌頌的,是足以讓我們感動(dòng)的。但是這看似是男權(quán)的失落,卻也同樣是男權(quán)的表現(xiàn)。當(dāng)初高高在上施舍愛(ài)情的男性終于變成了被動(dòng)的一方,他站在了當(dāng)初女性的位置,但是事實(shí)上,我們?cè)僖淮螐?qiáng)化了男權(quán)的力量。

      這種男性為愛(ài)堅(jiān)守的敘事模式依然是女性為愛(ài)堅(jiān)守?cái)⑹履J降牧硪幻?,它依然屬于男?quán)中心思想。女性堅(jiān)守的背后是男權(quán)給予她們的肯定,而男性堅(jiān)守背后起作用的依舊是舊的男權(quán)中心論。

      2 男性看和女性被看的模式

      勞拉·穆爾維認(rèn)為,“女性在她們傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時(shí)被人看和被展示,他們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)和色情感染力,從而能夠?qū)⑺齻冋f(shuō)成是具有被看性的內(nèi)涵……她承受視線,她迎合男性的欲望,指稱他的欲望?!盵2]

      作為女導(dǎo)演兼女主演的俞飛鴻的確為女性被看花了一番心思。在影片中,我們頻繁的看到對(duì)女主人公阿九臉部的特寫,畫面拍攝的十分唯美。阿九十分美麗,這似乎可以用來(lái)解釋阿明為什么會(huì)搶她回寨子。阿明從第一眼看到阿九時(shí)就處于觀察阿九的地位,阿九背對(duì)著他,一身紅衣,充滿誘惑和魅力。阿九轉(zhuǎn)身,兩人四目相對(duì),阿九避開他的眼神,但是被他抓住帶回。阿九被看這一點(diǎn)在影片中多次出現(xiàn)。阿明將她強(qiáng)搶回來(lái)之后,將阿九綁在椅子上,自己在對(duì)面盯著阿九看,看了一夜。阿九繡杜鵑花的時(shí)候,阿明癡看。阿九站在山坡,阿明呆呆的看。為她畫像的時(shí)候,還是長(zhǎng)時(shí)間的看。

      在這樣的男性看,女性被看的模式之中。男性被冠上了癡情的名號(hào),并且以愛(ài)之名毫不避諱。阿九看似是被愛(ài)的,而且掌握著愛(ài)不愛(ài)阿明的主動(dòng)權(quán),但是在這一看與被看的模式中,卻是阿明掌握著主動(dòng)權(quán),阿九處于被動(dòng)承受的地位。

      在這些看的背后,愛(ài)的成分究竟占有多少,我們不知道。但是女性的地位卻是不言而喻的,她依然是被物化的存在。男性之所以可以如此看她,是因?yàn)樗哉J(rèn)為自己有這個(gè)權(quán)利,因?yàn)閻?ài)他,所以可以看她,因?yàn)閻?ài)她,所以可以占有她。女性在這里只是男性欲望的象征。

      3 女性的失語(yǔ)狀態(tài)

      有評(píng)論者指出,“男權(quán)社會(huì)中話語(yǔ)主體的男性主導(dǎo),導(dǎo)致了這樣的女子在幾千年的書面歷史中淪為失語(yǔ)者,這不能不說(shuō)是約定俗成、世俗默認(rèn)的女子為男性附庸的觀念給女性命運(yùn)帶來(lái)的悲哀?!盵3]

      造成這種女子失語(yǔ)狀態(tài)的原因是由于在社會(huì)基本權(quán)利秩序中,女子沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。男性是一切的主宰,他們是一切社會(huì)活動(dòng)的中心,他們制定出規(guī)則,女子只需要服從就行,他們不需要聽取女人的意見(jiàn)和建議,所以就造成了女性在話語(yǔ)權(quán)力上的喪失。一個(gè)符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的女子是要聽話的,而不是說(shuō)話的。

      《愛(ài)有來(lái)生》中一個(gè)重要的現(xiàn)象就是女主人公阿九的失語(yǔ)。在影片中,阿九基本上沒(méi)有說(shuō)話,她的主要表達(dá)方式是動(dòng)作和表情。面對(duì)這樣不說(shuō)話的阿九,阿明、阿明的哥哥甚至阿九的哥哥并沒(méi)有表現(xiàn)出奇怪,仿佛女性本身就該如此。

      阿明將阿九的不說(shuō)話看成是對(duì)自己的冷漠,片中反復(fù)出現(xiàn)的阿九對(duì)阿明說(shuō)過(guò)的一句話是“茶涼了,我再去給你續(xù)上。”這恰恰符合傳統(tǒng)社會(huì)中女性的角色,她們溫柔的端茶送水,不需要語(yǔ)言的表達(dá)。

      阿九從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)出過(guò)自己的愛(ài)意,但是阿明甚至觀眾都確信不疑她是愛(ài)他的,我們是通過(guò)眼神、動(dòng)作和身體就判斷了這一切。她不用通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)愛(ài)意,可是她的愛(ài)意卻被男主人公所肯定,女性在愛(ài)情中明顯處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。

      在親情上也是如此,阿九依然是一個(gè)失語(yǔ)者。

      阿九是作為哥哥的一個(gè)間諜,一個(gè)工具來(lái)使用的。阿九被哥哥帶大,長(zhǎng)兄如父,何況兩人的親人都死了,所以阿九哥哥自然享有支配阿九的權(quán)利。影片中阿九哥哥終于報(bào)仇之后,面對(duì)阿九要求放過(guò)阿明時(shí),他斷然拒絕。阿九說(shuō):“你答應(yīng)過(guò)我的?!钡前⒕鸥绺绲幕卮鹗牵弧拔乙淮饝?yīng),你又怎會(huì)按我說(shuō)的做?”對(duì)于哥哥來(lái)說(shuō),阿九的話根本沒(méi)有作用。因?yàn)榘⒕鸥静淮嬖谶@種話語(yǔ)權(quán)利。

      所以說(shuō),不論是在愛(ài)情中還是在親情中,掌握著話語(yǔ)權(quán)利的都是男性,女性是處于被支配的地位,不論她愿意與否,她都必須服從男性的話語(yǔ),自己作為一個(gè)失語(yǔ)者存在。

      通過(guò)以上三個(gè)方面的分析,我們看到的依然是以男性為中心的社會(huì)秩序的表達(dá)。女性依然處于困境之中,這困境基于社會(huì)權(quán)力秩序之上,女性被物化,成為男性附庸的存在。

      參考文獻(xiàn)

      [1]戴錦華.《不可見(jiàn)的女性:當(dāng)代中國(guó)電影中的女性與女性的電影》[J].當(dāng)代電影,1994(09).

      [2]勞拉·穆爾維.《視覺(jué)快感與敘事性電影》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:12.

      [3]讓·波德里亞.《消費(fèi)社會(huì)》[M].劉成富、金志剛譯,南京:南京大學(xué)出版社,2004:27.

      作者簡(jiǎn)介

      黃小?。?991-),女,漢,河南省,中國(guó)傳媒大學(xué),2014級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)。

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