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      藝術(shù)形象真實性的積極作用

      2016-11-15 01:05:13王濤
      卷宗 2016年8期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)真實美學(xué)思想

      摘 要:藝術(shù)形象的真實性對于追求文學(xué)藝術(shù)真諦的文藝者來說,應(yīng)是最重要的一個內(nèi)在品質(zhì)。而也只有當(dāng)藝術(shù)家將自己的作品滲透于藝術(shù)真實這一屬性之中,他所創(chuàng)造出來的作品才會因為具備了強(qiáng)大的生命力而吸引萬千讀者。

      關(guān)鍵詞:王朝聞;美學(xué)思想;藝術(shù)真實;生活真實

      相對于生活真實和科學(xué)真實而言,藝術(shù)真實有著自己獨一無二的特性。王朝聞先生在其著作《審美基礎(chǔ)》中說到,“理解‘藝術(shù)的真實一語,可從下列兩方面著眼:一,形象對實際生活的反映是不是引得起真實感?二,形象所暗示的思想是不是具有真理性?”王朝聞先生的思想作為傳統(tǒng)的美學(xué)思想,什么樣的藝術(shù)形象可以算是具有真實感?怎么樣讓作家筆下的藝術(shù)形象能發(fā)揮到淋漓盡致的地步?這些都是需要研究的問題。

      1 什么是藝術(shù)的真實性

      王朝聞先生是這樣定義“藝術(shù)的真實”一語的,藝術(shù)的真實可以從下列兩方面著眼:“一,形象對實際生活的反映是不是引得起真實感?二,形象所暗示的思想是不是具有真理性?”[1]在實際的寫作當(dāng)中,已經(jīng)在對作品的鑒賞和評論中,“真實”可以算是一個使用頻率很高的詞匯。我們常常能聽到或看到這樣的評語:“這篇文章寫的很真實,讓人有一種身臨其境之感”;或者“這篇文章寫的并無半點科學(xué)依據(jù),這樣胡編亂造寫出來的文章,實在是不可信”,等等諸如此類的語句。藝術(shù)真實的問題并不是現(xiàn)如今人們的精神世界豐富了以后才提出的,其實早在兩千三百多年前,莊子就提出過:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強(qiáng)哭著雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和,真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,行動于外,是所以貴真也?!盵2]

      2 藝術(shù)形象發(fā)揮積極作用的條件

      藝術(shù)形象要想發(fā)揮積極作用則應(yīng)該自然樸實,無須刻意“復(fù)歸于樸”。有些剛會說話又頗有自尊心的孩童,你要抱他,他偏不讓你抱,你說不抱吧,他又偏又要你抱。從成年人的角度看來,這是很不自然的。但從孩童特定的心理來看,這也許才是很自然最真實的。人們照相,誰都要求神態(tài)自然而不愿意故意做作。但其結(jié)果,往往因此反而顯得裝腔作勢,很不自然。作為拍攝對象的人,本來也許并沒有想笑的感情,但輕易接受了照相者那“笑一笑”的要求而笑起來的時候,其表情是越看越不自然,反而會令人覺得可笑。即使照相者不向拍攝對象提出“自然一點”的要求,當(dāng)對象意識到有人要給他照相而企圖顯得自然一些的時候,他自己那應(yīng)當(dāng)自然一些的警告自身,已經(jīng)成了一種神態(tài)更不自然的心理刺激,結(jié)果在仿佛自然的神氣中流露了不太自然以至很不自然的特征。

      藝術(shù)既然是人創(chuàng)造出來的,是人對生活的反映的產(chǎn)物而不是生活自身,倘若要求它完全擺脫人工氣息而達(dá)到“復(fù)歸于樸”的境地是很難做到的,也許是根本做不到的。明人楊慎“會心山水真如畫,巧手丹青畫似真”的名句表明,是以“會心”的感受和“巧手”的表現(xiàn)為條件的。真山水看起來如畫,畫中山水看起來似真,這“如”與“似”兩個字用的可以說是很有分寸的,體現(xiàn)了藝術(shù)形象與生活現(xiàn)實的依賴關(guān)系。楊慎提出的這一美學(xué)原則甚至也可用來認(rèn)識并不故意掩飾其假定性的園林設(shè)計的美,即在由人工造成的不自然中現(xiàn)實著自然,而不是仿佛強(qiáng)制觀賞者相信對自然的摹仿或剪裁就是自然本身或它的全部。再這樣的主張指導(dǎo)下設(shè)計出來的風(fēng)格,才是自然的而不是矯揉造作的。

      藝術(shù)形象只有當(dāng)既有夸張又有舍象時,才會有動人的持續(xù)力量,才能發(fā)揮積極的社會作用??鋸?,是為了達(dá)到某種表達(dá)效果的需要,對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。舍象,是概括的一個方法,概括是通過舍象來達(dá)到縮小內(nèi)涵,擴(kuò)大外延的,舍象時概括的具體化,概括的過程就是舍象的過程。人們接觸客觀事物時,注意什么或什么引不起注意,都不能不帶主觀性。當(dāng)藝術(shù)家所注意的特殊點直接或間接地反映到藝術(shù)創(chuàng)作力,就成為形象再現(xiàn)或表現(xiàn)的著重點。這就是說,當(dāng)感受過程中的注意點,在構(gòu)思過程中成為再現(xiàn)或表現(xiàn)的著重點時,藝術(shù)對客觀事物的反映,已經(jīng)不能不帶反映什么與如何反映的主觀性。當(dāng)主觀性作用于藝術(shù)形象的特殊點時,既可能妨礙又可能形成藝術(shù)的真實。不論藝術(shù)形象的“寫實”程度如何,即使是工筆花鳥,都不能不有所夸張和有所舍象。“成功的漫畫的虛構(gòu)性表明,合理的夸張是它得意感人的生命力所在。成功的戲曲的假定性表明,相對意義的抽象和夸張一樣能夠給觀眾造成真實感,可能顯示著藝術(shù)反映生活的能動性” [3]。倘若因為反對抽象派而把藝術(shù)思維相對意義的抽象都一律反對掉了,這就正如說形式夸張的一切漫畫都是對現(xiàn)實的歪曲那樣是荒唐的偏見。

      3 藝術(shù)形象對假與惡的批判

      藝術(shù)形象并不是簡單的對生活形象的理論圖解,如果這樣的話,藝術(shù)形象就會喪失本身的個性。藝術(shù)美的前提不僅是善,也是真(即真實感)。藝術(shù)積極的社會作用不僅在于它有理論和倫理的價值,而且對于和真與善相對立的假與惡的批判,在藝術(shù)里應(yīng)當(dāng)是自然地通過美的藝術(shù)形象來體現(xiàn)的。也只有當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造性地,同時也是真實地反映了生活,譬如說既令人信服地再現(xiàn)了生活的現(xiàn)狀,也預(yù)示著客觀現(xiàn)實發(fā)展必然的未來,藝術(shù)才是擁有與審美作用相一致的認(rèn)識作用。相反,某些貌似善良的東西,怎么可能經(jīng)受認(rèn)識的檢驗?《紅樓夢》里貌似正經(jīng)的賈政體罰兒子寶玉的行為,曹雪芹在描寫他時并沒有特別直接說出他的虛偽,但形象自身卻能使讀者分明察覺他那言行的偽善。賈政自己也許并不自覺,但他這次發(fā)火實際上是對自己的諷刺。賈政的行為暴露了他那性格中的丑陋方面,但就如何暴露丑陋的藝術(shù)形式來說,卻是有真實感和美感的。

      由張藝謀導(dǎo)演制作的電影《大紅燈籠高高掛》就借助了鮮明的人物形象,對當(dāng)時封建制度進(jìn)行了抨擊。這部電影改編自蘇童小說《妻妾成群》,在改編過程中,張藝謀將蘇童的陰柔細(xì)膩轉(zhuǎn)化為一種烈——剛烈,壯烈,慘烈,大開大闔,波瀾壯闊。蘇童的故事留下來了,而氣氛全變了。白描式的,婉約的,內(nèi)斂的江南風(fēng)格,變成了沖突激烈的西北豪情;江南陰柔腐朽的陳家花園,搬到了西北山西氣派的喬家大院;嬌小任性的頌蓮,變成了高大剛烈的鞏俐。張藝謀以獨立的導(dǎo)演審美情趣來割舍著小說,他先是剝掉小說的衣服,再是削去其肌肉,最后只留下一個骨架,然后再重新賦予新的肌膚和生命。無論是四姨太頌蓮,還是二姨太卓云,三姨太梅珊,甚至丫鬟雁兒,所有的紙上美女,到了電影里就變成了血肉之軀,但是她們的命運卻都像美麗的蝴蝶一樣,不是被扭曲就是被摧殘——都是短壽的。頌蓮的反叛和好勝性格,終使她敗在深謀遠(yuǎn)慮,笑里藏刀的二姨太手里。家庭中的爭寵風(fēng)波,導(dǎo)致女侍凍死,三姨太被逼瘋并終被“家法”吊死。舊中國婦女的種種命運,都在這個陳家大院里被濃縮了。電影里面最鮮明的道具莫過于一排排大紅色的燈籠,燈籠,本是驅(qū)散黑暗的明亮,卻成了飛蛾撲火的誘餌;大紅,本是大吉大利的祝愿,卻成了陰森猙獰的血舌;而家庭,本是和睦溫馨的棲息之所,卻成了勾心斗角的殺戮之地;雪地,本是純潔祥和的平靜,卻成了上演死亡的布景;戲子,本是優(yōu)雅唯美的象征,卻成了世俗宗法的犧牲。導(dǎo)演通過一個個鮮明的藝術(shù)形象,為我們展示了那個年代對人性的摧殘。

      顧城的詩《遠(yuǎn)和近》這樣寫道:你,一會看我,一會看云。我覺得,你看我時很遠(yuǎn),你看云時很近。這首詩歌表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美,帶有一種痛苦的思辯地憂傷。同時還講到了距離,兩種遙遠(yuǎn)。一個是距離的遙遠(yuǎn),但是卻是心心相印,例如云和人之間;還有一種,是心與心之間的遙遠(yuǎn),雖然距離很近,但是心與心之間卻是遙遠(yuǎn)的。這或許也表達(dá)了詩人對愛情觸不可及的無奈吧。通過對這首詩的閱讀和感悟,會讓人對自己的生活進(jìn)行反思,而也只有對生活進(jìn)行了反思,藝術(shù)形象的真實性才能發(fā)揮出它的積極作用。

      參考文獻(xiàn)

      [1] 王朝聞.審美基礎(chǔ)(上卷) [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011:231.

      [2] 莊子,孫通海譯.莊子·漁父 [M].中華書局版,2016:207—208.

      [3] 王朝聞.審美基礎(chǔ)(上卷,審美談)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011:243.

      作者簡介

      王濤(1989—),男,安徽合肥人,安徽大學(xué)2014級哲學(xué)碩士,研究方向:美學(xué)。

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