道家平等思想的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

賀彩

摘要：道家思想主要講究無(wú)為而治，當(dāng)然道家思想中也包含了平等的思想。平等思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是講究人與人之間的平等，另一個(gè)則是講究天與人之間的平等。本文主要分析道家平等思想的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道家平等思想；內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義

老子和莊子從三個(gè)不同的方面說(shuō)明了人與人之間平等的問(wèn)題。又在肯定人的力量的同時(shí)反對(duì)人定勝天的想法，講求天人關(guān)系的平等。雖然道家思想有許多不足之處，但是它也同時(shí)彌補(bǔ)了儒家思想的缺漏。不可否認(rèn)，道家思想也深刻長(zhǎng)久地影響了我們。

一、人人平等的思想內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

道家講述了平等思想，內(nèi)容和含義都十分豐富，總而言之，能夠概括成以下兩點(diǎn)：第一是指人與人之間的平等。第二是指人和天之間的平等。在第一點(diǎn)上，道家分別從兩個(gè)方面體現(xiàn)了人的平等問(wèn)題。第一，從人的生理?xiàng)l件上看，每個(gè)人的生理構(gòu)造不同，導(dǎo)致有的人長(zhǎng)得健全，有的長(zhǎng)得殘缺，但是這并不代表人與人之間就不平等，先天不足完全可以靠后天的努力來(lái)彌補(bǔ)。比如說(shuō)，一個(gè)身殘志堅(jiān)的人，可以靠著后天的努力，成長(zhǎng)成有美好精神世界的人。而一個(gè)先天條件十分優(yōu)越的人，也可能因?yàn)楹筇斓念j廢墮落。在《莊子》這本書(shū)中，我們就能看到許多我上面描述的兩類(lèi)人，而且有很多人的原型是莊子等人，這兩類(lèi)人形成了鮮明的對(duì)比，警戒著我們，這本書(shū)也通過(guò)這些列子，說(shuō)明了人人平等，先天的不足并不會(huì)完全掌控一個(gè)人的一生，人們可以通過(guò)后天精神的培養(yǎng)彌補(bǔ)先天的不足的思想。傳統(tǒng)文化中，特別是儒家，重男輕女，女性在舊社會(huì)是極其沒(méi)有地位的，連孔圣人都說(shuō)唯女子和小人難養(yǎng)也，這是儒家思想的缺憾之一，但是道家卻彌補(bǔ)了儒家思想的這個(gè)缺陷。道家思想沒(méi)有和儒家思想一樣，大力宣揚(yáng)男權(quán)主義，而是贊揚(yáng)和歌頌了很多女子擁有的品質(zhì)，甚至提出以柔制剛，這被人們認(rèn)為是女性哲學(xué)。但是，也不意味著道家贊成女子任何方面都可以完勝男子。就像老子就認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)調(diào)和而成，只不是每種事物所占的陰陽(yáng)比重不同罷了。

二、“天人平等”思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

不論是儒家，還是法家都對(duì)天和人之間的關(guān)系作出了相應(yīng)的表述，而道家也不例外，在人和天的平等問(wèn)題上，道家思想作出了不一樣的理解。在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展是豐富璀璨而不斷進(jìn)步的，每一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家或者哲學(xué)派系對(duì)于天與人的關(guān)系問(wèn)題在理解上都不一致。最早的時(shí)候，生活在商周時(shí)期的大多數(shù)人都把天作為他們的最高主宰，于是他們不可避免地在處理天人關(guān)系上往往順從于天，所謂“天命不可違”，所以出現(xiàn)了流行于商周時(shí)期的代表天的最早出現(xiàn)在我國(guó)哲學(xué)史上的詞“至上神”。后來(lái)到了孔子的儒家學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)候，這種思想也沒(méi)有什么改變，孔子在天人關(guān)系問(wèn)題上還是秉持著前人的看法，即人的生死、命運(yùn)、富貴、貧窮都是由天命決定的。眾所周知，墨子認(rèn)為人與人之間完全是平等關(guān)系的，但是他卻也不能在天人平等上堅(jiān)持自己的理論，反而人為創(chuàng)造了一個(gè)凌駕人類(lèi)的“天志”，反映人們畏于天命的想法實(shí)在難以改變。不管是孔子還是墨子的學(xué)說(shuō)，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，天是可以主宰人的，人是不能也沒(méi)有能力反抗的，所以天和人之間是絕對(duì)不可能作為平等關(guān)系存在的。除了這種天命論，當(dāng)時(shí)還產(chǎn)生了與之完全相反的另外一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史上可以說(shuō)是進(jìn)步的，甚至代表著先秦時(shí)期所產(chǎn)生的哲學(xué)觀念的最高層次。荀子是提出這種觀點(diǎn)哲學(xué)家，他認(rèn)為天不是人的主宰，相反，人能夠通過(guò)各種方法控制天，甚至使天為人類(lèi)服務(wù)。雖然荀子對(duì)于天人關(guān)系的理解在哲學(xué)角度上達(dá)到了一個(gè)很大的進(jìn)步，但是他在天人平等關(guān)系方面卻有失偏頗。荀子雖然為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，即改正了孔子和墨子的思想偏激的地方，但他自己也犯了同樣的錯(cuò)誤，也沒(méi)有客觀公正地看待天人關(guān)系，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)人能夠改造自然，控制自然還有利用自然，在現(xiàn)代人看來(lái)，這種思想有它先進(jìn)之處，但未免也太過(guò)偏激，所以荀子的理論其實(shí)也不能很好的解釋天與人的關(guān)系。

這樣看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史上能夠客觀公正處理天人問(wèn)題的派系就只有道家。道家思想認(rèn)為天不是人的主宰，同時(shí)，人也無(wú)法完全控制天，天與人是相輔相成，和諧存在的。這種理解和之前的孔圣人和其他幾位都不一樣。從道家思想理解，人類(lèi)與自然萬(wàn)物是共同存在的，不是主宰與被主宰，征服與被征服的關(guān)系，其實(shí)天就是自然。結(jié)合這種思想，道家平等思想超越了上文所提述的兩種天人不平等的觀點(diǎn)，而是以它天人平等的觀點(diǎn)在哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，為后人創(chuàng)造了珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，道家在天人關(guān)系問(wèn)題上的天與人、人和物平等的觀點(diǎn)對(duì)今后人類(lèi)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。“人法自然”，現(xiàn)代的人們知曉了人與自然應(yīng)該和諧相處，而人類(lèi)現(xiàn)在急需處理的是將這種思想落實(shí)在行動(dòng)上，解決由于人口增長(zhǎng)、資源浪費(fèi)等等引起的全球化問(wèn)題。