馬玉然

摘 要：《逍遙游》一文是莊子智慧與思想的典型體現(xiàn)，莊子作為我國道家思想的典型代表，其對于“逍遙”二字有著十分獨到的解讀，鯤鵬展翅，扶搖九萬里，對莊子而言卻并非真正的逍遙；列子御風(fēng)，免去徒步之勞，對莊子而言也非真正的逍遙；無論楚之南的神龜冥靈，還是神樹大椿，雖然擁有超長的壽命，但對于莊子而言亦不是真正的逍遙。那么在莊子的逍遙觀中，真正的逍遙又是什么呢，本文將對莊子的逍遙觀展開分析與探討。

關(guān)鍵詞：莊子；逍遙游；逍遙觀

逍遙一詞無論對于古人還是現(xiàn)代人，都是十分令人向往的。逍遙是一種境界，有些人認為如鯤鵬一般巨大，隨意翱翔九天，跨越千山萬水天涯海角的距離，便是逍遙；也有人認為長壽如冥靈和椿，笑看春秋，便是逍遙。而莊子卻不以為然，在莊子的逍遙觀中，巨大的鯤鵬與微小的蟋蟀和麻雀，神龜神樹與不見朝夕的菌類，御風(fēng)的列子與普通人并無多大差別，都是“有所待”，而“無所待”才是真正的逍遙，這也是莊子思想的核心體現(xiàn)。

一、先秦早期的逍遙觀

逍遙一詞并非莊子所創(chuàng)造，在先秦早期的一些作品及思想中，已有了對于逍遙的表述。在先秦早期“逍遙”原為“逍搖”，在《詩經(jīng)·清風(fēng)》中有著其最早的記載，“二矛重喬，河上乎逍遙”。而在《詩經(jīng)》中的另一篇《羔裘》中也有著記載，“羔裘逍搖，狐裘以朝”，最早的意思是悠閑自得地休息。此后，在《楚辭》《離騷》《廣雅》都出現(xiàn)了對逍遙的表述，而對于逍遙的觀點則主要以“自適”“徜徉”等為主。莊子的思想中，逍遙是其追求的高層次目標，在《逍遙游》一文中，對于逍遙進行了新的闡釋，也使得逍遙觀得到了較快的發(fā)展，逍遙無為、超脫外物，追求精神自由的思想，也越來越被人們所認識。

二、莊子逍遙觀

（一）大小與逍遙

莊子逍遙游中以鯤鵬至巨大與“蜩與學(xué)鳩”之小相比較，三千里之鯤鵬展翅，扶搖九萬里，至南冥天池而飲，鯤鵬一起，“蜩與學(xué)鳩”連看也看不見它，只以為是天空，其大小對比可見一斑。但莊子卻并不覺得鯤鵬之大是為逍遙，鯤鵬展翅而飛仍要依靠風(fēng)載其翼，如果沒有風(fēng)的負載，鯤鵬也無法展翅翱翔，這就要有所依賴，與蜩與學(xué)鳩并無差別。由此可見莊子的逍遙觀中，大小與逍遙并無直接的關(guān)聯(lián)性。

（二）壽命長短與逍遙

蜩與學(xué)鳩壽命短，并不懂得漫長壽命中所能領(lǐng)悟的大智慧，筆者將蜩與學(xué)鳩的智慧比作及時行樂，但無論是“以五百年為春，五百年為秋”的神龜冥靈，還是“以八千年為春，八千年為秋”的古樹大椿，也都不是莊子認為的真的逍遙，人類最長壽的彭祖，壽命不及神龜古樹，也以其長壽聞名于世，如只將壽命長作為逍遙，世人執(zhí)著于與彭祖壽命相比，又豈是真的逍遙，莊子的逍遙觀中，壽命的長短也不是實現(xiàn)真正逍遙的關(guān)鍵所在。

（三）外物與逍遙

莊子的逍遙觀中，有種人的最高境界被描述為至人、神人和圣人，其特點分別為“無己”“無功”“無名”，其中“無己”是莊子逍遙觀的核心部分，“無己”的深層含義便是超脫于自我，達到忘我的境界。而人如何能夠?qū)崿F(xiàn)“無己”的境界，在莊子的思想中，認為擺脫外物的干擾，是實現(xiàn)真正“無己”而逍遙的關(guān)鍵?！跺羞b游》中，莊子借堯與許由、肩吾與連叔的對話闡述了外物與逍遙的關(guān)系，堯帝認為許由的才華如日月光輝，欲讓之以天下，而許由則認為“名”是“實”的次生之物，于他而言只是外物，他不能舍棄實而求名。肩吾與連叔的對話中，連叔對于神人的敘述，也表達出了神人之所以為神人，正是由于超脫外物，不受外物干擾與影響。由此可見，莊子的逍遙觀中，有著明確的超脫于外物的思想，不以物喜，不以己悲，擺脫了外物的束縛，也就能夠更接近于真正的逍遙?；仡櫱f子生平，盡管窮困潦倒，卻也逍遙自在，正是由于莊子不為外物所累，能夠摒除欲望，不受功名利祿的牽絆，只追求內(nèi)心的自然、自由、本真，這才是逍遙的大智慧。

（四）生死與逍遙

前文已經(jīng)提到莊子的觀點中壽命長短與逍遙并沒有直接的關(guān)聯(lián)，而人作為一種正常的生命體，必然要面臨著生老病死，生死是世人最難以越過的關(guān)口。而莊子的逍遙觀中，對于生死卻顯現(xiàn)出一種超然的態(tài)度。對生命的“安之若素”是莊子重要的生死觀。莊子對于生死的態(tài)度并非畏懼和憂慮，而是能夠泰然處之。如《莊子》中《養(yǎng)生主》一篇中，老子去世，其生前摯友秦失前去吊唁，只哭三聲便離去，還批評別人的痛哭。秦失認為人順時而生順時而死，生死皆是自然，不必為生死而悲傷痛苦。而在《莊子》中的另一篇文章《至樂》中，莊子在妻子過世時鼓盆而歌，并在與惠子的對話中，將生死比作四季的輪回、晝夜的交替。由此可見莊子的逍遙觀是超脫于生死的，只有超脫生死觀念，自然地看待生死，才能夠不受外界的約束，并實現(xiàn)精神上真正的逍遙自由。

（五）幸福與逍遙

莊子的逍遙觀中對于幸福的追求也是十分重要的，而從《逍遙游》一文中又可以看到，鯤鵬展翅而飛，扶搖直上九萬里，飛往南冥是幸福；蜩與學(xué)鳩自由自在，在自己的小天地中知足生存也是幸福；列子御風(fēng)而行，免于行走的勞累，宋榮子不在意外界的看法，堅持自我，都是幸福。但這又都不是莊子所追求的幸福，這是由于這些幸福都不能擺脫外物、外力的支撐，也就是所謂的“有待”?！坝写钡男腋２⒎遣皇切腋?，但卻是一種相對的幸福，同時這種相對的幸福還要受到一系列人生苦難的阻礙與束縛。而莊子所要追求的是一種絕對的幸福，即擺脫了外物、外力等的干擾，忽略生死，超脫世間一切的幸福。莊子作為道家思想的集大成者與代表人物，其同樣追求著人與“道”的最終結(jié)合。莊子《逍遙游》中的無己、無功、無名的至人、神人、圣人，便是莊子認為的人與“道”合一的存在。其對無功、無名、無己的追求，正是道家思想所追求的真諦，莊子的逍遙觀中的幸福是無己、無功、無名基礎(chǔ)上的絕對幸福，這也是莊子逍遙觀中“逍遙”的二字的深刻內(nèi)涵。

三、莊子逍遙觀對當代人的啟示

莊子的逍遙觀不僅是先秦時期道家思想的精華，其中許多優(yōu)秀成分對于當代人也依然能夠產(chǎn)生重要的啟示。

首先，莊子逍遙觀中“無功”“無名”的觀點，對于隨著社會發(fā)展節(jié)奏不斷加快而日益浮躁、功利的當代人而言，具有十分重要的啟示。功名在我國常常被放在一起提出，而世人對于功名也往往趨之若鶩，古代書生為求取功名而寒窗苦讀，當代許多人也為了謀得功名與利益，每日奔波勞行，甚至不惜弄虛作假，或謀求捷徑，以求最快獲得“功名”。在這樣的環(huán)境下，人們的思想也日益功利化，很容易形成“無利不起早”，唯利而動的不良風(fēng)氣，缺乏奉獻精神，這對于社會與個人的發(fā)展都是十分不利的。因此，應(yīng)從莊子的逍遙觀中學(xué)習(xí)淡薄名利，不被功名所累，追求崇高的精神層次，樂于奉獻，以實現(xiàn)精神的逍遙。

其次，莊子逍遙觀中隱含著對自然規(guī)律的尊崇，無論人的自身還是世間萬物都是處于自然規(guī)律當中的，生老病死是自然規(guī)律，時節(jié)交替也是自然規(guī)律，寄心于自然，尊崇自然，順應(yīng)自然規(guī)律，才能達到真正的逍遙。這也啟示當代人應(yīng)遵循自然規(guī)律，尤其在社會的發(fā)展以及對自然的改造過程中，應(yīng)以自然規(guī)律為指導(dǎo)，減少對自然的影響與破壞，了解自然規(guī)律，關(guān)懷蕓蕓眾生，在自然的循環(huán)中，使精神得到自由與升華，達到逍遙之境。

最后，逍遙之境的到達是一個漫長的過程，不可能一蹴而就，莊子對于自身的逍遙境界的追求，也是在不斷的思考與踐行中步步接近，以及最終實現(xiàn)的。因此，當代人在追求自由與目標的過程中，也應(yīng)腳踏實地，一步步的通過實踐來獲得新的認識，不應(yīng)急功近利、急于求成，要逐漸擺脫自身“所待”的外物，并放飛思想與靈魂，并且要注重對高尚人格與品德的塑造。有了高尚的人格與品德，才能讓精神更加自由地翱翔，并在不斷追求自我完善與提升的過程中，實現(xiàn)逍遙的目標。

四、結(jié)束語

無論是先秦諸子百家爭鳴的時代，還是社會主義文化繁榮發(fā)展的今天，優(yōu)秀的文化思想對人的積極影響都是十分重要的。解讀莊子的逍遙觀，不僅是對古人思想的解析與觸碰，更是為了通過其優(yōu)秀的思想給當代人以積極的啟示，從而實現(xiàn)今人與當今社會的逍遙與發(fā)展。

參考文獻：

[1]張敏妍.《莊子·逍遙游》——鯤鵬神話的解讀[J].芒種.2015（22）.

[2]劉隆有.莊子博大的生命情懷（下）[J].環(huán)境教育.2012（02）.

（作者系吉林師范大學(xué)政法學(xué)院研究生）

（特約責編：房天林）