李志新 徐彥偉

摘 要：中華孝文化是我國(guó)古代圣賢教育的智慧結(jié)晶，弘揚(yáng)道德教育，團(tuán)結(jié)民族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序離不開(kāi)“孝”的運(yùn)用。幾千年來(lái)，孝文化推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展，具有一定的普世價(jià)值。我國(guó)最早論述“孝”的開(kāi)山之作是《孝經(jīng)》，孔子認(rèn)為《孝經(jīng)》是推崇人倫之行的重要依據(jù)。其善事父母思想作為孝的初始含義，可有五種實(shí)踐路徑——孝“悌”結(jié)合、以“敬”孝親、行孝守“禮”、直言勸“諫”、以“儉”為孝。不僅如此，“善事父母”思想中還蘊(yùn)含一定的管理智慧。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》 孝 事親 善事父母

中圖分類(lèi)號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）04-055-02

在《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中，孔子指出孝道的義理：“夫孝，德之本也，教之由所生也。”孝是衍生一切品行的道德根本，是教化的開(kāi)端。孔子告訴曾參，孝是重要的道德與高尚的品行，先代圣賢帝王用孝道管理國(guó)家，達(dá)到民心歸順，百姓和睦，上下無(wú)怨的理想效果。《孟子·離婁上》中說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”抓住自我本身這個(gè)最小單位，崇德修身，以孝樹(shù)人，做好自己，那么國(guó)家的長(zhǎng)治久安，天下的太平是可以實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)今社會(huì)欲望縱橫，多數(shù)人已不重視崇德修身，個(gè)人行有不端、道德敗壞、家庭關(guān)系破裂、代際關(guān)系不和諧等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，國(guó)家也面臨管理難題。本文試圖從人性道德之根孝——做好“善事父母”的角度進(jìn)行初步研究，以“事，事親最大”這一理論基礎(chǔ)為前提，厘清“孝”與“悌”、“敬”、“儉”、“諫”、“禮”之間的關(guān)系，尋求完成孝道的可實(shí)踐路徑，進(jìn)而表達(dá)子女行孝的標(biāo)準(zhǔn)與途徑。最后從孝、善親到善治三分層次說(shuō)明其中的管理價(jià)值與意義。

一、善事父母的思想內(nèi)涵

中國(guó)解釋詞義之始作《爾雅》中表明：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)骸吧剖赂改刚?，從老省、從子，子承老也?！薄靶ⅰ保稀袄稀?，下“子”，老護(hù)佑子，子支撐老，原義奉先思孝，現(xiàn)義“善事父母”?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》）孔子把孝定義為完成事親、事君與立身使命的道德范疇，并把事親視為孝的開(kāi)端與根本。孟子也有類(lèi)似之觀點(diǎn)，他認(rèn)為事之大者，善事父母，進(jìn)而固有“事，孰為大？事親最大。……事親，事之本也?！笔谭铍p親是否盡善至善體現(xiàn)為人子女的德行，而真正意義上的孝卻體現(xiàn)在“善事”上，善的心念與言行，是儒家思想的智慧所在，又是孔子仁學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在侍奉父母中所體現(xiàn)的善意，是人性的本真，是人與生俱來(lái)的品德。若做不到善事父母，就不會(huì)有真正意義上的孝，德行的缺失與人性的泯滅不會(huì)支撐一個(gè)人在社會(huì)中立足，更不會(huì)有美好的前程與穩(wěn)健長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?！缎⒔?jīng)》中善事父母的思想內(nèi)涵中所蘊(yùn)含的美好品質(zhì)值得世人傳承與奉行，孝與悌、敬、禮、諫、儉等關(guān)系中，無(wú)不反映在人倫之行中應(yīng)該恪守的處世之道與人生真諦，從簡(jiǎn)單的行為中，更容易體驗(yàn)到人生的富足與收獲，把孝作為道德的開(kāi)端，把善事父母作為人倫之行的初始，有助于提升個(gè)人道德素質(zhì)，更有助于形成重和諧、講公德的社會(huì)風(fēng)尚。

二、善事父母的實(shí)踐路徑

孝是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，是對(duì)長(zhǎng)者先賢的敬重，孝道是一個(gè)超越時(shí)空的概念，孝道不分尊卑，永恒存在，是人人都能做到的。子女年幼時(shí)，父母含辛茹苦將其撫養(yǎng)成人，給予物質(zhì)和精神上無(wú)微不至的照顧和付出，當(dāng)父母日漸年邁，身為子女更應(yīng)贍養(yǎng)父母，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。在傳統(tǒng)的孝觀念中養(yǎng)父母身，不足以體現(xiàn)為孝，更要做到養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。善事父母成為了踐行孝道的必經(jīng)之路，所以，子女應(yīng)把出則“悌”作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則；行孝建立在“敬”愛(ài)父母之上；行孝時(shí)要符合守“禮”；父母有錯(cuò)，要勇于勸“諫”，更要注意顏辭與方法；更要傳承“儉”德，不奢侈，不敗壞家風(fēng)來(lái)孝供父母。

（一）孝悌結(jié)合

在儒家的倫理范疇中“孝”“悌”經(jīng)常并列使用，恰恰代表了縱向與橫向之間血緣關(guān)系的結(jié)合。正如“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孝悌結(jié)合的教育觀念也體現(xiàn)在“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！逼湔蔑@了行孝守悌，博愛(ài)親仁的重要性并強(qiáng)調(diào)做人是習(xí)文的前提條件。“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌?！保ā缎⒔?jīng)·廣要道章》），“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也?！保ā缎⒔?jīng)·廣至德章》）可見(jiàn)，培養(yǎng)人民親愛(ài)和睦、講理知順的美德與其踐行推己及人的孝悌之道是不可分的，無(wú)論國(guó)家抑或家庭中都彰顯了橫向與縱向血緣關(guān)系的結(jié)合在處理社會(huì)關(guān)系中的重要作用。

（二）以敬孝親

恭在外表，敬存內(nèi)心。若對(duì)父母只講養(yǎng)不講敬，便失去了中華孝道之魂。內(nèi)心有所敬畏，才能讓父母體會(huì)那份溫馨與體貼。正所謂，孝要建立在“敬”的基礎(chǔ)之上，“子曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！保ā缎⒔?jīng)·天子章》）天子的孝行要建立在愛(ài)敬雙親的基礎(chǔ)之上，何況百姓。天子愛(ài)敬父母的德性會(huì)成為百姓效法的典范，上行之下效之，以至誠(chéng)的敬愛(ài)之心行孝可感召天下百姓以達(dá)到孝治的政治局面，只養(yǎng)親不敬親不能視為真正的孝，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有所養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）其中體現(xiàn)了孝與敬之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋了養(yǎng)和孝的真實(shí)含義。如若不孝、不敬雙親，那與飼養(yǎng)動(dòng)物毫無(wú)區(qū)別。人際關(guān)系的和諧建立在彼此尊敬的基礎(chǔ)之上，“故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅?！保ā缎⒔?jīng)·廣要道章》）欲使天下人悅，敬意不可失。

（三）行孝守禮

孝要建立在敬的基礎(chǔ)之上，若要表達(dá)孝的精神本質(zhì)——“敬”，就要在行動(dòng)中合乎“禮”?！靶?，禮之始也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚┬⒌酪远Y文化作為基礎(chǔ)與開(kāi)始。違背禮節(jié)何談孝？“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”在《論語(yǔ)》中孝被釋為“無(wú)違”。父母在世時(shí)，要充分做到孝生以敬、孝養(yǎng)以樂(lè)、孝病以憂，父母去世時(shí)，要做到孝死以哀、孝祭以思，侍奉雙親要做到合乎禮節(jié)，按照禮節(jié)的規(guī)定來(lái)行孝，不去違背。行孝和守禮都是天經(jīng)地義之事，是每個(gè)人都能做到的。對(duì)比“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”與“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！笨梢?jiàn)，人之百行要做到懂禮守孝，遵循天地之道，才能守住正義?！胞W鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”人要失禮，如同禽獸不能言語(yǔ)，無(wú)禮于父母是不孝，無(wú)禮于他人更會(huì)使人遠(yuǎn)離。

（四）直言勸諫

“諫，證也?！痹谛⒂H行為中，諫也代表了孝的一個(gè)方面，此孝非愚孝，講孝更講理，世人非草非木，言行皆有不良，人又大多活在自己的內(nèi)心世界，難免會(huì)有看不清自己的時(shí)候，父母同樣會(huì)犯錯(cuò)，那么，“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！保ā缎⒔?jīng)·諫諍章》）父母有錯(cuò)，為子應(yīng)適當(dāng)勸諫，“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)則復(fù)諫；不說(shuō)，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說(shuō)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）可見(jiàn)，在勸諫過(guò)程中，晚輩要注意言辭，聲音和氣色是否得當(dāng)，柔順與和悅。若父母不肯改過(guò)，還要對(duì)父母有敬愛(ài)之心，待父母心悅再諫。如《群書(shū)治要·政要論》所言：“是以國(guó)之將興，貴在諫臣；家之將興，貴在諫子?！奔彝サ呐d旺和國(guó)家的興衰都與諍子忠臣的正義勸諫密不可分，自古就有忠臣出于孝門(mén)之說(shuō)，為家盡孝，為國(guó)盡忠，勇做諍子，是我們不容辭的責(zé)任。

（五）以?xún)€為孝

“儉，約也?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》記載：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉是美好品德共同的特點(diǎn)，奢侈是最大的惡行?！肮?jié)儉則昌，淫佚則亡?！保ā赌印まo過(guò)》）不管在國(guó)抑或在家，節(jié)儉定是無(wú)過(guò)，懂得節(jié)儉會(huì)使家、國(guó)庭達(dá)到昌盛的勢(shì)態(tài)，縱欲過(guò)度，享樂(lè)淫佚就會(huì)自取滅亡?！缎⒔?jīng)》中表明，要在諸侯與百姓之間推行儉道以達(dá)孝道，因此，諸侯行孝要：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢?！保ā缎⒔?jīng)·諸侯章》）庶民行孝要：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！保ā缎⒔?jīng)·庶人章》）節(jié)用愛(ài)物，用節(jié)儉的態(tài)度孝養(yǎng)父母，不奢靡，定可使父母心悅身安。同時(shí)，“儉者不奪人?！惫?jié)儉的人不會(huì)掠奪他人，節(jié)儉做人，既不鋪張浪費(fèi)，又不掠奪他人財(cái)物，節(jié)省用度來(lái)供養(yǎng)父母才是最基本的孝行。總之，善親之道，要完善自身，謹(jǐn)身節(jié)用，以?xún)€養(yǎng)德，約己達(dá)孝。

三、善事父母的管理智慧

自古有“不孝者不交”這一說(shuō)法，孝子齊家可使全家合樂(lè)，孝子治國(guó)可使萬(wàn)民安康。歷代帝王把孝視為立身之本，齊家之術(shù)，治國(guó)之策。中華孝文化在其發(fā)展歷程中，一直被視為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的積極誘因。善事父母，可利于修己自治、崇德樹(shù)人，是個(gè)人品格樹(shù)立的微觀基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)儒家“德治”的有效途徑。而善治才是管理好當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的最優(yōu)舉措。

（一）孝是個(gè)人品格樹(shù)立的微觀基礎(chǔ)

儒家的孝文化是完善個(gè)人品格的微觀基礎(chǔ)，其思想教育的傳播、繼承與應(yīng)用，推進(jìn)了人類(lèi)的文明與社會(huì)的進(jìn)步，提升了民眾尊老、敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老、送老的道德文化意識(shí)。古八德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將孝悌放在八德之首，體現(xiàn)百善孝為先的中華文化宗旨。孝悌是儒家推行德治的理論指導(dǎo)和實(shí)踐根基，從“修齊治平”的內(nèi)在邏輯上，也可看出自身道德修養(yǎng)對(duì)外界的重要影響，“修”字，講究的是修心與修性最后到修行與修德，完成人格樹(shù)立，品德養(yǎng)成的全部過(guò)程。要修好自己的善心，必須先修好自己的孝心，善事父母是行孝的開(kāi)始，以孝樹(shù)德，崇德修身是實(shí)現(xiàn)自我品性的根本。儒家思想認(rèn)為，孝是本性中所具備的品德。孝心教育，可以加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)孝悌的意義與價(jià)值，以正五倫，以修八德，最終立身名揚(yáng)，保衛(wèi)國(guó)家。

“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎？”不莊、不忠、不敬、不信、無(wú)勇最終可能導(dǎo)致備受刑罰，禍及其身，辱其父母，這就是不孝的行為。舉止不端莊、事君不忠心、身居官位又敬、無(wú)信而不立、臨陣作戰(zhàn)失勇氣，說(shuō)明個(gè)人品德的缺失，是孝的反面教材。只有懂孝之人，才能養(yǎng)成高尚的品格，獲得君主和上級(jí)的信賴(lài)，擁有良好的人際關(guān)系和誠(chéng)信的朋友，更能保家國(guó)平安，再次說(shuō)明了孝悌觀念的重要性，同時(shí)體現(xiàn)古代賢君推行孝道，以孝治天下的政治手段之圣明。“是故非法不言，非道不行”與“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)，”孝子一言一行皆守法重德，不敢逾越，不出過(guò)錯(cuò)不招惹怨恨，身處高位不驕傲恣肆，身在低位不犯上作亂，不相互爭(zhēng)斗，孝子有德，對(duì)禮法給予尊重并表示敬畏。品格的樹(shù)立是修身的根本，有德之人會(huì)用正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己對(duì)勢(shì)態(tài)的把握和抉擇。不善親，不能樹(shù)立良好品德與健全的人格，更不能對(duì)自我本身、情感、心理、行為、目標(biāo)、理想等進(jìn)行良好的自我管理與把握。實(shí)踐善事父母的行為對(duì)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。

（二）善親是實(shí)現(xiàn)儒家“德治”的有效途徑

儒家的“德治”是對(duì)人民施以道德的教化，用一切善的力量對(duì)人們的行為加以規(guī)范與約束，《孝經(jīng)·天子章》概括了何為天子之孝，天子是將“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！薄暗轮巍蔽幕瘡?qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)治者和教化者要以身作則，成為世人效法的典范，用自己的美德和行動(dòng)去感化和影響各層人民，達(dá)到上行下效的效果，一人有善行，天下百姓都信賴(lài)他，這是確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的良策。正如《大學(xué)·第十一章》中講：“所謂平天下者在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！本鞯纳朴H之道是達(dá)到德治天下的有效途徑，實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”才是君王治理本國(guó)促使天下太平的根本。

善親行為是統(tǒng)治者完成德治天下的道德力量，是儒家倫理道德最基本的要求。孝道教育，培養(yǎng)了民眾尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、為國(guó)盡忠的民族精神，提高民眾的責(zé)任意識(shí)與社會(huì)意識(shí)。樹(shù)立孝心，可提升社會(huì)責(zé)任感、個(gè)人榮辱觀以及感恩意識(shí)。孝的精神對(duì)家庭美德的培育、職業(yè)道德的構(gòu)建以及社會(huì)公德的樹(shù)立都起到了不可替代的作用，是社會(huì)善治的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)德治的有效途徑。

（三）善治是管理好當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的最優(yōu)舉措

善治就是良好的治理，善治理念將倫理道德和政治有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人民與國(guó)家、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，互利共生的良好治理局面。從孝治到善治是統(tǒng)治者管理方法論的轉(zhuǎn)型，超出儒家仁學(xué)范疇的理想社會(huì)的“善治”，更加強(qiáng)調(diào)和諧、效率與發(fā)展以及領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)德行修養(yǎng)的注重，“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣才能完成從上到下的管理，和自下而上的參與配合，使之最終擁有良好的社會(huì)秩序。儒家的文明對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)善治提供有益的方法論，儒家文化是中國(guó)精神文明的載體。儒家倫理以家族血緣關(guān)系為紐帶，以家庭為社會(huì)的基本單位，構(gòu)建成錯(cuò)綜交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該傳承共同的精神，都應(yīng)該維持人倫綱常的和平秩序，并期盼擁有安寧和諧的理想社會(huì)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們可以感受到人民對(duì)四維八德的肯可，對(duì)家庭關(guān)系中夫妻和睦、父慈子孝、兄弟團(tuán)結(jié)的和諧氛圍的期盼。家庭和諧，人心才能和諧，整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)良好的管理，對(duì)中國(guó)圣賢文化的踐行，才是善。所以，善治被認(rèn)為是一種新的理想管理形式，是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的終極管理理念，是管理好當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的最優(yōu)舉措。

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（作者單位：吉林師范大學(xué)管理學(xué)院 吉林四平 136000）

（作者簡(jiǎn)介：李志新，吉林師范大學(xué)管理學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；徐彥偉，吉林師范大學(xué)管理學(xué)院教授。）

（責(zé)編：賈偉）