章一新 朱昌元

蘇教版高中語(yǔ)文必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題有李商隱的《錦瑟》一詩(shī)，詩(shī)中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”兩句廣為流傳，我們都知道“望帝”為古代蜀國(guó)國(guó)君杜宇，他國(guó)亡身死，化而為鳥(niǎo)，于早春二月，號(hào)啼悲切，口中流血。五代時(shí)期還有一個(gè)蜀國(guó)君王叫孟昶，妃子中有個(gè)花蕊夫人，貌美如花，精通詩(shī)詞，以才貌兼?zhèn)涠脤?。后蜀為北宋所滅，趙匡胤垂涎花蕊夫人美貌，將其納入宮中。她本與孟昶相處十分恩愛(ài)，孟昶暴病身亡，她心有牽念，就親手畫(huà)了孟昶的像，背著人，私自祭拜，不料被太祖撞見(jiàn)，只得謊稱是張仙。妃嬪們聽(tīng)說(shuō)供奉張仙可以得子，便都依樣畫(huà)像，供奉起來(lái)，希望生個(gè)皇子，從此富貴。不久，這張仙送子的畫(huà)像，從禁中傳出，民間婦女，也畫(huà)一軸張仙，香花頂禮，至今不衰。后人有人賦詩(shī)道：供靈詭說(shuō)是神靈，一點(diǎn)癡情總不泯；千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人。

望帝千里傷春心，夫人畫(huà)像憶亡夫。我們?cè)诮庾x這些故事時(shí)，除卻政治陰謀、權(quán)利爭(zhēng)斗、宮廷演繹等，是否可以更多地觀照性別角色，從對(duì)男女主人公的認(rèn)知中，培養(yǎng)健全的性別意識(shí)？

高中階段是學(xué)生從少年向成年轉(zhuǎn)化的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)他們的自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，認(rèn)知能力不斷拓展，而且性別角色也正處于形成和發(fā)展之中，語(yǔ)文教材作為主流價(jià)值觀的重要信息源，它富有涵育民族精神、塑造完美人格的使命，其中所展現(xiàn)的性別角色都有成為學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的榜樣。隨著社會(huì)的發(fā)展、人文的多元、教育的深化，每個(gè)學(xué)生都有實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自我的需求，他們渴望向他人、向社會(huì)展示自己，證明自己，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。新課程的核心理念是關(guān)注人，而性別意識(shí)作為人的重要特征之一理應(yīng)受到更多關(guān)注。

全角解讀：村園門巷多相似，歲歲年年人不同

性別無(wú)非男女，角色大不相同。教師在帶領(lǐng)學(xué)生解讀文本之時(shí)，不能簡(jiǎn)單粗暴地用“兩分法”一刀切：男性和女性。除了性別，這里面還涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、家庭等不同領(lǐng)域，領(lǐng)域不同，角色各異。有帝王將相、游俠刺客、文人雅士、科學(xué)巨匠、革命導(dǎo)師、民權(quán)領(lǐng)袖、鄉(xiāng)土野人，也有大家閨秀、知性女人、江湖歌姬、勞苦女傭等等。課文中，有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”中單相思的青年；有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”將要出嫁的幸福姑娘；也有《雨巷》里在苦悶彷徨中與心中的女神丁香姑娘不期而遇又飄然遠(yuǎn)逝、寂寥而憂傷的文人。而《氓》展示的是一個(gè)癡心女子負(fù)心郎的婚姻悲劇，婚前的“我”年輕貌美，熱情單純，看中了氓的忠厚老實(shí)，不嫌棄其家境貧寒，毅然嫁給了他?；楹蟮摹拔摇辈賱诩覄?wù)，日漸蒼老，丈夫開(kāi)始使用家暴，且感情不專一，最終無(wú)情地拋棄了“我”。我們也看到《陳情表》中慈愛(ài)的祖母，孝順的孫子，“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”。祖孫濃情，感人至深。

在《離騷》中，屈原因潔身自好、堅(jiān)持正道而受到群小的嫉妒和中傷，楚懷王賢愚不分，忠奸不辨，聽(tīng)信讒言，流放屈原。屈原高吟“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹”，也不茍且偷生。從人民的角色看，其愛(ài)國(guó)情懷，為人敬仰；但從臣子的角度看，“愚忠”思想，反誤了卿卿性命。

在不同人際關(guān)系、不同社會(huì)場(chǎng)景中，縱使同一個(gè)人，也會(huì)扮演不一樣的角色?！独子辍分械闹軜銏@，在工人面前，他是見(jiàn)利忘義、心狠手辣的資本家；而在周沖、周萍面前，則完全是一副封建家長(zhǎng)的做派，以命令的口吻，頤指氣使；面對(duì)下人，老爺氣十足；而當(dāng)?shù)弥驹谘矍暗睦蠇屪泳褪钱?dāng)年的戀人侍萍的時(shí)候，恐怕也不只是一個(gè)無(wú)情就可以概括得全的。相見(jiàn)不如懷念啊。

再如祥林嫂。祥林嫂勤勞能干，沉默寡言，逆來(lái)順受，她怎么也不明白，當(dāng)她向人們?cè)V說(shuō)著兒子阿毛的不幸遭遇時(shí)，博得的不是同情，而是茶余飯后的談資和久聽(tīng)之后的厭煩。這個(gè)純粹的女人天真地以為所有的角色都是平等的，人與人可以平等對(duì)話，其實(shí)不然。祥林嫂訴說(shuō)自己的遭遇，角色是一個(gè)不幸的妻子和母親，而在眾人眼里，她身上有太多的不潔和不祥，所以她捐了門檻，也還是逃不了鬼魂的懲罰、精神的折磨，她一輩子生活在錯(cuò)位的角色之中。

所以，在文本解讀之時(shí)，要從不同的社會(huì)領(lǐng)域，不同的角色身份出發(fā)，綜合考量，認(rèn)識(shí)才不會(huì)機(jī)械簡(jiǎn)單，思考才不至稚嫩淺薄。

平等對(duì)話：人面桃花相映紅，共君一醉一陶然

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“教科書(shū)要適應(yīng)高中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，符合語(yǔ)文能力形成和發(fā)展的規(guī)律，要有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，有助于形成學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格。”要有良好的個(gè)性和健全的人格，首先要性別意識(shí)健全，而性別意識(shí)健全的人應(yīng)該是集男女兩性優(yōu)秀品質(zhì)于一身的“雙性化”的人，即男女平等，男性和女性在發(fā)揮各自性別優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，注意向異性學(xué)習(xí)，克服自身性別的弱點(diǎn)，促進(jìn)身心全面發(fā)展和人格完善。

作為教師，首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的性別刻板印象和偏見(jiàn)，樹(shù)立平等的社會(huì)性別意識(shí)，進(jìn)而建構(gòu)平等的性別角色文化。在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到男女兩性的社會(huì)性別是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)可并悅納屬于自己的性別，尊重、學(xué)習(xí)并發(fā)展另一性別，形成“雙性化”的人格、品質(zhì)和能力，真正實(shí)現(xiàn)不受性別束縛地全面而自由的發(fā)展的目的。

在具體教學(xué)過(guò)程中，教師要特別注意性別平等。不能過(guò)度張揚(yáng)男性的競(jìng)爭(zhēng)、征服、占有、暴力和犧牲，也不應(yīng)刻意局限女性的純情、賢惠、溫柔、哀怨和感性。在《林黛玉進(jìn)賈府》一課中，王熙鳳這一人物形象，從現(xiàn)代女性的角度來(lái)分析，有明顯的“雙性化”人格傾向。王熙鳳其實(shí)也是個(gè)賢妻良母，對(duì)丈夫和女兒都盡了自己的本分，但她具備了封建女性所欠缺的治家手腕，這一優(yōu)點(diǎn)卻恰恰成了缺點(diǎn)，“明里一把火，暗是一把刀”，貪婪俗氣，強(qiáng)悍潑辣，機(jī)變逢迎。我們經(jīng)常忽略了她的精明能干，這種認(rèn)知和解讀是片面而不平等的。同樣，《孔雀東南飛》中，我們要肯定劉蘭芝的勤勞善良、美麗聰明、知書(shū)達(dá)理，也要認(rèn)識(shí)到她的從一而終的封建貞潔觀和意氣用事的缺陷。而焦仲卿忠于愛(ài)情，卻優(yōu)柔寡斷，這不是一個(gè)優(yōu)秀男人的品質(zhì)。舒婷在《致橡樹(shù)》中用女性獨(dú)特的思維和方式，在詩(shī)中將平等的愛(ài)情詮釋得淋漓盡致——愛(ài)情就是橡樹(shù)和木棉一樣有獨(dú)立人格、比肩而立、互予互助的結(jié)合。我們看到了象征女性的木棉的不軟不柔不卑不亢的超脫品質(zhì)，“我如果愛(ài)你——∕絕不像攀援的凌霄花∕/借你的高枝炫耀自己∕我如果愛(ài)你——∕絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒∕為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲”。愛(ài)情不是一方做另一方的附屬，而是雙方平等、自由的情感和志趣的交融。同時(shí)，“你有你的銅枝鐵桿，我有我的紅碩花朵”，愛(ài)情并非是一方對(duì)另一方無(wú)保留的舍棄自我，而是相互給予，相互獨(dú)立，相互平等。

深度透析：輕攏慢捻抹復(fù)挑，別有天地非人間

分析角色，解讀文本，要細(xì)要深，無(wú)論是文本中的細(xì)微之處——哪怕是一字一詞一標(biāo)點(diǎn)，還是教學(xué)過(guò)程中的細(xì)小之事——哪怕是一言一笑一嘆息，都要牢牢把握，絕不放過(guò)。這樣，才能真正切之肌理，入之骨髓，“望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外”。

《琵琶行》里的琵琶女才貌雙全：“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部，曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。”年老色衰后嫁于商人，商人外出經(jīng)商，她常年孤苦。分析的時(shí)候要特別注意傳統(tǒng)女性價(jià)值觀對(duì)琵琶女的影響，“士農(nóng)工商”，她嫁的是最被社會(huì)所輕視的商人階層，她早已根深蒂固地認(rèn)為商人“重利輕別離”，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，她只能在淚水中淹沒(méi)自己的價(jià)值，在悲嘆中度過(guò)自己的余生。但是，我們排除這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的干擾，細(xì)想一下，一個(gè)不被社會(huì)認(rèn)可，為了家庭為了生計(jì)而常年在外奔波勞累、風(fēng)餐露宿的男子，怎么可以用一句“商人重利輕別離”一棒打死呢？

《燭之武退秦師》更多的是男性社會(huì)領(lǐng)域的角色關(guān)系。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！薄叭弧弊质寝D(zhuǎn)折連詞，從這個(gè)字出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生分析這句話背后的角色心理。鄭伯說(shuō)這段話的前提是燭之武發(fā)牢騷式的推辭，作為國(guó)君，向臣子認(rèn)錯(cuò)很不容易。一個(gè)“然”字說(shuō)明鄭伯的話重心在“然”之后，而在這種狀況下說(shuō)“子亦有不利焉”就有點(diǎn)耐人尋味了：這真是如教參上所說(shuō)“以國(guó)家利益為重”嗎？從邏輯角度分析，好像個(gè)人的利益更符合實(shí)際；且聰明如燭之武之流不會(huì)聽(tīng)不出鄭伯的言外之意：這個(gè)不利，不一定是外來(lái)侵略者帶來(lái)的，更可能是我的頂頭上司施加的，甚至把它理解成對(duì)自己的威脅都并不過(guò)分。其實(shí)，無(wú)論是鄭伯，還是燭之武，甚至佚之狐，他們更多的還是考慮各自的身份和利益。從這點(diǎn)出發(fā)，之后燭之武去見(jiàn)秦伯所說(shuō)的話還是緊緊圍繞著利益展開(kāi)，只要能說(shuō)退秦師，他就萬(wàn)事大吉了，所以也不管將來(lái)如何，甚至背后損人兩面三刀的招數(shù)都用上了。而秦伯被說(shuō)服也是出于利益考慮，一如決定來(lái)打鄭國(guó)。所以燭之武說(shuō)退秦師只是一時(shí)，不可能永遠(yuǎn)，后來(lái)鄭國(guó)招致更多的敵人，最后被滅掉就是明證。可以說(shuō)所有的人物都是“利”字當(dāng)先，“益”字當(dāng)頭，春秋時(shí)期的社會(huì)關(guān)系、人情冷暖，可窺一斑。在教學(xué)的時(shí)候，如果能以“利”為切入點(diǎn)，了解“士”存在的更廣闊的文化內(nèi)涵，跳出歷史，進(jìn)而從角色和人性的層面來(lái)觀照人物和社會(huì)，當(dāng)又能激起學(xué)生怎樣的思考？

讀《項(xiàng)羽之死》，我們往往被他的行為感動(dòng)，尤其是那首蕩氣回腸的詩(shī)：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”我們不否認(rèn)，項(xiàng)羽這一文學(xué)形象是完美的，他的人生經(jīng)歷能陶冶我們的情操。但他展示給后人的僅用 “英雄”或“悲劇英雄” 這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)就可以涵蓋得了的么？當(dāng)我們把目光都集中到英雄、美人、悲劇上時(shí)，我們就像司馬遷一樣深深地被故事所感動(dòng)，一代又一代的人就這樣一次又一次地被感動(dòng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把項(xiàng)羽的悲劇當(dāng)做一個(gè)人生悲劇來(lái)解讀，“項(xiàng)羽之死”實(shí)際上是一堂很耐人深思的“人生之課”。在項(xiàng)羽短暫的生命歷程中，他沒(méi)有很好地給自己角色定位，他在霸王、朋友、領(lǐng)導(dǎo)和情人等不同的角色上，始終游離不定，乃至造成角色錯(cuò)位。教師要在此時(shí)啟發(fā)學(xué)生因此而對(duì)人生價(jià)值去重新思考，讓他們對(duì)所謂的“英雄”的定義去重新理解，讓他們進(jìn)而對(duì)社會(huì)上的某些現(xiàn)象去重新審視。解讀性別角色，少不了對(duì)這些深度透析。

時(shí)代考量：今古兩相接，更上一層樓

《莊子》有云：“以道觀之，特?zé)o貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。閱讀經(jīng)典文本，不能只站在一個(gè)角度，需要我們跳出文本，以現(xiàn)代精神加以觀照和考量，這樣才能更加多層次、全方位地解讀性別角色所賦予的時(shí)代特質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的性別意識(shí)。

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的性別偏見(jiàn)和性別歧視現(xiàn)象。摒棄教材中性別角色存在的顯性缺陷。如女性失聲，男性霸權(quán)，男女二元對(duì)立，贊揚(yáng)男性的社會(huì)貢獻(xiàn)，而沒(méi)有給予傳統(tǒng)上被認(rèn)為是女性專屬的家庭勞動(dòng)的價(jià)值以足夠的重視和尊重。

在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝被休，為守諾言，和焦仲卿雙雙殉情，一個(gè)“舉身赴清池”，一個(gè)“自掛東南枝”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里，劉蘭芝為了自己的尊嚴(yán)和愛(ài)情，別無(wú)選擇。但殉情不應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)的選擇。我們要讓學(xué)生明白，殉情絕不是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的一條途徑，生命如此寶貴，我們有責(zé)任活著，為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)?！叭吮仨毣钪?，愛(ài)才有所附麗！”

在閱讀、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生寫(xiě)作，寫(xiě)續(xù)筆，寫(xiě)評(píng)論，讓時(shí)代精神照亮學(xué)生的人生之路。

語(yǔ)文的外延是生活，語(yǔ)文教學(xué)最高的境界應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生未來(lái)生活的幸福，雅斯貝爾斯在他的《什么是幸?！芬粫?shū)中說(shuō)：“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分?！痹诮虒W(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)性別解讀與角色觀照而求得精神成長(zhǎng)，做一個(gè)幸福的人，這是語(yǔ)文老師一生的追求。

（作者單位：浙江蘭溪第五中學(xué)；浙江金華市教研室）

本欄責(zé)任編輯 李 淳