金官布 劉生良

摘 要：魏晉六朝長期戰(zhàn)亂的時(shí)代背景為各種社會思潮的出現(xiàn)和宗教信仰的廣泛傳播提供了契機(jī)，佛教和鬼文化以撫慰民眾內(nèi)心恐懼和迎合生命意識的覺醒，得到民眾的普遍接受。來自東西方的兩種不同文化并行不悖，在互相滲透、相互利用、彼此促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。佛教積極利用鬼故事作為宣教的載體和工具，同時(shí)將其思想、教義融入到中國傳統(tǒng)的鬼文化之中，有效地促進(jìn)了鬼故事敘事能力的演進(jìn)，改變了鬼文化的善惡觀念。

關(guān)鍵詞：佛教；魏晉六朝；鬼故事

作者簡介：金官布，青海師范大學(xué)宣傳部副教授，博士（青海 西寧 810008），主要研究方向：宗教文化與中國古代文學(xué)的關(guān)系。劉生良，陜西師范大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師（陜西 西安 710062），主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

中圖分類號：I2074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1398（2016）04-0121-08

魏晉六朝是中國歷史上社會最動亂的時(shí)期，廣大民眾的生活遭受到前所未有的破壞，生命經(jīng)受著死亡的恐懼，精神承受著巨大的痛苦，民眾急需得到精神信仰以撫慰恐懼的心靈。同時(shí)，魏晉六朝也是中國歷史上思想高度自由的時(shí)代，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)文化漸趨瓦解，新的主流思想尚難以形成，各種文化、思潮此起彼伏，蓬勃發(fā)展，各領(lǐng)風(fēng)騷，社會思想與文化正在顛覆與重構(gòu)之中。亂世總是為各種宗教的蓬勃發(fā)展提供溫床，在這樣的背景下，各種宗教文化異軍突起，鬼文化信仰迅速從民間底層走向全社會，盛極一時(shí)。早已傳入中國而未能打開局面的佛教和新興的道教也利用亂世機(jī)會傳教弘法，漸成風(fēng)氣。一時(shí)間社會上談神論道，戲鬼說怪，宗教給亂世中痛苦的生命帶來精神的慰藉和寄托，得到廣大民眾的支持和信仰。孤苦無助、飄零無依、生命得不到任何保障的民眾，在祈求鬼神中度過一個(gè)個(gè)生命難關(guān)，鬼神成了他們的精神支柱，魏晉六朝也成為中國歷史上鬼神崇拜極為強(qiáng)烈的時(shí)代。對此，魯迅先生在《中國小說史略》中說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！濒斞福骸吨袊≌f史略》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第29頁。從魯迅先生極其精辟的歸納可以看出，鬼故事的繁盛與時(shí)代背景、文化思潮和宗教信仰均有復(fù)雜的關(guān)系，本文擬從佛教視角探討其對中國傳統(tǒng)鬼文化及鬼故事帶來的深刻影響。

一 釋氏輔教之書

佛教自兩漢之際傳入中土，在魏晉前的二百多年時(shí)間里，佛教傳播拘囿于社會上層，并未得

收稿日期：2016-06-06到廣大民眾的信賴，這既是歷史機(jī)遇問題，也是佛教宣教意向及方法問題。這一階段佛教高高在上，鬼文化及鬼故事深植民間，二者之間被社會上濃厚的求仙悟道之氣所隔，鮮有交流。至魏晉六朝中國進(jìn)入長達(dá)近四百年的動亂時(shí)期，社會動蕩、殺戮頻仍、生靈涂炭、死亡如影相隨，廣大民眾掙扎在死亡線上，痛苦心靈急需一種精神的撫慰，恰時(shí)逐漸深入社會中下層的佛教滿足了民眾的需要，迅速發(fā)展、壯大起來。魏晉六朝歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要也大力提倡佛教，如三國魏、吳兩國，還有晉明帝、宋文帝、陳武帝等，皆崇佛奉法，禮遇沙門。期間最甚者當(dāng)屬梁武帝，他沉溺佛教，廣建寺院，修造佛像，舍身佛寺，辦齋設(shè)會，登壇講經(jīng)。北朝大多統(tǒng)治者也禮敬佛門，廣作佛事，并為佛教的廣泛傳播和發(fā)展提供便利。因此，佛教獲得了極大的發(fā)展機(jī)遇，極為興隆。到南北朝時(shí)，佛教寺院遍布全國，僧尼隊(duì)伍龐大。據(jù)《釋迦方志》記載：“元魏君臨一十七帝，一百七十年。國家大寺四十七所……王公等寺八百三十九所，百姓所造寺者三萬余所?？偠壬岫儆嗳f，譯經(jīng)四十九部。佛教東流，此焉為盛?！盵唐]道宣：《釋迦方志》，范祥雍點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，第121頁。佛教在亂世中廣為流傳，統(tǒng)治階級、文人士族、普通民眾都從佛教中得到需要的東西，佛教也不斷修正自身以迎合這些需求，逐漸完成中土本土化轉(zhuǎn)變，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

佛教在傳入中國之前，已經(jīng)形成了完整的教義體系，它是以地獄輪回說為核心的神學(xué)體系，教理和教義紛繁復(fù)雜，博大精深。但抽象深奧的教義普通民眾很難理解，因此在魏晉六朝，佛教不斷調(diào)整宣教方式，以更加親民的姿態(tài)出現(xiàn)在水深火熱的中國民眾面前，將其地獄觀念、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等教義與中國傳統(tǒng)鬼文化相結(jié)合，積極利用適合中國民眾心理和時(shí)代特征的鬼故事來滲透其教義，使鬼故事成為其宣傳教義、吸引信眾的最佳載體和工具，成為“釋氏輔教之書”。

首先宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)觀念。“因果報(bào)應(yīng)，生死輪回”是佛教神學(xué)的基石，是佛教根本的教義之一，也是佛教鬼神觀的集中體現(xiàn)。佛教徒將因果報(bào)應(yīng)觀念融入到鬼故事中來宣教。如《冤魂志》中記載：

魏夏侯玄，字太初，以當(dāng)時(shí)才望，為司馬景王所忌而殺之。玄宗族為之設(shè)祭，見玄來靈座，脫頭置其旁，悉斂果肉食物以納頭，既而還自安頸而言曰：“吾得訴于上帝矣，司馬子元無嗣也?！奔榷巴蹀埃鞜o子。文王封次子攸為齊王，繼景王后，攸薨。攸子冏嗣立，又被殺。及永嘉之亂，有巫見宣王泣云：“我國傾覆，正由曹爽、夏侯玄二人，訴冤得申故也?！盵北齊]顏之推撰：《冤魂志校注》，羅國威校注，成都：巴蜀書社，2001年，第26—27頁。

這個(gè)鬼故事中用因果報(bào)應(yīng)的思想闡釋了真實(shí)歷史事件。鬼魂復(fù)仇原本是中國傳統(tǒng)的鬼故事，佛教用其來宣揚(yáng)果報(bào)不爽的因果報(bào)應(yīng)思想。佛教徒通過一篇篇鬼故事，將今世今報(bào)、前世今報(bào)、今世后報(bào)、陽世陰報(bào)、他人代報(bào)的因果報(bào)應(yīng)報(bào)思想深植人心。

其次宣揚(yáng)佛教地獄觀念?！暗鬲z”是佛教首創(chuàng)并長期信仰的觀念。在中國傳統(tǒng)鬼文化中也有幽冥地府觀念，兩漢時(shí)冥界觀念發(fā)生演變，方位由昆侖山變成泰山地府。泰山地府雖是按照漢代官制構(gòu)建，但具體空間結(jié)構(gòu)還是較模糊。受佛教影響，佛教地獄說與傳統(tǒng)冥界觀逐漸融合。佛教系統(tǒng)的地獄描寫給中國傳統(tǒng)鬼文化帶來了強(qiáng)大的沖擊，一時(shí)鬼故事中“地獄巡游”“地獄審判”等題材屢見不鮮。如《幽明錄》的“舒禮”“康阿得”等條，其中“舒禮”條描寫地獄懲罰：“見一物，牛頭人身，捉鐵叉，叉禮著熬上宛轉(zhuǎn)，身體焦?fàn)€，求死不得。已經(jīng)一宿二日，備極冤楚?！薄囤は橛洝返摹摆w泰”“程道惠”“劉薩荷”“陳安居”“釋智達(dá)”等條亦如此，其中“趙泰”條詳細(xì)介紹了趙泰在地獄的見聞，描繪鬼魂在地獄之中種種楚毒苦痛，遭受的種種刑罰與痛苦，使讀者如臨其境，讀之毛骨悚然。

又如《冥祥記》記載：

晉張應(yīng)者，歷陽人。本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病。應(yīng)請禱備至，財(cái)產(chǎn)略盡。妻，法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無益，乞作佛事?！睉?yīng)許之。往精舍中，見竺曇鎧。曇鎧曰：“佛如愈病之藥。見藥不服，雖視無益?！睉?yīng)許當(dāng)事佛。曇鎧與期明日往齋。應(yīng)歸，夜夢見一人，長丈余，從南來。入門曰：“汝家狼藉，乃爾不凈。”見曇鎧隨后，曰：“始欲發(fā)意，未可責(zé)之?！睉?yīng)先巧眠覺，便炳火作高座，及鬼子母座。曇鎧明往，應(yīng)具說夢。遂受五戒。斥除神影，大設(shè)福供。妻病即閑，尋都除愈。咸康二年，應(yīng)至馬溝糴鹽。還泊蕪湖浦宿。夢見三人，以鉤鉤之。應(yīng)曰：“我佛弟子?！睜拷K不置，曰：“奴叛走多時(shí)?！睉?yīng)怖謂曰：“放我，當(dāng)與君一升酒調(diào)?！蹦朔胖?。謂應(yīng)，但畏后人復(fù)取汝耳。眠覺，腹痛泄痢，達(dá)家大困。應(yīng)與曇鎧，問絕已久。病甚，遣呼之。適值不在。應(yīng)尋氣絕。經(jīng)日而穌活。說有數(shù)人以鉤鉤將北去。下一阪岸。岸下見有鑊湯刀劍，楚毒之具。應(yīng)時(shí)悟是地獄。欲呼師名，忘曇鎧字，但喚“和上救我！”亦時(shí)喚佛。有頃，一人從西面來，形長丈余，執(zhí)金杵，欲撞此鉤人，曰：“佛弟子也，何入此中？”鉤人怖散。長人引應(yīng)去，謂曰：“汝命已盡，不復(fù)久生?？邵娺€家。頌唄三偈，并取和上名字，三日當(dāng)復(fù)命過，即生天矣?！睉?yīng)既穌，即復(fù)休然。既而三日，持齋頌唄，遣人疏取曇鎧名。至日中，食畢，禮佛讀唄，遍與家人辭別。澡洗著衣，如眠便盡。魯迅：《古小說鉤沉》，北京：人民文學(xué)出版社，1951年，第279頁。

此故事中，張應(yīng)和妻子因奉佛，算是佛家弟子而免遭惡鬼所害。這類故事應(yīng)該是比較早的宣佛鬼故事，表現(xiàn)佛對人的庇護(hù)，反映出傳統(tǒng)鬼文化受佛教思想的浸染。只要誠心信佛、吃齋念經(jīng)，或是抄寫經(jīng)卷、建造佛像，哪怕對著佛像燒香拜佛、危難時(shí)喊一句佛，都能得到佛的庇護(hù)。中國民眾歷來有寧可信其有，不可信其無的思想，對于各類惠而不費(fèi)的宣傳，有著試一試無妨的心態(tài)，同時(shí)佛教的因果報(bào)應(yīng)和求佛必救說，迎合了中國民眾缺乏安全感的心理，給廣大民眾生命財(cái)產(chǎn)以安全保障，因此在民間擁有廣大的信仰群體。因此，在講述荒誕不經(jīng)的鬼故事的同時(shí)，也宣傳了佛教的教義。

再者宣揚(yáng)佛教三世輪回思想。好生惡死乃人之天性，為了逃避死亡，秦漢以來神仙思想流行，但國人追求長生久視的夢想在現(xiàn)實(shí)面前屢屢破滅。魏晉以來，士人身處亂世，生命意識覺醒，死亡恐懼感加劇。而佛教三世輪回思想改變了民眾對生死的傳統(tǒng)看法，適當(dāng)消解了對死亡的恐懼，同時(shí)也激發(fā)了人們對死后世界的想象。佛教用前世、今生、來世和天、人、阿修羅、地獄、畜生、惡鬼的“三世六道”來解釋生命不休和果報(bào)循環(huán)的觀念對鬼故事產(chǎn)生了極大影響，一個(gè)立體空間的冥界在中國鬼文化中第一次清晰呈現(xiàn)。如《幽明錄》中的“阮瑜之”以人鬼對話確證輪回不虛，表明轉(zhuǎn)世輪回確實(shí)存在。佛教徒充分利用國人的鬼魂信仰，將三世輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想融入到鬼文化和鬼故事中，通過一個(gè)個(gè)生動的鬼故事宣揚(yáng)三世輪回思想，使鬼故事成為佛教教義最生動的注腳。

還有宣揚(yáng)信佛免罪罰的思想。這類鬼故事通過宣揚(yáng)民眾是否信佛的利弊，恐嚇民眾信佛，宣佛痕跡明顯。如王琰的《冥祥記》記載：

宋王胡者，長安人也。叔死數(shù)載，元嘉二十三年，忽見形還家，責(zé)胡以修謹(jǐn)有闕，家事不理，罰胡五杖。傍人及鄰里，并聞其語及杖聲，又見杖瘢跡，而不睹其形。唯胡猶得親接。叔謂胡曰：“吾不應(yīng)死神道須吾算諸鬼錄，今大從吏兵，恐驚損墟里，故不將進(jìn)耳?！焙啻笠姳姽砑婔[若屯外。俄然叔辭去，日：“吾來年七月七日，當(dāng)復(fù)暫還，欲將汝行，游歷幽途，使知罪福之報(bào)也。不須費(fèi)設(shè)，若意不已，止可茶來耳?！敝疗诠€，語胡家人云：“吾今將胡游觀，畢，當(dāng)使還，不足憂也?！焙搭D臥床上，泯然如盡。叔于是將胡遍觀群山，備睹鬼怪，末至嵩高山。諸鬼遇胡，并有饌設(shè)，余族味不異世中，唯姜甚脆美。胡欲懷將還，左右人笑胡云：“止可此食，不得將還也?！焙┮娨惶?，屋宇華曠，帳筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧為設(shè)雜果檳榔等。胡游歷久之，備見罪福苦樂之報(bào)，乃辭歸。叔謂胡曰：“汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿練，戒行精高，可師事也?！遍L安道人足白，故時(shí)人謂為白足阿練也，甚為魏虜所敬，虜主主事為師。胡既奉此諫于是寺中，遂見嵩山上年少僧者游學(xué)眾中。胡大驚，與敘乖闊，問何時(shí)來？二僧答云：“貧道本住此寺，往日不憶，與君相識。”胡復(fù)說嵩高之遇，此僧云：“君謬耳，豈有此耶？”至明日，二僧無何而去。胡乃具告諸沙門，敘說往日嵩山所見；眾咸驚怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。元嘉末，有長安僧釋曇爽來游江南，具說如此也。魯迅：《古小說鉤沉》，第328—329頁。

在這則鬼故事里，宣佛的意味比較濃，故事通過“游歷幽途”，而知“罪福之報(bào)”，并宣揚(yáng)那些“戒行精高”的修行者在地獄，不但地位很高，還能得到群鬼的禮遇。在宣佛故事中，這樣的情節(jié)安排多有雷同，但恰恰反映了佛教徒在民眾中不厭其煩地強(qiáng)化信奉佛教的意圖，可又忽略了故事的藝術(shù)性。佛教的這些思想，滿足了中國民眾特有的、尤其是下層民眾潛在的精神需求，在民間爭取了最廣大的善男信女。正如鄭欣所言：“崇佛派以通俗小說形式，把佛法之廣大、報(bào)應(yīng)之靈驗(yàn)、地獄之可怖展現(xiàn)在人們面前，使許多人對佛教產(chǎn)生敬畏，有所祈求，從而成為佛教的信徒。所以，宣佛小說在制造輿論，影響群眾，壓倒反佛派的聲勢，從而為佛教的廣泛傳播造成有利條件方面，則是取得了巨大的勝利。”鄭欣：《魏晉南北朝時(shí)期的宣佛小說》，《文史哲》1992年第2期。

佛教雖然也具備豐富的文學(xué)材料，但畢竟是外來文化，國人在接受上有一定困難，而鬼故事則來自中國民間，是普通民眾最喜聞樂見的故事，因此佛教徒采用鬼故事來宣教，無疑是最佳的選擇。佛教徒將佛教教義改編成一個(gè)個(gè)生動、鮮活、極具說服力的鬼故事來吸引信眾，鬼故事成為宣揚(yáng)和闡釋佛教思想最生動的宣傳冊，成為吸引信眾極有效的途徑。

二 鬼故事敘事之演進(jìn)

直至魏晉，鬼故事一直未脫離“叢殘小語”式文體，篇制短小，語言瑣碎，人物形象模糊，敘事處于發(fā)展階段。魏晉六朝戰(zhàn)亂頻仍，儒學(xué)式微，使思想文化獲得極大的自由，各種文化、學(xué)術(shù)思想紛紛登上歷史的舞臺大放異彩。在民間蟄伏了很久的鬼文化和鬼故事也堂而皇之活躍在全社會。佛道兩教的傳播，也積極利用鬼故事作為宣教的載體和工具。同時(shí)，鬼文化也積極吸收佛道思想來豐富鬼文化理論。這個(gè)過程中，佛教的地獄世界、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想觀念，給鬼文化帶來了一種全新的極富想象色彩的宇宙空間觀念和生命時(shí)間觀念，為鬼故事的敘事拓展了更為廣闊的思維空間，提高了故事敘事能力，使鬼故事的文學(xué)性進(jìn)一步凸顯。鬼故事開始主動反映時(shí)代政治現(xiàn)狀，表達(dá)人民群眾的理想愿望，抒發(fā)個(gè)人情懷，使鬼故事由宗教敘事向世俗化敘事轉(zhuǎn)變，成為魏晉六朝志怪小說中最耀眼的故事題材，取得了較高的藝術(shù)成就，有些作品完全可以與唐傳奇相媲美。浦安迪曾指出：“敘事的世俗化作為一種契機(jī)導(dǎo)致了文學(xué)敘事的產(chǎn)生，由此，敘事的本質(zhì)發(fā)生了變革，引起了本質(zhì)意義上的小說敘事的生成，使得‘六朝則為小說真正風(fēng)行的時(shí)代。”浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，第11頁?？梢哉f，在魏晉六朝佛教等宗教文化和社會思潮的刺激下，鬼故事的敘事觀念才得以轉(zhuǎn)變，敘事的演進(jìn)才發(fā)生了質(zhì)的變革。

首先佛教傳入以后，給鬼故事帶來了一種全新的極富想象色彩的宇宙空間觀念和生命時(shí)間觀念，為鬼故事拓展了更為廣闊的思維空間，提高了鬼故事的虛構(gòu)能力，使其文學(xué)性進(jìn)一步增強(qiáng)。在佛教思想滲透、影響下，鬼故事在藝術(shù)上作了很多具有開創(chuàng)性的探索，故事篇幅不斷增長、容量愈加增大，并能夠通過恣意汪洋、縱橫馳騁的虛構(gòu)想象和豐富的藝術(shù)手法展現(xiàn)生動曲折的故事情節(jié)，虛構(gòu)能力得到極大增強(qiáng)。如《續(xù)齊諧記》“王敬伯”條，人品才學(xué)俱佳的王敬伯，于夜在舟中獨(dú)自憑欄撫琴，暗自嘆息，竟引來“姿貌閑美”的女鬼。人鬼奏琴和詩，相歡纏綿。晨別方知竟是鄰船新亡女，且尸骨未葬。女鬼雖入幽冥，但難舍人間，將王敬伯視為知音，情深意重，感人至深。故事利用多種藝術(shù)手段來提高敘事的藝術(shù)性，敘事講究條理章法，懸念設(shè)置波瀾起伏，用人物的外貌服飾、言談舉止表現(xiàn)人物的特定情緒和內(nèi)在性格，使人物形象具有較強(qiáng)的可感性和生動性。敘事突破了作者代敘的模式，通過人物對話來顯示內(nèi)容和推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。敘述與對話相間的方式，使情節(jié)更為充實(shí)，結(jié)構(gòu)更為緊湊，具有一種縝密之美。語言上韻散相間，散句敘述，韻文抒情，錯(cuò)落有致。尤其是那段歌詞，辭藻華麗，語言精美，如泣如訴，情真意切，不但抒發(fā)了人物的思想感情，而且增添了故事的文學(xué)色彩。故事善于營造氛圍，幽怨悲切的基調(diào)，有很強(qiáng)的感染力。故事對女鬼的描寫用筆細(xì)膩傳神，描繪出一個(gè)幽怨惆悵的美麗女鬼，為后世文學(xué)塑造女鬼形象開啟了一種模式。與早期鬼故事比較，這個(gè)故事敘事演進(jìn)甚速。當(dāng)然除了小說自身的發(fā)展演變外，與佛教的影響是分不開的。佛教宇宙空間觀念和生命時(shí)間觀念，激發(fā)了鬼故事的虛構(gòu)性，從注重實(shí)錄向文學(xué)虛構(gòu)轉(zhuǎn)變，樹立了小說虛構(gòu)的自覺性。浦安迪也曾說過：“……虛構(gòu)性敘事文體……則今天看得到的中國最古的小說，大概是六朝志怪?！逼职驳希骸吨袊鴶⑹聦W(xué)》，第11頁。

其次佛教自身豐富的文學(xué)材料與鬼故事相融合，增強(qiáng)了鬼故事的敘事功能。佛教除了利用鬼故事大力宣傳義理外，還更多地將佛教典籍中大量的故事、寓言、譬喻等材料與鬼故事相結(jié)合，不但給鬼故事提供了豐富的創(chuàng)作素材和故事類型、故事母題等，還從敘事方式、藝術(shù)手法等方面對鬼故事產(chǎn)生了深刻的影響。“佛教中的這些形式，是對中國文學(xué)的一大禮贈?！逼栈郏骸斗鸾虒α竟中≌f的影響》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2002年第2期，第126頁。在鬼故事中最能體現(xiàn)上述敘事特征的是“地獄巡游”“死而復(fù)生”和“人鬼婚戀”故事。如《冥祥記》中“趙泰”條，全文一千一百多字，通過趙泰“死而復(fù)生”的經(jīng)歷，用親歷者的方式介紹了地獄場景，敘事角度新穎。又如《冥祥記》“劉薩荷”條，故事篇幅更長，達(dá)到一千二百余字，置于唐傳奇中亦不遜色。故事通過一個(gè)游歷地獄之人的親眼所見介紹了地獄之情狀，用回憶方式介紹了墜入地獄的原因，這是一種倒敘的方式，而非志怪小說最初以單向時(shí)間先后順序來講述故事，這種倒敘手法應(yīng)是來自佛教故事的敘事方法。另外，在謀篇布局上，不僅有縱向的時(shí)間軸，還有橫向的地獄空間結(jié)構(gòu)，最大限度地在作品中描繪出地獄的時(shí)間與空間，將人物置于這樣的時(shí)空觀下，擴(kuò)大了活動的時(shí)間空間范圍，再加上細(xì)致的刻畫，不僅增加了故事的篇幅，也給鬼故事結(jié)構(gòu)安排提供了借鑒。

另外，佛教敘事促進(jìn)了國人小說觀念的轉(zhuǎn)變，使志怪小說從兩漢以來史著束縛中擺脫出來，獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間。即便是那些被稱為“釋氏輔教之書”的鬼故事，在思想內(nèi)容上雖沒有多少可取之處，但在敘事上具有開拓性，開始突破了史著的束縛，注重故事情節(jié)虛構(gòu)，敘事避免平鋪直敘，注重用對話、細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，用環(huán)境描寫烘托故事主題?？梢哉f，真正的小說敘事和小說觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是從魏晉六朝鬼故事開始的，而佛教的影響又是其中的關(guān)鍵?！鞍研≌f文體與歷史著述區(qū)分開來的首要界線，就在于從其所反映的視野和范圍看，呈現(xiàn)出由史著的政事紀(jì)要式記述向小說的生活細(xì)節(jié)化描述的轉(zhuǎn)化?！倍吮螅骸冬F(xiàn)代小說觀念與中國古典小說》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第2期。而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，是佛教對鬼故事最大的貢獻(xiàn)，也是鬼故事對魏晉六朝志怪小說最大的貢獻(xiàn)。

總之，魏晉六朝鬼故事在佛教的滋養(yǎng)下，敘事和虛構(gòu)有了很大的提升，同時(shí)在鬼故事恣意汪洋之想象、怪誕滑稽之形象、奇幻詭譎之情節(jié)刺激下，中國古代志怪小說逐漸突破漢代小說觀念的藩籬，在魏晉六朝取得第一次創(chuàng)作高峰，并開啟了唐傳奇的先聲，為唐代小說的成熟奠定了基礎(chǔ)。

三 鬼故事善惡觀念之改變

中國鬼文化源遠(yuǎn)流長，自古就有“鬼神設(shè)教”的傳統(tǒng)，鬼神直接成為政治統(tǒng)治和鉗制民眾的工具。從舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)靈魂不滅的信仰開始，到夏商時(shí)期，逐漸形成了日趨成熟的交通鬼神的禮儀制度。統(tǒng)治者將交通鬼神的權(quán)力牢牢掌握在自己手中，壟斷起來，以達(dá)到神道設(shè)教目的。各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者通過交通鬼神的手段，利用先民對鬼神的崇拜及敬畏、恐懼心理，將統(tǒng)治意圖通過鬼神的意志直接傳達(dá)給民眾。這一階段，總體上鬼文化對國家政治生活的影響勝過對民眾道德行為的影響。國家宗教的特征是鬼神信仰的各種禮儀實(shí)現(xiàn)制度化、倫理化，鬼神的意志成為社會的主流思想和統(tǒng)治行為。因此，通過家國統(tǒng)治手段，鬼神崇拜得到迅速滲透，對社會生活和思想文化產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，統(tǒng)治階級利用人們對鬼神的信仰和祖先崇拜，將統(tǒng)治者的祖先升格為全社會的祖先，通過全民崇拜祭祀，從精神上控制民眾。

春秋以降，王權(quán)下落，時(shí)局動蕩，社會混亂，鬼文化對社會上層的影響開始有所削弱，雖失去了決定性作用，但統(tǒng)治者還是熱衷于利用祖先崇拜來維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，加強(qiáng)其政權(quán)力量。如《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎?！薄秶Z·魯語上》也說：“夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典?！惫砦幕瘜φ?quán)統(tǒng)治的影響雖減弱，但對民眾個(gè)體生命的影響卻凸顯出來。鬼神分流，巫覡分流，鬼文化遭到人文精神的沖擊，它與一部分巫師一起沉入到社會底層，在民間扎穩(wěn)腳跟。這在客觀上進(jìn)一步加深了鬼文化對廣大民眾的影響，使其逐漸成為民間信仰的重要內(nèi)容。同時(shí)，在亂世中，生靈涂炭，命運(yùn)無常，社會失序，傳統(tǒng)道德普遍失去約束力，廣大民眾唯有在鬼神的信仰中，一方面慰藉亂世帶來的生命痛苦，另一方面寄希望于鬼神，希冀靠鬼神的力量賞善罰惡，以維護(hù)社會正義和公平。

秦漢以來，隨著新的封建集權(quán)制國家的建立，神權(quán)與政權(quán)分離，但統(tǒng)治階級依然非常重視利用鬼文化的社會懲誡功能來論證其政權(quán)的神圣合理性，因此，鬼神信仰、神靈崇拜愈演愈烈。秦始皇廢百家惟留卜筮，漢武帝大興神祀，王莽“崇鬼神淫祀”，并言：“帝王建社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自之主，禮如宗廟。”[漢]班固：《漢書·郊祀志》，北京：中華書局，1962年，第1269頁?？梢?，封建君王們也很注重“借鬼神之威以聲其教”的政治功能，這對普通民眾起到避惡從善、弘揚(yáng)美德的道德約束作用。

鬼魂的賞罰功能和道德警示作用，源于人們對鬼魂神秘超能力的恐懼心理。首先，在人們的觀念中，鬼魂具有超強(qiáng)的作祟致禍的本領(lǐng)，尤其是厲鬼睚眥必報(bào)的作祟行為，足以讓人們深感恐懼?！蹲髠鳌ふ压吣辍飞险f：“匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫歷。”[清]阮元：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京：中華書局，2009年，第4149頁。意思是指強(qiáng)死者為鬼，而且是厲鬼，其鬼魂能依附人，能作祟?！赌印っ鞴怼分杏卸挪┗晟錃⒅苄醯墓适拢@是文獻(xiàn)記載較早的冤鬼復(fù)仇的故事，這種鬼魂復(fù)仇或者作祟的觀念在當(dāng)時(shí)應(yīng)該有一定的代表性，從中也可以看出人們對鬼魂的恐懼心理。另外，鬼魂“明智于圣人”，又無處不在，在冥冥之中監(jiān)視著人類的行為，會隨時(shí)實(shí)施懲罰，正所謂“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”。因此，一個(gè)人只要做了邪惡之事，即便是無人發(fā)現(xiàn)而僥幸逃脫了法律的懲罰而逍遙法外，但他卻無法逃脫靈魂深處對鬼魂懲罰的恐懼。中國自古就有這樣一句諺語：“不做虧心事，不怕鬼敲門?！弊隽颂澬氖拢瑑?nèi)心會極度不安，惶惶不可終日。這種恐懼不全是怕人發(fā)現(xiàn)，而是擔(dān)心“鬼敲門”，特別是在每個(gè)漆黑的夜晚，恐懼感啃噬著他的內(nèi)心，因?yàn)槠鋬?nèi)心極隱秘處，潛藏著一個(gè)鬼。正是由于這種心理作用，人們才自覺去惡行善。

隨著佛教漸傳，佛教地獄審判觀念開始滲透到中國傳統(tǒng)鬼文化和鬼故事中，補(bǔ)充和改造著中國固有的善惡觀。與佛教觀念相比，中國傳統(tǒng)的善惡觀主要強(qiáng)調(diào)道德自我約束，懲戒震懾力不強(qiáng)，多采用鬼魂復(fù)仇或天人感應(yīng)的方式寓以善惡觀念，對惡人作福作威也能壽終正寢，善人積善行德卻又多災(zāi)多難的社會現(xiàn)象無法解釋，因此，對大奸大惡之人缺乏足夠的震懾力。而佛教地獄觀念認(rèn)為，每一個(gè)亡魂在地獄中是平等的，都要接受審判，生前所有業(yè)行都記錄在鬼簿之中，地獄根據(jù)業(yè)行進(jìn)行審判和懲罰，并根據(jù)不同的罪業(yè)送到不同的地獄，罪大惡極之鬼魂要在十八層地獄遭受永無休止的酷刑，最終還要在“惡道”輪回。佛教強(qiáng)調(diào)“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”，不可能出現(xiàn)惡人得善終的現(xiàn)象，懲罰之殘酷觸目驚心。佛教地獄審判、因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等觀念，環(huán)環(huán)相扣，具有強(qiáng)烈的心靈震懾力量，對中國傳統(tǒng)善惡觀乃至鬼文化、冥界說都帶來強(qiáng)烈的沖擊，使鬼故事中出現(xiàn)了大量的地獄審判懲罰的故事。

魏晉六朝，懲惡揚(yáng)善的鬼故事在社會上大量流傳，給亂世中邪惡勢力以極大的震懾，給廣大民眾以心靈的撫慰，在一個(gè)個(gè)極度陰森恐怖的地獄懲罰故事中，寄予著人們希望通過鬼神來實(shí)現(xiàn)伸張正義和懲罰罪惡的愿望。如《幽明錄》中“趙泰”條被認(rèn)為是我國文學(xué)史上第一篇完整描寫地獄故事的作品，從這個(gè)故事開始，佛教地獄故事就成為志怪小說的一個(gè)重要題材。故事寫趙泰因心痛而死，停尸十天復(fù)活，然后向人們講述了自己在地獄的經(jīng)歷和見聞：那些“生時(shí)不作善”的人，在地獄被罰苦役，啼泣后悔；生前不信奉佛教的人，在冥間受審并接受來世變?yōu)榍菪蟮膱?bào)應(yīng)；在陽間犯過罪，死后在地獄受到殘酷刑罰；信奉佛法之人，其罪過都可以免除；趙泰自己在陽間并未作惡事，而“橫為惡鬼所取”，所以又被地府遣還陽間。這個(gè)故事將佛教的地獄世界，特別是地獄審判和各種懲罰方式及恐怖第一次詳細(xì)地展現(xiàn)在中國民眾之前，給人強(qiáng)烈的心靈震懾。又如《冥祥記》“劉薩荷”條，詳細(xì)描寫了地獄情狀和受懲罰之人的痛苦。地獄環(huán)境陰森可怕，各種刑具觸目驚心，對罪惡嚴(yán)懲不貸。在地獄審判故事中，每個(gè)人都要在地獄接受公正的判決，閻王根據(jù)其生前罪惡的多少進(jìn)行懲罰，而且這種懲罰會延伸到來世，還會連累子孫后代，且果報(bào)不爽。這種觀念對民眾會產(chǎn)生非同一般的震懾力量，讓人們普遍產(chǎn)生一種恐懼心理，對每個(gè)人有警示作用。可見，鬼故事在社會上大量流傳，無疑會成為維護(hù)政治的補(bǔ)充手段，起到維護(hù)封建政權(quán)穩(wěn)定的作用。

我們可以想象，在談風(fēng)盛行的魏晉六朝時(shí)期，在每個(gè)漆黑的夜晚，人們圍坐在一起講述鬼故事，當(dāng)一個(gè)個(gè)的恐怖鬼魂在忽明忽暗的火苗中竄出，一個(gè)個(gè)驚艷的女鬼在文人羨艷的嘴角流出，一個(gè)個(gè)殘酷的地獄懲罰在民眾臉上掠過時(shí)，鬼故事將地獄懲罰、果報(bào)不爽、六道輪回思想深植人心，讓人們相信：明智于圣人的鬼魂在冥冥之中監(jiān)視著人類的行為，隨時(shí)會進(jìn)行懲罰。從這個(gè)意義上說，鬼故事和法律、道德一樣，維持著社會的公平、公正。它對社會的懲誡功能，主觀上起到自我約束，與人為善，弘揚(yáng)美德的作用，客觀上有利于社會教化，維護(hù)社會倫理道德，規(guī)范社會行為。

Buddhism and Ghost Stories in Wei Jin and Six Dynasties

Jin Guan - bu，Liu Sheng - liang

Abstract：The wartime background of the WeiJin and Six Dynasties provides an opportunity for the wide spread of various social trends of thought and religion. By soothing people sinner fear and catering to the awakening of life consciousness，Buddhism and ghost culture has been widely accepted by common peopleThe East culture and West culture，two different kinds of culture，coexist in mutual penetration and mutual utilization，and promote each other to achieve common developmentBuddhism actively use ghost stories as the carrier and tool of educationMeanwhile， Buddhism putsit thoughts and doctrines into traditional Chinese ghost culture，which effectively promotes the evolution of narrative ability of ghost story and changes the concept of good and evil in ghost culure

Key words：Buddhism；Wei Jin and Six Dynasties；Ghost story

【責(zé)任編輯 程彩霞】