地方高師音樂特色教學的實踐與創(chuàng)新

馬雯

[摘要]長期以來，我國高師聲樂教育是以歐洲體系為中心，教學中偏重于西方美聲唱法，教學內(nèi)容多是歐洲古典藝術(shù)歌曲以及歌劇詠嘆調(diào)為主，而我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)聲樂資源一直沒有得到足夠的重視。同時，河南乃至全國各地的民間歌曲由于種種原因，正在逐漸消亡。本文以大別山民歌為例，探求在地方高師聲樂教學中引入本土民歌元素對推進聲樂實踐教學和創(chuàng)新及民間歌曲的保護所產(chǎn)生的意義及影響。

[關(guān)鍵詞]地方師范院校音樂特色教學大別山民歌

伴隨教育部新音樂課程標準的實施推廣，高師音樂教育專業(yè)聲樂教學改革對于完善師范院校聲樂教學體系具有重要的意義?，F(xiàn)在的高師聲樂教學起步較晚，在教學體系、教材選擇、課程設置等方面受專業(yè)音樂院校聲樂表演專業(yè)教學模式的影響，因此西方美聲唱法在教學中大多被采用，現(xiàn)在的教材中的教學曲目大多充斥著外國歌劇選曲，這些歌劇選曲多半為詠嘆調(diào)，而我國有很多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)聲樂資源，這些聲樂資源在教學中并沒有得到足夠的重視。同時，河南乃至全國各地的民間歌曲由于種種原因，正在迅速消亡。民間歌曲是我國音樂文化寶庫中的重要組成部分，各地本土民歌是我們勞動人民千百年來智慧的結(jié)晶，是最優(yōu)秀的民族文化。在高師聲樂教學中引入本土民歌元素將會產(chǎn)生深遠的影響。筆者以河南高師聲樂教學現(xiàn)狀和大別山老區(qū)民歌教學為例，探求在地方高師聲樂教育中引入本土民歌元素的作用和意義，以期推進地方高師聲樂特色教學改革與創(chuàng)新，不斷提升音樂教育教學質(zhì)量，推進民間歌曲資源的保護與開發(fā)。

一、河南高師聲樂教學現(xiàn)狀

河南高師聲樂教學發(fā)展至今，部分高校，特別是一些師范院校的學科建設基本上建立了一個學科門類比較齊全的高等院校，相應地均成立了音樂學院或藝術(shù)學院，并開設了聲樂專業(yè)，教育課程的設置也逐步走向完善。在教學模式及教學內(nèi)容的選擇上也日益成熟，特別是高等教育改革的步伐日益加快，催生了高等師范院校的音樂本科教學工作更加完善，特別是各高校的音樂教育專業(yè)的教學大綱、教學內(nèi)容、教學計劃、課程設置、教材編寫等各項工作更加規(guī)范，為社會培養(yǎng)輸送了大量人才，聲樂教學及聲樂課程建設得到了飛速的發(fā)展。但是，辦學條件的改善并沒有使教學師資力量和學科建設得到根本的改善和提高，筆者走訪調(diào)查了省內(nèi)部分高校，特別是一些師范類院校，在聲樂教學過程中普遍存在下列問題，如果這些問題不能得到及時的解決，將直接影響教學質(zhì)量的提高和聲樂學科建設。

1、演唱方法過于單一，歌曲表現(xiàn)過于程式化。不管是美聲唱法還是民族唱法或者通俗唱法，學生的演唱方法大致相同，區(qū)別不大，高校培養(yǎng)出來的學生由于接受了專業(yè)的訓練，聲音缺乏個性，不管是男生還是女生，都機械地追求高音，似乎有一種不到高音死不休的境界，這樣教學模式培養(yǎng)出來的學生好比流水線上的產(chǎn)品，一模一樣，基本上沒有太大的差別，這樣培養(yǎng)出來的學生容易脫離實踐的需求，脫離觀眾的要求。

2、演唱曲目過于單一，與觀眾需求脫節(jié)?，F(xiàn)在很多高等師范院校的教學模式存在很多弊端：教學內(nèi)容陳舊形式僵化、曲目內(nèi)容單一等等。教學模式已經(jīng)嚴重不適用形勢發(fā)展變化，許多高師院校的聲樂教學還一直沿用的歐洲的教學模式，曲目也是一程不變的照搬過來。演唱曲目大都照搬國外的藝術(shù)歌曲，曲調(diào)也多半是以詠嘆調(diào)為主，這種教學曲目的選擇嚴重脫離實際，脫離學生的需求，很多學生演唱外國歌曲并沒有達到標準和要求。很多學生的語言、發(fā)音等都過不了關(guān)，因此經(jīng)常鬧出了演唱外國歌曲不倫不類的尷尬，曾有人反映很難聽懂中國的學生唱的是外國歌曲還是中國歌曲。

3、教學方向的偏失，導致學生的民族音樂知識匱乏，動搖了基礎教育的根基。我國的大學生長期埋頭于“象牙塔”里，對外面的世界并沒有引起足夠的重視，只顧接受按部就班地接受著常規(guī)的“正規(guī)”訓練，這樣的結(jié)果就是很多學生多活生生的現(xiàn)實感到非常的陌生，他們并不懂得社會真正的需要是什么，作為當時代的大學生應該具有一個什么樣的藝術(shù)修養(yǎng)和達到一個什么樣的文化境界。結(jié)果是與社會需求嚴重脫節(jié)，這樣造成的結(jié)果就是學生接受的音樂教育形式比較單一，知識面會越來越窄。他們會失去很多機會去接觸、學習多民族、多風格、多唱法的民間音樂。高等師范院校作為培養(yǎng)中小學教育師資的搖籃，這些學生畢業(yè)后大都會走上音樂教育崗位，他們在教學過程中會通過自己的潛移默化影響到中小學生，容易使得中小學生在初級階段就對民族音樂產(chǎn)生偏見。

二、大別山老區(qū)民歌的現(xiàn)狀

1、經(jīng)濟全球化給包括大別山老區(qū)民歌在內(nèi)的中國文化帶來了巨大的沖擊。改革開放打開了中國的大門，除了經(jīng)濟領(lǐng)域以外，社會文化領(lǐng)域也將全面接受一種全新的考驗，特別是經(jīng)濟全球化的考驗，在全球化的挑戰(zhàn)之下，原有的國家之間，區(qū)域之間、民群之間的界限越來越不明顯，很難區(qū)分出國家之間、民族之間的界限。除此之外，原有地域、民族之間的制度，文化、思想、意識的界限也在逐漸消亡。經(jīng)濟的快速發(fā)展必將進一步?jīng)_擊原始的生產(chǎn)方式和生活方式。一些先進文化體制和生活方式必然沖擊著古老的傳統(tǒng)文化。本土民歌所依賴的傳統(tǒng)土壤越來越貧瘠。

2、信仰的弱化和傳統(tǒng)習俗的改變使一部分大別山老區(qū)民歌喪失了原有的功能。大別山地處偏僻，在交通十分不便的古代，這里流行的是圖騰信仰及婚喪嫁娶，一些祭祀儀式在當時十分流行，因此，這方面的音樂傳統(tǒng)占據(jù)著大別山當?shù)孛窀鑳?nèi)容的很大一部分，但是現(xiàn)代社會多元化的發(fā)展，新的意識觀念，新的價值觀的產(chǎn)生，使人們遠離傳統(tǒng)。祭祖、廟會、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)儀式逐漸減弱，伴隨著這些儀式的一些本土民歌也逐漸被人們淡忘，甚至已經(jīng)消失。

3、現(xiàn)代化的生活及娛樂方式擠壓了大別山老區(qū)民歌的生存空間。由于社會不斷進步發(fā)展，人們的價值觀念也在不斷地發(fā)展變化，特別是隨著物質(zhì)水平的提高，技術(shù)的改進，電視、KTV、網(wǎng)絡等新的娛樂方式逐漸走進千家萬戶，深刻地改變著人們的生活方式，每天一個普通人會接觸大量的信息，這些信息通過某種處理機制在思想上會影響著人們的觀念形成、價值甄別等等。在一個現(xiàn)代化的社會里可供人們選擇的生活方式、娛樂方式越來越多，在這種生活方式和休閑方式日益多元化的背景下，大別山老區(qū)民歌從原來占據(jù)人們主體娛樂地位逐漸離開公眾的視野，日益被邊緣化，一些民間演藝團體面臨生存問題。老區(qū)民歌的生存空間越來越小。

4、“學院派”演唱標準也是壓制原生態(tài)民歌生存的重要因素之一?！懊缆暢ê兔褡宄ǖ膶W院派強調(diào)唱法的專業(yè)化、標準化（追求的是共性），是現(xiàn)代聲樂教育的主流，占據(jù)著主流音樂舞臺和強大的宣傳媒體。

原生態(tài)民歌唱法在這樣的環(huán)境和形勢下很難得到教育行政工作者和專家的認同，也很難得到社會的理解與支持，由于不被重視，很多演藝團體和整個民間歌曲事業(yè)的發(fā)展嚴重缺乏資金支持，人才流失嚴重，很多人離開了自己心愛的舞臺去從事被的職業(yè)，同時，也缺乏民歌傳承人才培養(yǎng)機制，沒有幾所大學能夠培養(yǎng)這方面的人才，培養(yǎng)機制不暢，人才青黃不接，演出沒有多大市場，很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益，在市場競爭激烈的今年，這些造成或變相造成了對原生態(tài)民歌的否定，極易挫傷歌手們的傳唱積極性，原生態(tài)民歌手的創(chuàng)造力也被壓制。

5、大別山老區(qū)民歌在傳承方面后繼乏人。在處處講究經(jīng)濟效益的市場經(jīng)濟大潮面前，大別山老區(qū)民歌的傳承岌岌可危，首先是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，大批青壯年和勞動力離開了吸附他們的土地，走向城市，離開了祖輩們世世代代居住的小山村，出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象；其次，隨著技術(shù)的發(fā)展和普及，人們可選擇的娛樂方式越來越多，這些都深刻地改變著人們的生活方式，特備是接受了新式教育的年青人不愿意擔當?shù)胤矫窀璧膫鞒械闹厝?，不愿意在生活中扮演這樣的角色。最后是當前的民歌傳承人的生活得不到保障，由于社會對當?shù)孛窀璧闹匾暢潭炔粔?，投入很少，沒有資金的支持，很多演藝團體名存實亡，一年也不演出幾場節(jié)目，這樣造成了民歌生存的惡性循環(huán)，日益衰敗。這些因素都對大別山老區(qū)民歌的傳承造成了很大的威脅。

三、將大別山老區(qū)民歌元素引入到聲樂教學中的作用

1、能夠豐富演唱形式。大別山地處中原腹地，多山地，當?shù)刂饕a(chǎn)茶葉等，因此，形成了以采茶民歌、扭秧歌、山歌、勞動號子等為主的風情民歌。由于大別山北麓是綿延的淮河，在此勞作的人民還形成了一些頗為歡快、曲調(diào)優(yōu)美的民間小調(diào)。第一，獨唱。這種演唱形式比較自由，形式獨特，演唱地點多為山區(qū)無人地帶，大多是歌唱者一個人獨自吟唱或者干農(nóng)活時為了消解疲勞隨口吟唱，演唱內(nèi)容也十分豐富，大都為了抒發(fā)內(nèi)心的感情和消遣娛樂，或者為了活躍干活時的氣氛，營造一個農(nóng)忙市清爽活潑的氛圍。表演者或演唱者有時也是為了安慰自己。如：“清早起來梳梳頭，一把眼淚往下流，人家的丈夫多帥氣呀，我家丈夫……瘌痢頭，我家丈夫瘌痢頭”，這是一種十分歡快幽默的曲子。第二，對唱。大別山顧名思義山區(qū)較多，因此很多男女在山上勞作時就隔山對唱，這種對唱不拘一格，形式多樣，但是有一點就是演唱歌曲內(nèi)容要有緊密關(guān)系，也就是說內(nèi)容圍繞一個中心，不能跑題。如男唱：“哥在田中搭田埂，妹在塘邊洗衣襟。郎丟石頭試深淺，妹澆清水試郎心。憑借山水做媒人。”女對道：“妹在山坡放黃牛，郎在山上丟石頭。石頭打在黃牛背，牛不抬頭人抬頭。有情有意兩心鉤?！钡谌?，一領(lǐng)眾唱。這種演唱形式往往發(fā)生在結(jié)婚建設信訪等農(nóng)村大喜事的場合，這種歌唱形式主要為了烘托熱鬧氣氛和幽默氛圍。如《鬧新房》[領(lǐng)：進了新人房。眾：嗨幺，領(lǐng)：新人房里亮堂堂。眾：嗨幺！領(lǐng)：左邊擺的箱和柜，眾：喜啊！領(lǐng)：右邊擺的柜和箱，眾：喜??！領(lǐng)：一床錦被蓋鴛鴦，眾：喜?。▲x鴦成對，鳳凰成雙，夫妻和愛，地久天長，百年好合，五世其昌。]一領(lǐng)眾和，這種形式最常用于“洞房撒帳歌”、“起梁歌”和“打夯歌”等。這種歌唱形式簡短明快，節(jié)奏感強，主要以一種現(xiàn)編現(xiàn)唱的刑事居多，這類歌曲也比較靈活，容易烘托氣氛，場面比較熱鬧，也能引起觀眾共鳴。如《打夯調(diào)》。[領(lǐng)：打起糍粑汗不干，合：嘿嗬嘿嗬嘿嗬，領(lǐng)：全身帶勁用力翻，合：嘿嗬嘿嗬嘿嗬，領(lǐng)：粑兒好吃田難種，合：嘿嗬嘿嗬嘿嗬，領(lǐng)：辛勤換得豐收年，合：嘿嗬嘿嗬嘿嗬。]第四，山歌小組唱，或表演唱。這種演唱形式要求一般比較嚴格，它是經(jīng)過特殊人才專門創(chuàng)作完成，具有很強的故事性，或者依據(jù)一定背景的故事、傳說等編撰而成的，因此具有很強的藝術(shù)性和形式性。這種演唱歌曲適合在舞臺等專門場合演出，能代表鄉(xiāng)土民情，具有很強的民歌色彩和民族風情，也為人們津津樂道。例如商城縣創(chuàng)作的革命歌曲《八月桂花遍地開》，就膾炙人口，唱起來十分流行，曾經(jīng)唱遍大江南北，這種歌曲形式歡快，音調(diào)歡快明朗，不拘一格，抑揚頓挫，如行云流水。深受觀眾喜愛。將這類歌曲、民間小調(diào)引入聲樂課堂必將豐富演唱形式。

2、能夠豐富演唱旋律?！按髣e山風情民歌的調(diào)式主要是徵調(diào)式，唱腔結(jié)構(gòu)以上下句為基本形式。常由起腔、正腔、腰板、落腔四部分組成，而又有多種板式變化?！蹦信智坏木涫铰湟?，多是男腔為下句落“do”的宮調(diào)式，女腔為下句落“sol”的徵調(diào)式。男女不分腔的，則均為下句落“sol”的徵調(diào)試。這種民歌深受地域和風土民情影響，比較偏愛下行音階式級進旋法，更加彰顯出一種旖旎柔宛的風采。特別是大別山情歌，使用的是傳統(tǒng)行腔習慣（即聲韻感），也就是當?shù)厝私?jīng)常使用的“三聲腔”。用“三聲腔”演唱“賢文調(diào)”，主要是由5、6、2三個音構(gòu)成：諸如三聲復合、四聲音階，徵調(diào)式中的寬、窄韻民歌在大別山情歌中是較為常見的。而且寬窄兩種聲韻復合的其他調(diào)式的多聲韻民歌也有，特別是由半聲韻（6 1 3）的羽調(diào)式民歌三百六十調(diào)、田歌主調(diào)、賢文調(diào)尤具特色。如“小奴初到這一方”，就是五聲音階的羽調(diào)式。大別山風情民歌深受楚文化的影響，因為該地曾經(jīng)是楚文化盛行的地方，因此形成了一種聲音高昂，風格爽朗，感情質(zhì)樸，節(jié)奏明快，語言活潑，感情直露。如果將這些優(yōu)秀的民間演唱形式加以整理并運用于教學，高師聲樂教育中演唱教學將進一步得到提升。

3、以當?shù)孛窀柩莩挤ㄝo助高師聲樂教學，有助于學生更快的掌握正確的演唱方法。河南地處中原，交通便利，南來北往人比較多，方言較重，據(jù)筆者走訪了解，河南省內(nèi)高校的生源絕大多數(shù)來自本地，這些學生雖然語言上受過嚴格的訓練，但是很多學生對于普通話的標準掌握的不夠好，因此，學生在咬字、吐字以及吸氣、換氣方面存在一些障礙，影響正確發(fā)聲方法的掌握。針對此類學生，因為他們方言較重，發(fā)音不十分標準，直接學習正確的演唱方法比較困難，教師在教學過程中可以適當增加學生比較熟悉的家鄉(xiāng)小曲等方式來引導學生逐步掌握正確的演唱、發(fā)聲方法，這樣既豐富了教學，又便于學生逐漸掌握正確的發(fā)聲方法，并通過相互的比較來逐步達到熟練演唱各種各樣風格曲目的目的。

4、能夠豐富教學曲目，使學生接觸更多的作品。受相互攀比的影響，現(xiàn)在的高校特別是地方類師范院校在教材選購上盲目貪大求洋，教材幾乎都是比較流行的中外著名歌劇選曲集等，這些歌劇曲目較大，對學生的演唱技巧要求比較高，而現(xiàn)在的情況是很多學生的演唱技巧很難到位，因此，可供現(xiàn)在高師聲樂學生能拿來作為練聲曲的作品更加稀缺。而大別山民歌形式多樣、內(nèi)容豐富，不拘一格，格調(diào)活潑，形式上大多采用秧歌、山歌、燈歌、勞動號子、茶歌為主，同時民間還流行許多曲調(diào)優(yōu)美、輕松愉快的民間小調(diào)。這些小調(diào)一般比較短小精悍，朗朗上口，作曲技法也不受西方框架的制約。學生們經(jīng)常演唱一些西方的古典歌劇選曲和詠嘆調(diào)普遍感覺十分疲憊，如果能在聲樂作品和課堂教學中加入這些節(jié)奏歡快的民間小調(diào)無異于給原本枯燥無味的課堂教學輸入了新鮮血液，學生也更加喜歡這些民歌作品。當然，等學生能夠熟練掌握我們民族音樂的和民間音樂的精髓后，相信學生的演唱技能必將得到大幅度的提高，到那時再去演唱外國經(jīng)典歌劇和詠嘆調(diào)等一些難度較大的歌劇曲，必將能收到事半功倍的效果，對地方高師聲樂教學必將起到進一步的推動作用，對學生的成長起到很大的幫助。

5、能夠增加學生更多的舞臺表演技能。對于地方高等師范院校來說，培養(yǎng)目標是其課程設置教學模式的風向標，培養(yǎng)什么樣的學生也就決定了怎么樣培養(yǎng)，即培養(yǎng)模式。高等師范院校特別是地方高師院校培養(yǎng)的學生大都走上教育教師的崗位，這一點不同于專業(yè)音樂學院，定位不同，教材選用、教學內(nèi)容、教學方法等方面存在一定的差異?，F(xiàn)在的高師聲樂教學存在著重理論教學、技巧的掌握，在某種程度上忽視了學生舞臺表演實踐技能的培養(yǎng)，演唱國外著名歌劇曲目對提高演唱方法和技巧有很大的幫助，但是不利于培養(yǎng)學生的舞臺實踐表演能力，同時，由于存在文化背景的差異以及語言障礙，學生難以理解歌劇曲背后深沉次的涵義，從而影響學生表演能力的提高。這種教學選擇上的先天不足就要從后天培養(yǎng)中去彌補，我國的地方民歌資源豐富，形式多樣，節(jié)奏歡快，而且與老百姓的生活息息相關(guān)，便于表演，便于演出，而且地方民歌大都帶有一定的表演性，對于培養(yǎng)學生的表演技能具有非常重要的指導意義。高師院校的音樂專業(yè)完全可以克服學生演唱外國歌曲表演不足的缺陷，充分利用民歌的表演與演唱集于一身的特點對學生進行加強表演方面的訓練。

6、將逐步扭轉(zhuǎn)學生對民族音樂的偏見，進而帶動更多的人認識民族音樂。我國的民族歌曲博大精深，由于我國地域遼闊，因而具有相當豐富的民歌資源，這對于我國來說也是一筆寶貴的財富。如果能夠考慮將當?shù)孛窀柙匾敫邘熉晿方虒W中，不僅能夠使民歌資源得以傳承發(fā)揚，更重要的是能夠培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心。因為只有讓學生更多地了解地方民歌，他們才能看到民歌無窮的魅力，深刻理解民歌的內(nèi)涵，從而改變對民歌的偏見。高師院校的作為培養(yǎng)基礎音樂教育人才的搖籃，只有當這些學生認識到了本土民歌的重要性，才愿意去接受、了解、傳承。那么民族音樂必將在地方高師聲樂教學中找到它的定位，也必將迎來它的新生，必將在傳承中發(fā)揚光大，并逐步的走出人們的誤區(qū)，這對于地方高師聲樂教學的提高和舉步維艱的民間音樂保護是一種雙贏的效果。

綜上所述，將大別山老區(qū)民歌元素引入當?shù)馗邘熉晿方虒W不但能解決地方高聲樂學習中的諸多實際問題，同時也將對大別山老區(qū)乃至河南本土民歌的保護提供有力支持。