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      論曹魏士家制度與個(gè)人命運(yùn)

      2016-11-19 20:24:03李東琪
      資治文摘 2016年4期
      關(guān)鍵詞:兵士曹魏三國(guó)志

      【摘要】曹魏實(shí)行的兵制被史學(xué)界稱(chēng)之為士家制度,在這一制度下,兵士同一般民戶相分離,另立軍籍,兵士及其家庭被稱(chēng)為士家,士家集中居住,子弟世代為兵。士家婚配也只能限于同類(lèi)、寡婦甚至由政府抑配。本文作者受到唐長(zhǎng)孺先生《<晉書(shū)·趙至傳>中所見(jiàn)的曹魏士家制度》一文的啟發(fā),對(duì)士家制度下趙至的命運(yùn)進(jìn)行分析和思考,認(rèn)為對(duì)“小人物”的關(guān)注可更全面地展現(xiàn)歷史圖景。

      【關(guān)鍵詞】士家制度個(gè)人命運(yùn)趙至“小人物”

      士家制度是魏晉南北朝時(shí)期兵制的一個(gè)重要內(nèi)容,成為研究魏晉南北朝政治、軍事、社會(huì)生活中不可忽視的重要因素。唐長(zhǎng)孺的《<晉書(shū)·趙至傳>中所見(jiàn)的曹魏士家制度》第一次從社會(huì)生活中個(gè)人(趙至)的角度闡述曹魏士家制度,是了解和研究曹魏士家制度的必讀之作。本文系統(tǒng)、簡(jiǎn)練地考趙至為游學(xué)而“佯狂”逃亡,易姓改名,落籍遼西,雖已“宦立”,母亡不敢奔喪,終因不能“榮養(yǎng)父母”,嘔血而亡之原因。唐長(zhǎng)孺先生對(duì)趙至種種奇怪的行為(例如趙至佯狂、炙其身體)嘗試進(jìn)行了解答,一言以蔽之,就是由于“他是個(gè)‘士息”,從而認(rèn)識(shí)到士家制度的嚴(yán)格及其加于兵士的殘酷壓迫。

      唐長(zhǎng)孺鮮明地指出,趙至絕無(wú)仕進(jìn)的可能,但他又說(shuō)趙至母親十分希望他像先祖一樣為官,而趙至母親是知道他們家是士家,世代為兵的,那么,為什么對(duì)趙至還抱有做官的希望呢?對(duì)此,筆者從作者的敘述和相關(guān)史料中找到了如下解釋?zhuān)紫?,個(gè)別的軍戶是可以脫離軍籍的,據(jù)《三國(guó)志》卷四《魏書(shū)·齊王芳紀(jì)》載:兵士劉整、鄭像落入敵手后誓死不降,為國(guó)殉難,其精神可嘉,為了激勵(lì)廣大戰(zhàn)士,鎮(zhèn)東將軍毌丘儉上書(shū)皇帝,請(qǐng)求其“子弟宜有差異”,皇帝特地追賜他們關(guān)中侯的爵位,并除去二者的士名,使其子繼承爵位?!度龂?guó)志》卷二九《魏書(shū)·方技·管輅傳》中提到的廄騶,因?yàn)橹魏昧吮R公女兒的病而被免去士籍,并成了太醫(yī)。此外,《三國(guó)志》卷二三《魏書(shū)·楊峻傳》載:“俊自少及長(zhǎng),以人倫自任。同郡審固、陳留衛(wèi)恂本皆出自兵伍,俊資拔獎(jiǎng)致,咸作佳士;后固歷位郡守,恂御史、縣令,其明鑒行義多此類(lèi)也?!彪m然史家是在頌揚(yáng)傳主楊俊善于識(shí)鑒人才,但畢竟這是兵士可以得到提拔的明證。由以上三則材料可見(jiàn),如果兵士在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)英勇或者有一技之長(zhǎng),是有脫離士籍甚至仕進(jìn)的可能的,這種可能性雖然較小但絕非不存在。但是,趙至對(duì)于以上三條,均不夠條件,而他又“初至自恥士伍,欲與宦學(xué)立名,期于榮養(yǎng)”。我們從趙至的一系列行為中不難看出他的行為都是以擺脫“士家”身份而進(jìn)行的。在他面前的有合法和非法的兩條路,合法解除軍籍的那條路趙至走不通,只好非法脫離軍籍。這就說(shuō)明了士家制度在很大程度上造成了趙至的個(gè)人悲劇。

      但是,士家制度能夠在曹魏得以維持較長(zhǎng)的時(shí)間,就證明了它在那個(gè)年代有其合理性,似乎印證了“存在即合理”這句話。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)者多從對(duì)士家制度否定的角度敘述,事實(shí)上,士家制度在曹魏時(shí)期確實(shí)發(fā)揮著重要作用。曹魏實(shí)行士家制度,最大的目的就是保障其兵源,從而在漢末軍閥混戰(zhàn)以及三國(guó)紛爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。例如,《三國(guó)志》卷三《魏書(shū)·明帝紀(jì)》注引《魏略》里有一段關(guān)于士家婚配的史料:“太子舍人張茂以吳、蜀數(shù)動(dòng),諸將出征,而帝盛興宮室,留意于玩飾,賜與無(wú)度,帑藏空竭;又錄奪士女前已嫁為吏民妻者,還以配士,既聽(tīng)以生口自贖,又簡(jiǎn)選其有姿色者內(nèi)之掖庭,乃上書(shū)諫曰:‘臣伏見(jiàn)詔書(shū),諸士女嫁非士者,一切錄奪,以配戰(zhàn)士,斯誠(chéng)權(quán)時(shí)之宜,然非大化之善者也”。從這段史料中可以看出,按照朝廷的命令,士女原則上只能嫁給士,即士家的婚姻實(shí)行內(nèi)婚制。拋開(kāi)士家的內(nèi)婚制實(shí)際執(zhí)行情況,我們可從中得出結(jié)論,對(duì)于缺少婚姻自由的士女來(lái)說(shuō),士家的內(nèi)婚制是一種極為殘酷的制度,但是曹魏政府保護(hù)士家進(jìn)行婚配,以便繁衍人口保障兵源。

      此外,筆者還注意到,由于地位低賤,史書(shū)上記載有名字的曹魏兵士很少,關(guān)于士家家庭情況的記載就更少了,我們只能從史書(shū)中找出一些蛛絲馬跡。我們所知道的趙至之所以能夠被《世說(shuō)新語(yǔ)》記載,絕不是因?yàn)榫幷邉⒘x慶有關(guān)注士家的自覺(jué)意識(shí),而是源于趙至做官了能夠使“稽中散語(yǔ)趙景真”,從《世說(shuō)新語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)趙至的史料實(shí)屬一個(gè)偶然情況。歷史學(xué)家的研究,自古以來(lái)多以政治的角度入手關(guān)于士家制度,史學(xué)家多從政治制度、社會(huì)上層的立場(chǎng)來(lái)記載,少有人從社會(huì)生活史中注重的“人事”角度來(lái)敘述。從這一點(diǎn)上看唐長(zhǎng)孺先生從趙至這個(gè)人的經(jīng)歷窺見(jiàn)曹魏士家制度獨(dú)樹(shù)一幟,學(xué)家不可缺少對(duì)于所謂“小人物”的關(guān)注。

      注釋?zhuān)?/p>

      [1]唐長(zhǎng)孺:《<晉書(shū)·趙至傳>中所見(jiàn)的曹魏士家制度》,《魏晉南北朝史論叢》,石家莊:河北教育出版社,2002年,第28—34頁(yè)。以下所引《<晉書(shū)·趙至傳>中所見(jiàn)的曹魏士家制度》內(nèi)容皆出自該版本。

      [2]《魏晉南北朝史論叢》,第34頁(yè)。

      [3]陳壽:《三國(guó)志》(二),成都:巴蜀書(shū)社,2013年,第406頁(yè)。

      [4]《三國(guó)志》(七),第2208頁(yè)。

      [5]《三國(guó)志》(六),第1780頁(yè)。

      [6]《魏晉南北朝論叢》,第33頁(yè)。

      [7]《三國(guó)志》(二),第339頁(yè)。

      [8]劉義慶:《世說(shuō)新語(yǔ)》,上海:上海古籍出版社,2013年,第29頁(yè)。

      作者簡(jiǎn)介:姓名:李東琪(1995.03--);性別:女,籍貫:山東省泰安市人,學(xué)歷:本科,吉林大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)本科生;現(xiàn)有職稱(chēng):無(wú);研究方向:中國(guó)社會(huì)史,思想文化史。

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