王文聰 賀鵬 何莎莎

摘 要：當(dāng)下國(guó)內(nèi)博物館通過交互應(yīng)用傳播非遺文化逐漸成為潮流，中國(guó)風(fēng)也逐漸成為推廣此類交互應(yīng)用的有力工具，但是中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)在交互應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)缺乏系統(tǒng)的歸納，本文旨在從表層的現(xiàn)象中深挖具有民族特色的交互應(yīng)用的價(jià)值。本文分析了中國(guó)風(fēng)和交互設(shè)計(jì)的各自概念和相互關(guān)系，提取和概括了中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)在博物館非遺文化傳播應(yīng)用中的設(shè)計(jì)元素和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)；非遺文化；交互設(shè)計(jì)

1 中國(guó)風(fēng)和交互設(shè)計(jì)的概念與關(guān)系

1.1 中國(guó)風(fēng)的概念

國(guó)外韋伯英語(yǔ)大百科全書中，“中國(guó)風(fēng)”一詞的意思是：第一，主要是指18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的一種裝飾風(fēng)格潮流，以復(fù)雜的圖案為特征；第二，是指用這種風(fēng)格裝飾的物品，或采用這種風(fēng)格的實(shí)例。中國(guó)風(fēng)在西方的審美觀中是最雄厚、最持久的體系之一，而且它影響到了各個(gè)領(lǐng)域，包括舞臺(tái)裝置與設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、公園的時(shí)事諷刺劇、餐具和織錦設(shè)計(jì)。[1]中國(guó)風(fēng)的概念最初源于歐洲國(guó)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的欣賞與借鑒，足以顯示出中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)曾經(jīng)在世界范圍內(nèi)綻放出的強(qiáng)大藝術(shù)感染力。

自工業(yè)革命以后西方國(guó)家在設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得突破式的發(fā)展，促使中國(guó)轉(zhuǎn)而向世界潮流藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，致使國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)一度出現(xiàn)嚴(yán)重西化的局面。中國(guó)風(fēng)又成為新時(shí)期國(guó)內(nèi)本土化復(fù)興的尋根“稻草”，包含了中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)和中國(guó)精神，融合了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和當(dāng)代國(guó)人思想行為，廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，如國(guó)內(nèi)新中式家具品牌“梵幾”、北京2008奧運(yùn)標(biāo)識(shí)“中國(guó)印”無不加入了中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的行列。

1.2 中國(guó)風(fēng)和交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用

交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)是近年來從西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳入國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)理念，無論是外賣點(diǎn)餐還是電影選擇，交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)早已廣泛應(yīng)用于不同類型的移動(dòng)智能產(chǎn)品中，深度融入到了中國(guó)普通老百姓的日常生活里，其中也包含著中國(guó)風(fēng)交互設(shè)計(jì)的案例。例如，國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)家具工藝的榫卯APP把原本復(fù)雜難理解的二維工藝線圖可視化為三維立體模型，用戶指尖觸碰手機(jī)屏幕即可旋轉(zhuǎn)和拆解不同款式的榫卯，集合了知識(shí)性和趣味性。在國(guó)外，印度尼西亞地區(qū)試圖結(jié)合中國(guó)風(fēng)和交互設(shè)計(jì)開發(fā)了Poppeteer App，以扁平化的《西游記》故事場(chǎng)景提高公眾對(duì)于傳統(tǒng)布袋戲的興趣 ，通過用戶與移動(dòng)應(yīng)用之間的互動(dòng)體驗(yàn)，促使人們更加輕松直觀地來理解和觀賞傳統(tǒng)布袋戲藝術(shù)。

2 中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)中在非遺博物館交互應(yīng)用中的設(shè)計(jì)元素

2.1 信息架構(gòu)

中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的博物館非遺文化傳播的交互應(yīng)用中除關(guān)注視覺形態(tài)以外，其中的內(nèi)容和功能是其主要屬性，直接影響著用戶的切實(shí)體驗(yàn)。通過信息構(gòu)架在用戶與傳統(tǒng)文化信息之間建立起一條有效通道，便于信息直觀地呈現(xiàn)給用戶。博物館中國(guó)風(fēng)移動(dòng)應(yīng)用既要考慮信息的有效傳達(dá)，又要考慮到中國(guó)非遺文化題材的藝術(shù)特性。中國(guó)風(fēng)交互設(shè)計(jì)的信息架構(gòu)應(yīng)注意層級(jí)結(jié)構(gòu)清晰，信息呈現(xiàn)易于用戶辨識(shí)和操作，符合當(dāng)代國(guó)人的行為習(xí)慣和思維模式。例如，《韓熙載夜宴圖》App應(yīng)用通過清晰流暢的流程導(dǎo)航，來提高用戶的易學(xué)性和易用性。其中信息架構(gòu)應(yīng)清楚定位歷史文化的表現(xiàn)方式，如莊重古樸或是輕松活潑，可利用不同特質(zhì)的背景音樂展現(xiàn)產(chǎn)品的氣質(zhì)，如《每日故宮》logo“宮”的出現(xiàn)時(shí)配合“咚”的鐘聲，增強(qiáng)了使用者的代入感。

2.2 交互原型

交互設(shè)計(jì)需要更多地考慮其功能及用戶體驗(yàn)，并非滿屏的中國(guó)元素就能吸引到用戶，反而會(huì)造成界面的雜亂和用戶體驗(yàn)的不佳。[2]中國(guó)古詩(shī)詞有言“含而不露，意在言外”，流露出古人含蓄內(nèi)斂的性格特點(diǎn)，非遺博物館的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)應(yīng)用通過中國(guó)傳統(tǒng)文化中隱喻和節(jié)制的表達(dá)方式，組織符號(hào)、圖形、文字、音效之間形成傳統(tǒng)意蘊(yùn)，能夠幫助用戶在沒有使用說明的情況下輕松操作中國(guó)風(fēng)的交互設(shè)計(jì)。因此中國(guó)風(fēng)交互設(shè)計(jì)中隱喻的表現(xiàn)要結(jié)合到現(xiàn)代人的行為習(xí)慣和思維方式，在發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，促使用戶來思考?xì)v史、文化、生活的深層意義。

2.3 視覺形態(tài)

非遺博物館中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)應(yīng)用的界面是最為鮮明和直觀的視覺窗口，借鑒了中國(guó)意境營(yíng)造的傳統(tǒng)美學(xué)法則，具體表現(xiàn)在色彩、文字、圖案、材質(zhì)效果等方面。形式上可借鑒中國(guó)傳統(tǒng)色彩、文字、圖案、材質(zhì)等元素的應(yīng)用于設(shè)計(jì)上。界面色彩上大致分為富麗堂皇（皇室）、素雅清麗（文人）、艷麗明快（民間）三類，服務(wù)于不同應(yīng)用的主題需要。界面文字文體保持文字清晰的可讀性前提下，考慮到古韻的篆書、隸書、行書等，此外中國(guó)古代文字自上而下、由右及左的豎排方式，結(jié)合適當(dāng)?shù)牧舭装婷娓茱@示中國(guó)畫般的韻味。界面的圖案概括中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，運(yùn)用扁平化和擬物化的手法加以處理，而不是傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單借用。界面材質(zhì)效果根據(jù)應(yīng)用主題的需要合理運(yùn)用木、紙、陶、瓷、金屬等效果，以此增強(qiáng)所貼合場(chǎng)景的氛圍。通過古為今用和古今結(jié)合的方式，以現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)文化成當(dāng)下人們易于接受的形式。

3 中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)在非遺文化傳播APP交互應(yīng)用中的特色

傳統(tǒng)博物館觀展存在著地域鎖定和時(shí)間限定的局限性，館藏的文物距離當(dāng)今人們的生活久遠(yuǎn)以及公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知較為淺顯，導(dǎo)致人們往往僅能領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精致外觀，無法深入到其中的文化內(nèi)核，然而博物館移動(dòng)應(yīng)用不僅起到文化轉(zhuǎn)譯的功能，還彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館在功能上的諸多限制，筆者試從體驗(yàn)場(chǎng)景、漢字語(yǔ)言、無意識(shí)體驗(yàn)三個(gè)角度，闡述了非遺博物館中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的特點(diǎn)。

3.1 靜態(tài)觀賞轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)展示的體驗(yàn)場(chǎng)景

當(dāng)下博物館出品的中國(guó)風(fēng)移動(dòng)應(yīng)用，試圖利用傳統(tǒng)文物的視覺形態(tài)與交互設(shè)計(jì)理念結(jié)合，重新解構(gòu)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以場(chǎng)景化的交互方式把人們的關(guān)注點(diǎn)從文物的視覺美感深入到文物的涵義解讀，跨越古代文物傳達(dá)信息時(shí)的阻隔和障礙。例如，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院交互設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為南京博物院開發(fā)設(shè)計(jì)的乾隆藍(lán)釉描金粉彩開光轉(zhuǎn)心瓶App，利用古畫作為開場(chǎng)動(dòng)畫，將使用者引入到了藏寶圖式的趣味場(chǎng)景。使用者手指點(diǎn)擊APP界面（圖1），即可360度觀賞轉(zhuǎn)心瓶的整體。用戶搖晃設(shè)備后，轉(zhuǎn)心瓶各部件展開緩緩形成爆炸圖，用戶又能夠觀察到轉(zhuǎn)心瓶的局部細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人與器物之間的互動(dòng)觀賞，原本二維的器物平面圖因此開拓出三維的立體使用場(chǎng)景。

3.2 漢字語(yǔ)言的多感官有序傳遞

中國(guó)悠久的文化傳承歷史創(chuàng)造了數(shù)量龐大的短語(yǔ)和詩(shī)句，一個(gè)成語(yǔ)或一句詩(shī)句常有著多個(gè)典故和多層寓意。例如，“紅塵一騎”是古人品嘗荔枝時(shí)常詠嘆的詞語(yǔ)，講述了唐代皇帝唐玄宗為楊貴妃能品嘗新鮮的水果，命人騎乘驛站快馬運(yùn)輸荔枝的文化典故。古人在品嘗嘴中的水果時(shí)，思索著這樣的傳統(tǒng)文化典故，流露的是一種雅致趣味的生活方式。時(shí)代變換至今，中國(guó)人漸漸淡化了吟詩(shī)作對(duì)的雅致生活觀，人們不再熱衷于用文字來解讀日常生活，更愿意選擇拍照?qǐng)D片的形式來展示個(gè)人的生活。針對(duì)當(dāng)下人們排斥閱讀過多文字的心理，故宮博物院出品的《韓熙載夜宴圖》App另辟蹊徑，傳遞出用戶易于接受又含有學(xué)術(shù)價(jià)值的文字內(nèi)容。《韓熙載夜宴圖》App中關(guān)于王屋山舞六幺的舞蹈部分，借助語(yǔ)音導(dǎo)覽、名家解讀和演繹再現(xiàn)等媒體內(nèi)容來深度體驗(yàn)這張畫，把原本需要花費(fèi)大量時(shí)間來閱讀和理解的文字，以生動(dòng)靈活的形式喚起用戶視覺、聽覺、觸覺的多感官參與，激發(fā)了人們進(jìn)入到文字寓意的理解情景。其中語(yǔ)音導(dǎo)覽部分還下分為三個(gè)層次（圖2），采取了循序漸進(jìn)和循循善誘的人性化方式來傳達(dá)文字信息，體察到不同用戶對(duì)于文字信息量的差異接受程度。

3.3 用戶體驗(yàn)的無意識(shí)傳達(dá)

博物館使用交互應(yīng)用傳播非遺文化，形成了傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人之間交流的新橋梁，博物館交互設(shè)計(jì)應(yīng)用所包含的易學(xué)性和可控性，無意識(shí)傳達(dá)出良好的感官體驗(yàn)，一般參觀者不需要花費(fèi)過多的精力去適應(yīng)理解傳統(tǒng)文物。美國(guó)波士頓兒童博物館有這樣形象的說法：“我聽了，但是我忘了；我看了，我記住了；我做了，于是我明白了”。交互類產(chǎn)品促使了博物館與游客雙方產(chǎn)生積極的互動(dòng)，有效規(guī)避游客在參觀博物館中因主觀行為不能得到抒發(fā)的顧慮，之前曾有多家媒體報(bào)道，某旅游景點(diǎn)被游客無辜涂鴉，而博物館的交互設(shè)計(jì)產(chǎn)品一定程度上彌補(bǔ)了游客在參觀博物館后抒懷的愿望。

4 結(jié)語(yǔ)

本文所提到的南京博物院和故宮博物院出品的交互設(shè)計(jì)應(yīng)用，利用中國(guó)風(fēng)與交互設(shè)計(jì)結(jié)合的方式，讓散發(fā)著中國(guó)古典氣質(zhì)的博物館以時(shí)下最流行的交互應(yīng)用推廣與展示，有益于全面激活非遺文化吸引到更廣闊的群體，非遺文化因此重新融入當(dāng)代國(guó)人的日常生活中，為交互設(shè)計(jì)國(guó)內(nèi)本土化發(fā)展提供了創(chuàng)新思路。當(dāng)然交互設(shè)計(jì)不僅關(guān)注產(chǎn)品的視覺風(fēng)格，還應(yīng)致力于研究產(chǎn)品更高層次的非物質(zhì)屬性。例如，對(duì)于用戶的心智模型的研究。中國(guó)歷來有著獨(dú)特的地域風(fēng)俗和歷史背景，造就了中國(guó)人獨(dú)特的心智模型和行為習(xí)慣，所以說單純照搬國(guó)外交互設(shè)計(jì)的模式，實(shí)質(zhì)上并不完全適用于中國(guó)。因此，除了學(xué)習(xí)西方交互設(shè)計(jì)尖端技術(shù)，設(shè)計(jì)出“好看”與“好用”的交互設(shè)計(jì)產(chǎn)品以外，如何設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)中國(guó)人精神氣質(zhì)的交互產(chǎn)品，也許是國(guó)內(nèi)交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域未來實(shí)現(xiàn)“智造”的通路。

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