現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合探究

傅建明

摘 要：美術(shù)，是關(guān)于美的藝術(shù)，也是一種創(chuàng)造性思維的過程。在平面設(shè)計(jì)之中，如何把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)結(jié)合起來，已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題?，F(xiàn)代社會，全球化程度加深，國外先進(jìn)的技術(shù)手段、思想涌入中國，如何保持我國自身的特色、自身的獨(dú)立性，我國的經(jīng)濟(jì)文化如何保持蓬勃向上的生命力，是我們需要深思的問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

在平面設(shè)計(jì)中，我國起步晚于西方，在社會發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，設(shè)計(jì)的理論方面更要向著西方的腳步邁進(jìn)。目前情況下，許多作者依然停留在盲目模仿西方，缺乏創(chuàng)新、缺乏特色的程度上，其并沒有對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，一味地認(rèn)為西方的就是比我國的要好。[1]我國是有著五千年歷史的文明古國，中華文化博大精深，是一代又一代人積累成長得出來的積淀，其每一個(gè)時(shí)期都有自身所獨(dú)特的性格特點(diǎn)。藝術(shù)無國界，想要讓美術(shù)作品煥發(fā)生機(jī)就應(yīng)該找到其中的亮點(diǎn)，將其結(jié)合起來，只有這樣作品才會具有強(qiáng)大的生命力。

1 傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.1 平面設(shè)計(jì)中書法的表現(xiàn)形式

文字是一種“物化的觀念”，書法也是一種新型的書寫形式，其也是中國文化的精髓。在平面設(shè)計(jì)中，書法也是一個(gè)相對重要的部分，科學(xué)、合理地加以運(yùn)用，可以讓平面設(shè)計(jì)散發(fā)魅力。[2]例如，2008年奧運(yùn)會中“中國印·舞動(dòng)的北京”就是典型的平面設(shè)計(jì)和書法相結(jié)合的作品，在這樣一個(gè)重大的場合，將書法、設(shè)計(jì)、印章結(jié)合起來給世界展示了一個(gè)多樣的中國。再比如中國傳統(tǒng)的汾酒，其“汾”字的設(shè)計(jì)不僅僅是酒的產(chǎn)地的體現(xiàn)，其所描述的形態(tài)、醉態(tài)也象征著一種灑脫的、率性的人生態(tài)度，讓人浮想聯(lián)翩。

1.2 平面設(shè)計(jì)中文化符號的表現(xiàn)形式

作為一種文明的承載，設(shè)計(jì)中通常包括一些物化的元素以及意識的元素，作為中國古代的建筑，長城、故宮、天壇等建筑都體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化，年畫、剪紙等又具有自身的本土氣息，有著非常強(qiáng)烈的中國印記。傳統(tǒng)的中國人非常信奉“龍”，將其作為民族文化的圖騰。所以，在設(shè)計(jì)當(dāng)中我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)龍的身影。華夏銀行的設(shè)計(jì)就是以此作為靈感，華夏與龍的結(jié)合，也預(yù)示著中國人是華夏子孫。長城汽車的設(shè)計(jì)則生動(dòng)地借鑒了長城的元素，這也是中華文化和設(shè)計(jì)結(jié)合的表現(xiàn)。這一標(biāo)志不僅僅是汽車企業(yè)文化的體現(xiàn)，而且也拉近了人們之間的距離，促使企業(yè)發(fā)展成功。[3]

1.3 平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是一種具有張力的表現(xiàn)形式，其可以較為直接地表達(dá)出設(shè)計(jì)的最終情感，中華傳統(tǒng)文化中，色彩也是一個(gè)非常重要的組成部分，就比如陶瓷中色彩的運(yùn)用，唐三彩的影響力超越了國界。我們在設(shè)計(jì)當(dāng)中融合一部分民族文化，這樣可以使情感的表達(dá)更加順暢，更加容易引起共鳴。每一個(gè)民族都有自身獨(dú)特的文化，每一種文化都有自身的色彩，這種色彩是經(jīng)過時(shí)間洗禮后形成的，是民族文化生動(dòng)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的五行中的色彩，黃、青、黑、白、赤都有著自身的寓意。在設(shè)計(jì)中，青色包括了藍(lán)色以及綠色，象征著智慧以及冷靜，而在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)當(dāng)中則象征著智慧以及冷靜。綠色在設(shè)計(jì)中是和平、希望的意思，但是在傳統(tǒng)文化中則是樸素的表現(xiàn)。黑色主要象征著沉穩(wěn)、莊重，白色則是純潔的表現(xiàn)，黃色象征著權(quán)威、地位；赤色，也是紅色，其象征著熱烈、熱鬧、奔放等等。這些簡簡單單的顏色，表現(xiàn)出來了整個(gè)華夏子孫的性格特點(diǎn)。

2 現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)鍵部分

相比較于西方的平面設(shè)計(jì)，我國的平面設(shè)計(jì)在理論方面要薄弱得多，而且有很多的作品依然處于一種盲目的模仿階段。所以，我國的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要把眼光看向內(nèi)部，對傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)進(jìn)行深度挖掘。國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步對傳統(tǒng)文化的需求是巨大的。古往今來無數(shù)事實(shí)都證明了設(shè)計(jì)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，這樣才能夠增強(qiáng)作品的歸屬感。所以，我們需要做好如下的工作：

2.1 在形式上進(jìn)行創(chuàng)新

外在的表現(xiàn)就是事物的“形”，傳統(tǒng)的中國圖案不僅僅需要扎根在深厚的民族性、區(qū)域性當(dāng)中，而且需要對其事物的完整性、裝飾性進(jìn)行完善，多多關(guān)注形與形之間的禮讓以及穿插關(guān)系。[4]所以，在設(shè)計(jì)當(dāng)中更加需要遵循完整、對稱的原則，在掌握了傳統(tǒng)文化、造型以后再加以利用，站在現(xiàn)代審美的角度進(jìn)行分析以及提煉，最終表現(xiàn)出來民族的個(gè)性。

2.2 在意蘊(yùn)方面深入挖掘

中國傳統(tǒng)的造型非常注重“意”，這也是其關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)中，中國古代對一些已經(jīng)成形的圖案進(jìn)行深入描摹，這些是因?yàn)槠鋬?nèi)在的深層意義，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，其已經(jīng)在人們內(nèi)心留下了深刻的烙印。這些圖案不僅僅外形美觀，其審美意義豐富，用中國的古話來說就是“以意生象，以象表意”。但是，如果我們想要突破，就不能夠?qū)Α耙狻边M(jìn)行簡單的陳述，而是對其進(jìn)行提煉以及升華。例如，我國2008年申奧的標(biāo)志上，其整個(gè)設(shè)計(jì)是對于傳統(tǒng)文化的借鑒，是對于相似以及不似之間，尋找到了一個(gè)恰到好處的平衡點(diǎn)，所以被世界所認(rèn)可，表現(xiàn)了中國所獨(dú)有的文化色彩。

2.3 在精神方面加以傳承

由于中華文化所固有的神韻以及內(nèi)涵的相對穩(wěn)定，這使得中華文化得以流傳下來，沒有被時(shí)間的洪流所沖散。中華文化最看重神韻，最關(guān)心事物內(nèi)部的精神傳承。中華民族五千年的歷史，其自身擁有深厚的審美意蘊(yùn)以及情趣。這些雖然都是抽象的、意識形態(tài)的東西，但是通過書法、國畫、五行八卦等又極其容易表現(xiàn)出來。例如，中國古代的剪紙、泥塑、年畫等，我們幾乎可以在任何一種形式中看到傳統(tǒng)文化的身影。道家追求“天人合一”“道法自然”，儒家追求“仁”“和”，這些都是靈感的重要源泉。設(shè)計(jì)師在傳承文化的時(shí)候需要注意，絕不可以僅僅將符號拿來使用，而是需要在形式、意蘊(yùn)方面進(jìn)行綜合，從而得出獨(dú)特的方法，實(shí)現(xiàn)形神結(jié)合。我們拿著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)來說，其成功的原因不僅僅是對于我國傳統(tǒng)文化的深入理解，而且還有對古錢幣、書法文化等理解，正是有著這樣的傳統(tǒng)積淀，從而在平面設(shè)計(jì)方面與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的融合，從而創(chuàng)造出來具有獨(dú)特審美品位的作品。[5]

3 結(jié)語

設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造作品的時(shí)候，不僅僅是將美術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合起來，而且是在深入理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。把握了傳統(tǒng)文化的神韻，才能理解作品中的“形”，才可以靈活貫通，從而設(shè)計(jì)出來更多具有特色的，具有旺盛生命力的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鹿瑩.現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的“突破口”[J].科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2014（3）：87.

[2] 馮天博.現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].科學(xué)與財(cái)富，2011（10）：59-60.

[3] 許陽陽.現(xiàn)代美術(shù)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合探究[J].青年文學(xué)家，2015（14）：154.

[4] 楊瀟瀟.蒙古族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2015（20）：62.

[5] 石羽豐.論平面設(shè)計(jì)“現(xiàn)代感”與傳統(tǒng)文化的融合[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：71-72.

[6] 牛曉銳.中國傳統(tǒng)文化元素中的形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].藝海，2011（6）：80-81.