吳天棋

內(nèi)容摘要：歷史悠久的滿族剪紙是我國(guó)燦爛的中華傳統(tǒng)文化和中華民族的重要藝術(shù)變現(xiàn)形式，是我國(guó)滿族民族人民精神文化和藝術(shù)品格的物質(zhì)傳承，滿族剪紙是我國(guó)民間剪紙的重要組成部分，在特定的文化背景下塑造的精神產(chǎn)物和藝術(shù)結(jié)晶，滿族人民生活在我國(guó)東北地區(qū)，有青山綠水，肥沃的黑土地，但是由于生產(chǎn)力水平還很低下，人民無(wú)法抵抗災(zāi)難，疾病，氣溫等問(wèn)題使?jié)M族人民陷入苦惱，于是，把人類不能完成的愿望希望可以通過(guò)信仰得以解決，薩滿文化在那時(shí)作為人民的信仰擔(dān)負(fù)起這樣的使命，薩滿作為人類和神溝通的橋梁和紐帶，為薩滿文化更好的普及和傳承起到了至關(guān)重要的作用。滿族剪紙作為特定時(shí)期的文化載體也擁有自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，并體現(xiàn)出民俗性，地域性等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：滿族剪紙 薩滿文化 民俗性 地域性 生產(chǎn)力水平

滿族人民主要居住在我國(guó)東北地區(qū)，因此東北地區(qū)是我國(guó)滿族文化的發(fā)祥地，滿族剪紙最早被發(fā)現(xiàn)在我國(guó)長(zhǎng)白山一帶，長(zhǎng)白山地區(qū)有高大山脈阻擋與外界聯(lián)系相對(duì)較少，因此相對(duì)較好的保存了滿族文化，史料曾經(jīng)記載，滿族剪紙開(kāi)始于我國(guó)明代，并且經(jīng)歷了緩慢的發(fā)展過(guò)程，在沒(méi)有紙之前滿族人民已經(jīng)用皮革，魚(yú)皮，植物的葉子等通過(guò)剪裁或者刻的方式形成大致的圖樣，為剪紙的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，滿族人民把剪好的圖樣做成裝飾品，用來(lái)裝飾服飾，被子等，在沒(méi)有紙出現(xiàn)的時(shí)期，人們只能用食材或者動(dòng)物的皮來(lái)制成，在長(zhǎng)白山地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)有用樹(shù)葉，辣椒等材料剪裁，形成艷麗的顏色，別具一格，滿族剪紙的內(nèi)容豐富，與滿族人民的生活環(huán)境和生存狀態(tài)息息相關(guān)，剪紙通常表現(xiàn)滿族人民的日?；顒?dòng)或者心愿祈福等內(nèi)容。

滿族剪紙之所以在長(zhǎng)白山地區(qū)流傳甚廣與薩滿文化有著密不可分的關(guān)系，一定時(shí)期的文化是受特定的生產(chǎn)力水平所影響的，當(dāng)生產(chǎn)力水平低下，滿族人民無(wú)法與災(zāi)難，疾病抵抗的時(shí)期，滿族人民只能通過(guò)信仰化解心中的恐懼，期望人類生產(chǎn)力水平達(dá)不到的目標(biāo)由神完成，有喜慶的事情也希望得到神的見(jiàn)證，因此，滿族文化與薩滿教有著很深的淵源。滿族很多文化都有薩滿教的足跡，滿族剪紙尤其突出，滿族剪紙作為重要的薩滿教的表現(xiàn)形式，薩滿教與其他的宗教形式的主要區(qū)別在于，薩滿教中的薩滿是滿族人民和神溝通的橋梁和紐帶，薩滿可以通過(guò)某種形式使?jié)M族人民內(nèi)心的愿望得以某種程度的實(shí)現(xiàn)，薩滿教會(huì)有很多的祭祀活動(dòng)，薩滿教對(duì)滿族剪紙的題材，形式，風(fēng)格，主題都產(chǎn)生了重要影響，其中，薩滿教祭祀的種種活動(dòng)成為滿足剪紙的重要內(nèi)容和突出表現(xiàn)形式，在我國(guó)豐富燦爛的剪紙文化中，滿族剪紙以其特別性成為我國(guó)人民的民俗生活中最活躍的藝術(shù)形式之一，它體現(xiàn)著滿族人民的社會(huì)風(fēng)俗和濃厚的生活氣息，體現(xiàn)出滿族人民積極健康的思想感情和對(duì)生活的美好向往。

滿族剪紙可分為幾大類，從題材上可分為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活類，主要為滿族人民的日常生活狀態(tài)，喜慶有寓意類，主要表達(dá)滿族人民對(duì)美好生活的慶祝和希望，傳奇故事類，每個(gè)民族都有很多民族傳說(shuō)，滿族也不例外，很多滿族人民會(huì)把傳說(shuō)故故事根據(jù)自己的想像剪裁成不同的圖案表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出滿族人民豐富的想象力，最重要的一類為宗教祭祀類剪紙，宗教祭祀剪紙?jiān)跐M族剪紙中最為突出，是滿族剪紙最重要的組成部分。滿族剪紙還可以從創(chuàng)作手法形式分類，從剪紙的顏色區(qū)別，主要包括紅、白、黑等，剪紙通常為染色或者填色，或者復(fù)色等不同的形式，其中復(fù)色剪紙又可根據(jù)其用途分為窗花剪紙，通常為節(jié)慶日為了渲染氣氛和表現(xiàn)人們喜悅的心情;祭祀剪紙，主要用于不同形式的薩滿活動(dòng);節(jié)令剪紙，在不同的節(jié)令使用;禮花喜慶剪紙等豐富多彩的剪紙類型。滿族剪紙從其存在的時(shí)間長(zhǎng)度可以稱之為原始藝術(shù)，滿族剪紙不僅體現(xiàn)了各地區(qū)的特征又保持了自身文化的特點(diǎn)，它體現(xiàn)出滿族先民在生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)之余，為滿族人們精神生活的需要?jiǎng)?chuàng)造出的一種藝術(shù)形式。滿族人民自己創(chuàng)作，把生活狀態(tài)融入剪紙，并把剪紙用于生活當(dāng)中，是一種樸實(shí)，自由，豐富，充滿創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式。

滿族剪紙的出現(xiàn)和地域性有很大的關(guān)系，滿族人民生活的地區(qū)主要為我國(guó)東北地區(qū)如長(zhǎng)白山地區(qū)，大興安嶺地區(qū)等，這些地區(qū)維度高，溫度低，冬季非常寒冷，所以在冬季女性大部分時(shí)間選擇在室內(nèi)度過(guò)，剪紙于是成為一種娛樂(lè)形式和生活需要，得到了很好的發(fā)展和傳承。東北地區(qū)是滿族人民的聚居地，是滿族人民世代生活的地方，滿族剪紙藝術(shù)來(lái)源于滿族人民的自然神崇拜、祖先神崇拜，繁衍子嗣神崇拜以及滿族人民傳統(tǒng)的生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，是滿族的人文特征得以保留，并加入了獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化為內(nèi)容，滿族剪紙?jiān)谝欢ǖ奈幕蜕姹尘跋卤憩F(xiàn)的都是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，?duì)超自然的力量崇拜，對(duì)神的敬仰，以及對(duì)心中向往的美好生活的追求。滿族人民信仰中的神有很多，其中有嬤嬤女神剪紙，分管著很多事情，負(fù)責(zé)兒女婚姻的是薩克沙媽媽，負(fù)責(zé)子孫繁衍的是佛托媽媽，滿族剪紙中的神大多為女神，這和滿族先民的母系社會(huì)有關(guān)系，在生產(chǎn)力水平低下，外部環(huán)境惡劣的生存狀態(tài)下，只能依靠女性的采摘維持生存，男性打獵不足以維持整個(gè)族人的生存，因?yàn)樵谀赶瞪鐣?huì)中，所以滿族人民心中的神通常為女性。

滿足剪紙的用處特別的廣泛，可以放在鼓上，服飾上，祖宗板上等，根據(jù)滿族人民對(duì)薩滿教的信仰制成的剪紙，是生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)，在生產(chǎn)力低下的時(shí)期，滿族人民蒙昧，愚昧，只能通過(guò)迷信的方式，想像自己心目中的神，超自然的力量能完成自己心目中的愿望來(lái)對(duì)抗災(zāi)難，通過(guò)薩滿教，滿族人民找到自己的信仰，并通過(guò)自身的信仰保護(hù)自己，具有封建神秘色彩，但是伴隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類的思維意識(shí)不斷進(jìn)步，薩滿文化所傳遞的封建迷信色彩逐漸在生活中消失，但是薩滿文化卻作為滿族人民豐富的想象力的產(chǎn)物在今天才能有所體現(xiàn)。滿族剪紙和民俗也息息相關(guān)，在很多傳統(tǒng)節(jié)日中，滿族人民仍然會(huì)用剪紙裝飾窗戶，主要用來(lái)裝飾，鎮(zhèn)宅和去除疾病，這種剪紙的制作方式相對(duì)容易，滿族剪紙的圖案紋理都有一定的特點(diǎn)，構(gòu)圖造型通常為平面的，具有圖案化，滿族剪紙的構(gòu)圖方式比較大膽，開(kāi)放，自由，不受題材內(nèi)容，思維方式的影響，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人民的主觀創(chuàng)造性和全面性，這是為了表現(xiàn)造型上的完整統(tǒng)一和特定的寓意。

滿族剪紙的形象通常比較夸張，但是簡(jiǎn)潔，奔放，內(nèi)容豐富，紋樣雖然古樸但是活潑多樣，生動(dòng)，樸實(shí)大方，特別具有美感，滿族剪紙不會(huì)單獨(dú)刻畫(huà)人物的表情，但通過(guò)圖案可以感受剪紙中所蘊(yùn)含的而文化內(nèi)涵，長(zhǎng)白山地區(qū)的滿族剪紙，還有很多作品表現(xiàn)薩滿的祭祀活動(dòng)，有直接表現(xiàn)有間接表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)形式并不是巫術(shù)，而是反應(yīng)滿族人民生活習(xí)俗生活習(xí)慣的藝術(shù)品，在長(zhǎng)白山當(dāng)?shù)?，很多老人仍然留存著大量珍貴的滿族剪紙，她們從小成長(zhǎng)在長(zhǎng)白山地區(qū)，受到滿族文化影響深刻，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，民族特點(diǎn)非常鮮明，樸素。薩滿文化的表現(xiàn)形式也是豐富多彩的，凸顯出純正的民風(fēng)和奔放的民族個(gè)性，并且還體現(xiàn)出一種天人合一，薩滿教中的薩滿是滿族人民和神溝通的橋梁，薩滿幾乎無(wú)所不能，薩滿可以和神訴說(shuō)人類的愿望，提出人類的需要，把神當(dāng)做一種信仰，認(rèn)為神靈可以解決人類在生產(chǎn)力水平低下的階段出現(xiàn)的一切問(wèn)題，具有迷信色彩，薩滿會(huì)舉行一系列活動(dòng)，每次活動(dòng)都是一次人類和神靈的溝通，表現(xiàn)著神靈對(duì)人類的關(guān)懷，使每個(gè)參與活動(dòng)的人都能淋漓盡致的表達(dá)情緒，薩滿文化包含的方面很多，生產(chǎn)生活，物質(zhì)，精神，所以成為一個(gè)合格的薩滿不容易，并不是天生的天賦，而是通過(guò)后天形成，需要很多年的練習(xí)，需要拜師學(xué)藝，薩滿文化是經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力水平的提高，使文化水平也有一定程度的進(jìn)步，薩滿文化不僅為后世留下了豐富的藝術(shù)，匯集民族文化中的奇珍異寶，薩滿文化活動(dòng)中的神歌和舞蹈，都是豐富多彩的文化寶藏，滿族剪紙作為文化載體把這種文化形式表現(xiàn)的生動(dòng)具體。

綜上所述，薩滿文化作為一種藝術(shù)形式豐富了滿族剪紙的變現(xiàn)形式，填充了滿族剪紙的內(nèi)容題材，薩滿文化也通過(guò)滿族剪紙得到了藝術(shù)的表達(dá)，使之能得到更好的傳承，發(fā)揚(yáng)，因此，我們要進(jìn)一步做好滿族剪紙的保護(hù)工作，努力發(fā)掘更好的藝術(shù)和文化。

[本論文是“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“滿族剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)含的薩滿文化的調(diào)查與研究——以通化、九臺(tái)為例”（G201512026028）階段性成果。]

（作者單位：大連民族大學(xué)文法學(xué)院）