□邴馨蕾
中國古代文學(xué)狐神形象研究
□邴馨蕾
縱觀我國古代神話傳說、文獻(xiàn)典籍等文學(xué)作品,狐的形象大量存在于其中,貫穿于多個歷史時期。古往今來,受到不同社會背景的影響,人們的利害關(guān)系、認(rèn)識水平等也存在一定差別,對于狐神形象的理解更具特點(diǎn),使得狐的形象也隨之產(chǎn)生了變化,由獸物朝著人性化方向轉(zhuǎn)變。因此分析中國古代文學(xué)中國狐神的形象,能夠透過文學(xué)作品深入了解和掌握當(dāng)時社會的實際情況,為我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供更多支持。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載“九尾狐”,作為一種獨(dú)特的狐神形象,其能夠“能食人、食者不惑”,是一種非常可怕的獸類,人們不敢親近它。且在很長一段時間都被人視為妖獸,非常排斥。直至東漢時期,才發(fā)生了變化,在趙曄的作品中我們依然能夠看到九尾狐的形象,但是它已經(jīng)一改往日妖獸的形象,而改為瑞獸。人們開始轉(zhuǎn)變對狐神的認(rèn)識,人們普遍認(rèn)為狐是一種具有靈性、高尚情操的動物。如在許慎的作品中,他說“狐有三德,其色中和、前小后大...”狐貍毛色棕黃。在當(dāng)時社會背景下,黃色是典型的中庸之色,而狐貍身型有小到大的變化具有遞進(jìn)性特點(diǎn),與傳統(tǒng)觀念中長幼尊卑的觀念高度契合。加之狐貍死亡之時,頭部往往朝著自己的家,是不忘本的表現(xiàn)。
魏晉六朝時期積累了大量的文學(xué)作品,其中志怪小說中,常常出現(xiàn)雄性狐貍精。如《搜神記》中記載了很多雄性的狐貍精,化身為女性的丈夫,并與女人發(fā)生性關(guān)系的故事。此外,還有“狐博士”等形象的出現(xiàn),所謂狐博士,是指講學(xué)傳道的儒師,教出學(xué)狐、才狐等,具有了狐貍精形象,在后代的文學(xué)作品中很常見。
唐代文學(xué)中關(guān)于狐貍的題材非常多,究其根本是人們崇信狐仙。在很多作品中都有所體現(xiàn),如《朝野簡載》中,唐朝以來,百姓們特別相信狐神,并祭拜他們。受到當(dāng)時社會背景的影響,在民間廣為流傳著“無狐魅、不成村”的言語。正是該時期,狐神開始朝著人性化方向轉(zhuǎn)變,具有性格、思想,甚至人情味。在當(dāng)時最具代表性的作品當(dāng)屬《任氏傳》。書中主要描寫了狐妖變身為美麗的少女,與鄭六相愛一生,而鄭六的有錢親戚心生嫉妒,試圖對任氏不敬,強(qiáng)勢暴力,但任氏寧死不屈,充分展現(xiàn)了其對愛情的堅貞不渝。唐朝時期,對于狐神形象的記載和描寫,能夠充分展現(xiàn)出唐代人民對于生活的熱愛和向往,具有極強(qiáng)的時代精神,充分展示了人們當(dāng)時精神面貌。
眾所周知,《聊齋志異》作為中國古代狐妖故事的集合作品,作者將狐視為動物與人類。在作品中,狐不僅具有人性,甚至具有神性,但卻沒有失去其獸性這一本質(zhì)。如《董永》故事,主人公深夜歸來,看見床榻上躺著美人,非常高興,但其發(fā)現(xiàn)長尾巴后想要逃跑。而此時,狐妖基于自身欲望,開始采用各種手段騙取董永的信任。面對美色、謊言,董永失去了理智,最終狐妖將董永的血全部吸干而死。但這其中也有很多狐妖是向善的,狐貍精具有法術(shù),幻化為人形后,與人類相處并產(chǎn)生了情感,運(yùn)用自己的法術(shù)幫助人們渡過難關(guān)、躲避災(zāi)難。諸如此類的故事有很多。這些狐神不僅具有人形,且能夠接受人們的道德規(guī)范,最大限度上實現(xiàn)自身價值。
狐貍作為一種古老的動物,與人一樣,希望得到愛護(hù)、愛情。以狐貍精為題材的《聊齋志異》表現(xiàn)非常突出。如《蓮香》中桑生作為一個缺少母愛的書生,蓮香為其才華所感動,主動追求他,幫助他,充分展現(xiàn)了狐貍對愛情的渴望。古代文學(xué)作品中,狐的形象經(jīng)歷了漫長的轉(zhuǎn)變過程,最終形成了充滿親情的美好形象留存在人們心目當(dāng)中。
結(jié)論:根據(jù)上文所述,狐的形象在我國古代文學(xué)作品中經(jīng)歷了長期的衍變,由最初的圖騰、到妖獸,最后形成了有情感、有性格的形象。我們能夠感受到不同歷史時期,人們生活的環(huán)境、認(rèn)知水平等方面的變化。因此加強(qiáng)對古代文學(xué)作品中狐神形象的研究具有極高的文學(xué)價值和社會價值。我們在日后研究中,還應(yīng)加大研究力度,廣泛收集和閱讀關(guān)于狐神形象的文學(xué)作品,深入挖掘人們對狐神的認(rèn)識和理解,并向世人傳遞更加美好的傳統(tǒng)文化。
(海南師范大學(xué))