桃渚古城文化價(jià)值分析

田田 趙杰

摘 要：桃渚古城是明代臺(tái)州抗倭的前沿陣地，桃渚古城及其地區(qū)全部為中、新生代地層。城內(nèi)有很多宗教古建筑，居民信仰是原始宗教與儒釋道相結(jié)合，古城是中國(guó)千年居住選址的審美思想結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：桃渚古城 明代 戚繼光

一、桃渚古城的軍事價(jià)值

桃渚古城是明代臺(tái)州抗倭的前沿陣地，倭寇渡海侵?jǐn)_桃渚時(shí)大都由臺(tái)州灣經(jīng)白岱門(mén)海道行駛，以登陸桃渚港侵占臺(tái)州府為捷徑。當(dāng)時(shí)日本處于幕府南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂導(dǎo)致國(guó)庫(kù)虧空。南朝、北朝又各自不時(shí)前往中國(guó)沿海燒殺搶掠。后來(lái)北朝統(tǒng)一日本，南朝敗兵淪為海盜，致使倭患更加嚴(yán)重。沿海商賈于元末農(nóng)民軍殘部為利與海盜內(nèi)外勾結(jié)，導(dǎo)致沿海倭患久久不能根除。

桃渚古城始建于明洪武二十年（1387），由大將軍湯和、方鳴謙督造，以抗倭寇頻繁入侵。永樂(lè)十五年（1417）寧波指揮衛(wèi)方文率兵大戰(zhàn)倭寇，勝利而歸。正統(tǒng)四年（1439）浙江檢事陶成巧用釘板逼退倭寇。數(shù)日后，倭寇瘋狂襲擊，城毀。（下舊城）

史有記載：“正統(tǒng)四年五月，倭破臺(tái)州桃渚，入桃渚民舍，焚劫驅(qū)掠少壯，發(fā)掘墳?zāi)?，束嬰孩竿上，沃以沸湯，視其啼?hào)，拍手笑樂(lè)。得孕婦，卜度男女，刳視中否為勝負(fù)飲酒，積骸如陵?！?/p>

正統(tǒng)十七年（1442）戶部右侍郎焦宏督建城池，于次年建成。嘉靖三十八年（1559）四月，倭寇再次入侵，城池受損極為嚴(yán)重。（中舊城）。

直至嘉靖三十五年（1556）戚繼光調(diào)任臺(tái)金嚴(yán)參將，負(fù)責(zé)臺(tái)州、金華、嚴(yán)州三府的防衛(wèi)任務(wù)。他重新整頓臺(tái)州海防，重設(shè)衛(wèi)所，固城深濠，建立水軍，督造戰(zhàn)船，新建望臺(tái)加強(qiáng)海防報(bào)警及偵察。使桃渚城重新屹立在東海之濱。這就是后人說(shuō)的桃渚古城，并且，對(duì)原來(lái)的下舊城、中舊城而言，稱(chēng)之為上舊城。因此桃渚古城歷史上具有三座城，只是下舊城已經(jīng)不存在了，中舊城雖存，但只有幾處建筑殘存了，保存完整的就只有現(xiàn)在的桃渚古城，即上舊城。

軍事創(chuàng)新與發(fā)明 戚繼光一生致力于治理邊防，對(duì)練兵、冶煉軍械、陣圖等都有許多創(chuàng)見(jiàn)。他所著的《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》等，成為后人多推崇的軍事名著，至今仍受到中外軍事家的重視。他首創(chuàng)的空心炮臺(tái)被應(yīng)用于北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城，他創(chuàng)的鴛鴦陣更是戚家軍百戰(zhàn)百勝的完美陣型。此陣由十二人組成，對(duì)長(zhǎng)居首；次二人執(zhí)盾牌，一圓一長(zhǎng)；后為標(biāo)槍手兩名，肥刀各一把；再次者兩名狼羌手，持狼羌抵御敵人刀槍?zhuān)Ｐl(wèi)牌手；再次者為四名長(zhǎng)槍手，主攻；后兩人持短兵器，主要是殺手，一般為健壯者；左后為伙夫，負(fù)責(zé)保護(hù)以及防止偷襲，還有重要一點(diǎn)，他是給受傷敵軍的致命一擊。戚氏鴛鴦陣法就是根據(jù)倭寇刀法而有針對(duì)性的創(chuàng)新，這十二人組合，恰恰形成一陰一陽(yáng)偶數(shù)互補(bǔ)的形式，相輔相成之陰陽(yáng)和諧，動(dòng)作配合、戰(zhàn)術(shù)一致的伏羲八卦的哲學(xué)思想。并且，由于戚氏充分了解到倭寇戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，真正做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的孫子兵法的軍事思想。

保家衛(wèi)國(guó)的軍魂 戚繼光在剛世襲登州衛(wèi)檢事時(shí)就立志說(shuō)：“封侯非我愿，只為海波平?！苯憧官?xí)r，建桃渚千戶所，有駐軍守護(hù)當(dāng)?shù)匕傩?。他抗倭入城殺敵同時(shí)，告誡戚家軍“禁妄殺，禁火攻”以保當(dāng)?shù)匕傩肇?cái)產(chǎn)及人身安全。

他對(duì)于戚家軍練的不是單純的武藝，而是要練一種軍魂、一種氣魄。在北方邊界，戚將軍從浙江調(diào)戚家軍三千人于塞上郊外報(bào)道，時(shí)逢天降大雨，從早上到傍晚，士兵們只因未接到入城命令，就列隊(duì)在郊外冒雨站了一天。這使北方懶散的士兵極為震撼。

戚繼光常用殲滅戰(zhàn)打退倭寇，他說(shuō)：“非大創(chuàng)盡殲，終不能杜其再至?！币灾劣谶@種思想使北方經(jīng)常到中原搶殺的游牧民族一直不敢大規(guī)模進(jìn)犯，因?yàn)閿z于戚繼光的兵威，只好作罷。這正如孫子兵法中多說(shuō)的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”?！独献印返谌徽抡f(shuō)：“兵者，不詳之器，非君子之器，不得已而用之。”為防衛(wèi)而陳兵，實(shí)為“不得已”。

二、天人合一的和諧美審美理想

桃渚古城及其地區(qū)全部為中、新生代地層。其中以中生界上侏羅統(tǒng)火山巖最為發(fā)育，其次是第四系和白堊系地層。地貌有中山、低山、丘陵、谷底、平原、江河、灘涂、島礁。多暴雨、承海潮，以侵蝕堆積為主。山體均由中生代火山巖組成，巖性堅(jiān)硬，侵蝕后做垂直柱結(jié)構(gòu)。一直以來(lái)，人們就地取材而建城池，卻不知這一帶附近均為潛火山巖巖體，距今已有一億四千萬(wàn)年歷史；在此發(fā)現(xiàn)的全國(guó)罕見(jiàn)的火山珊瑚巖和翼龍化石，距今已有八千萬(wàn)年。

桃渚城在如此古老的火山地貌中，依山建城，站在北城墻彎處山頂?shù)嘏_(tái)上，不僅可以鳥(niǎo)瞰桃渚古城全貌，還可以眺望三面群山，并且面向東南，桃江十三渚天然濕地盡收眼底，進(jìn)而向東俯視東海。如此美景使桃渚古城與自然環(huán)境高度和諧統(tǒng)一。這與現(xiàn)今社會(huì)對(duì)土地過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致山體裸露恰成鮮明對(duì)比。城與自然和諧統(tǒng)一的情況下，對(duì)于桃渚城內(nèi)古民居的建筑與古城墻也相對(duì)和諧。對(duì)于城墻的高度，城內(nèi)民居全部低于城高，也許是暗示城墻保護(hù)全村百姓吧。街道的建設(shè)也相當(dāng)便民，東西走向的主干道貫通城內(nèi)主要的建筑群和民居。城墻距民居還有一段距離，約可齊行五人左右，此三面環(huán)城內(nèi)道疑似便于軍民行動(dòng)。城墻和民居都使用磚石建造，有統(tǒng)一穩(wěn)重感的色調(diào)。而城外的護(hù)城河，小巧玲瓏，由山上溪水急流而下，屬自然形成的水道。城內(nèi)同樣有小溪經(jīng)村民家門(mén)外流過(guò)，至今桃渚城的人仍喝著這小溪、古井里的水。這種“小橋流水人家”的詩(shī)情畫(huà)意仿佛使我們進(jìn)入了一個(gè)小國(guó)寡民的世外桃源中。

經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，一百萬(wàn)年前的元謀人、七十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、五十萬(wàn)年前的北京猿人、十萬(wàn)年前的馬壩人、兩萬(wàn)年前的山頂洞人、六千年前的仰韶文化，其建筑選址有著驚人的一致，從中可以總結(jié)出很多原則。其中最為核心的就是，一個(gè)理想的建筑，后面要有山，前面要有水。天安門(mén)前有一條金水河，為什么要在這里修一條河呢？紫禁城后面有一座景山，是人工填成的山，為什么要在這里壘一座山呢？主要的一點(diǎn)就是讓紫禁城符合中國(guó)文化中的理想建筑形態(tài)。因此，在明清京城，我們體會(huì)和理解的不僅僅是明清，而是整個(gè)中國(guó)古代的一種建筑凝結(jié)?；赝忆竟懦?，山連山懷抱古城，水系水穿城而過(guò)，十三渚原始濕地與之相互呼應(yīng)。這古城的布置是經(jīng)過(guò)了古人長(zhǎng)期生活積累而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)千年居住選址的審美思想結(jié)晶。這美，可謂美中之美；這和諧更堪為合為一體。這與古人一直強(qiáng)調(diào)的天人合一的想法相一致。此可謂盡大美而不言也。

三、宗教價(jià)值——多種宗教信仰

桃渚古城有很多宗教古建筑，最早可追溯至元末明初的石柱天燈。這個(gè)四佛經(jīng)天燈徹夜長(zhǎng)明，為的就是給海上捕魚(yú)的漁民指引方向。它的四周刻有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)、南無(wú)大乘妙法蓮花經(jīng)、南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩”。這屬佛教。

其次為始建于明正統(tǒng)初年的天妃宮。宋高宗紹興丙子年（1156）媽祖受封為靈慧夫人；紹熙年間（1190—1194）加“妃”號(hào)；元代開(kāi)始，媽祖更受推崇，妃配以天，故有“天妃”之稱(chēng)。明代以來(lái)，媽祖的封號(hào)越來(lái)越多，名氣也越來(lái)越大。她在漁民心中是一位偉大的航海保護(hù)女神。這屬道教。

到了明成化三年（1467），村民在城門(mén)北側(cè)二十米處建了關(guān)公廟。關(guān)公廟幾經(jīng)修復(fù)，現(xiàn)保存的是清咸豐十一年（1861）的建筑。這屬佛道結(jié)合。

清乾隆年間，城內(nèi)新建觀音堂，位于城內(nèi)后所山南部，現(xiàn)已成為民居。這屬佛教。

明代建造的三圣殿位于鼓樓對(duì)面，具體建造時(shí)間已無(wú)可考證。這屬道教。

還有清代的財(cái)神廟現(xiàn)已成為城內(nèi)老年活動(dòng)中心，名為老年協(xié)會(huì)。位于城西南角的文昌廟較為簡(jiǎn)陋，具體建造時(shí)間不詳。最新建的是1994年群眾集資而建的天后宮。

天妃宮、天后宮、財(cái)神廟、三圣殿、文昌廟都是屬于道教。其中關(guān)公廟又屬儒釋道的結(jié)合。所以，桃渚古城人民以信奉道教為主。在原始宗教與儒釋道三家中，桃渚人民信仰主題的特點(diǎn)是：其一，原始宗教即多神教，如天神、雨神、谷物神等。即萬(wàn)物有靈，有著強(qiáng)大的生命力。其二，原始宗教與后來(lái)發(fā)展起來(lái)的儒釋道逐漸融合。有著強(qiáng)大的包容力。其三，由于儒釋道均屬多神崇拜，所以原始宗教和多神崇拜自然的融合。其四，由于道教多神教崇拜的觀念強(qiáng)于他者，而且又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生。所以，原始宗教與道教的結(jié)合自然更加緊密。而以媽祖崇拜為重心，這就說(shuō)明了道教是占主導(dǎo)地位。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)桃渚城軍事價(jià)值、審美價(jià)值和宗教價(jià)值的分析可以清晰地看出桃渚古城深厚的文化價(jià)值。而由此可以看出桃渚古城獨(dú)有的個(gè)性特征。同時(shí)其個(gè)性特征也闡述了華夏民族傳統(tǒng)精神的共性。無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗教與審美還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)不在其中展現(xiàn)了華夏民族千年的民族文化。這些遺產(chǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的充分顯現(xiàn)，是我們應(yīng)該傳承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。在古中國(guó)，華夏文明中早已存在人和自然和諧發(fā)展的認(rèn)知，而我們現(xiàn)在的人類(lèi)科技文明不能以毀壞人類(lèi)的未來(lái)為代價(jià)。

謹(jǐn)以此呼吁我們炎黃子孫，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，重視傳統(tǒng)文化，保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承千年不朽的華夏文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余虹.審美文化導(dǎo)論（第1版）[M].北京：高等教育出版社，2006.