陸裕

摘要：楚文化表現(xiàn)在裝飾形式上，就是那些被禮制神圣化了的，具有強(qiáng)烈威懾力量的造型形式被廣泛而單調(diào)的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：裝飾風(fēng)格；楚文化；絲綢紋樣

中圖分類號：K876.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0229-01

一、植物紋樣產(chǎn)生的人文背景

（一）裝飾風(fēng)格的變化。

商周兩代，起源于原始宗教哲學(xué)的饕餮紋和竊曲紋等，以猙獰威嚴(yán)的風(fēng)格充斥了裝飾的領(lǐng)域，相對愉悅而柔和的植物紋樣少見蹤影。尤其在周代，禮制是一種高度集中、顯性的制度形式，它嚴(yán)格按照社會的等級區(qū)分，規(guī)定人們在社會生存和活動中的方式與規(guī)范，這一時期的審美形象也因此表現(xiàn)出極強(qiáng)的規(guī)范化和制度化。表現(xiàn)在裝飾形式上，就是那些被禮制神圣化了的，具有強(qiáng)烈威懾力量的造型形式被廣泛而單調(diào)的運(yùn)用。

（二）楚文化。

春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，周文化處于衰退的地位，各諸侯領(lǐng)域在延續(xù)了殷、商、周的傳統(tǒng)時空觀和天人秩序的基礎(chǔ)上，開始用自己的思想對其重新加以修訂和界說，楚文化就是這一時期極具影響力的文化形式。它成長于江漢地區(qū)，即華夏與蠻夷之間，楚人兼采夷夏之所長而力求創(chuàng)新，作出了一系列成就。 楚人鐘情于植物花草紋的運(yùn)用是其標(biāo)新立異風(fēng)格的寫照。這可從楚國所處的地理環(huán)境探究到一些原由：楚國崛起之地——江漢平原，氣候適宜，花木繁茂；加之楚人以農(nóng)耕為生，自然對植物中的花草情有獨衷；況且東鄰吳越，西鄰巴蜀，櫛蠻風(fēng)，沐越雨，使他們的精神文化較之中原地帶有更多的原始成份、自然氣息和浪漫色彩。[2]這種浪漫色彩表現(xiàn)在文學(xué)上，是詩人神游四極八方的自由精神的恣意抒發(fā)；表現(xiàn)在造型藝術(shù)上則是打破傳統(tǒng)，超越模擬的象征性手法和崇尚自然生活氣息的寫實性手法的綜合運(yùn)用。那些絲織品上風(fēng)格絢爛的花鳥紋飾充分表現(xiàn)了在殷周凝重的裝飾風(fēng)格突破之初，楚人極具開創(chuàng)性的創(chuàng)作精神，它與同時期北方地區(qū)的嚴(yán)守法度、執(zhí)著規(guī)范的理性設(shè)計思想形成鮮明對比。

二、紋樣的形式美

（一）紋樣的造型特征。

從現(xiàn)有的考古資料看，湖北江陵馬山 1 號楚墓出土了大量絲綢刺繡品，紋樣以鳳鳥花卉紋為這些紋樣以刺繡工藝為主。刺繡的手法在紋樣造型上不受織造工藝的局限，形象更加生動。它們或柔枝嫩葉、或含苞、或舒瓣；在結(jié)構(gòu)上，有的以細(xì)長的花莖分隔或連接圖案單元，有的作朵花或枝花，為鳳所佩，有的則直接以鳳尾的形式出現(xiàn)。楚國的花卉紋樣是極具裝飾性的，整幅圖案中，花莖可隨紋樣的走勢任意伸展連接，花中生出莖蔓，莖蔓又生花；莖蔓在轉(zhuǎn)折中，時而直線，時而曲線，時而作幾何式利落的轉(zhuǎn)折，時而又如微風(fēng)吹動般自然彎曲，這種直線與曲線的并用，產(chǎn)生了剛?cè)嵯酀?jì)的造型效果，同時也為整幅作品的布局創(chuàng)造了生動的空間。也許從內(nèi)涵來看，這些與鳳紋組合的花草紋應(yīng)屬于輔花的地位，但從紋樣造型布局看，卻 是整體紋飾中必不可少的重要組成部分。從楚國的這些絲綢植物紋樣中可以看出，設(shè)計者已 熟練掌握了對形式美規(guī)律中節(jié)奏和韻律的運(yùn)用，且借助花草植物本身所具有的形態(tài)優(yōu)勢，進(jìn)行了藝術(shù)的創(chuàng)造：從構(gòu)成學(xué)的角度來看，花草植物這種花、蕊、枝、葉于一體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，使它天然具備了構(gòu)成中點、線、面的 三大造型元素，對這些點、線、面，也即花、蕊、枝、葉的成功的穿插組合，成就了楚國絲綢植物紋樣的藝術(shù)性。相對于在玄奧寓意作用下的史前植物紋，以及同時期流行于銅鏡背后的，以四方八位為定式的四葉紋，這些絲綢植物紋樣的造型體現(xiàn)了更多的裝飾性和審美趣味。此外，在色彩上，繡制紋樣的繡線有棕、紅棕、深棕、深紅、朱紅、橘紅、淺黃、金黃、土黃、黃綠、鈷藍(lán)等多種色彩，以色彩的變化來使紋樣的層次和造型更加豐富，有人由此將其看作是一種特殊材質(zhì)的繪畫。

（二）紋樣的內(nèi)涵。

對于楚國的絲綢刺繡紋，學(xué)術(shù)界許多學(xué)者將重點放在了對主體紋樣——鳳紋的探討上，通常認(rèn)為鳳紋是“風(fēng)神”信仰的體現(xiàn)[1]。沿著這樣的思路來分析與鳳鳥組合出現(xiàn)的植物紋：《山海經(jīng)》中記載了我國遠(yuǎn)古的一些植物迷信觀念。例如“有草焉，其狀如韭而青 華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”（《南山經(jīng)》）又 如“有木焉，員葉而白柎，赤華而理黑，其實如枳，食 之宜子孫。”（《西次三經(jīng)》）神鳥棲于神木是合乎情理的，由此可推知這些植物紋是一些具有神秘意向的神木或生命樹。曾侯乙墓衣箱漆畫上，繪有兩株枝干挺拔、枝葉繁茂的大樹。一些學(xué)者結(jié)合大樹枝端狀如太陽的圓形紋飾及樹下所繪的射手持弓弋射形象，認(rèn)為此為后羿射日圖，圖中所繪大樹乃扶桑樹。這些植物紋都是將神話、傳說、巫術(shù)等精神領(lǐng)域的東西以物化圖形表現(xiàn)的結(jié)果。由此可見，楚人濃厚的巫文化色彩，對人與鬼神精神溝通的渴望，以及伴隨天象知識的豐富而產(chǎn)生的上天入地的幻化空間意識，作用于藝術(shù)的造型思維中，成為植物裝飾紋樣造型形成的精神因素。

三、楚文化絲綢紋樣藝術(shù)的展望及意義

通過對楚國絲綢紋樣藝術(shù)發(fā)展、演化、形成的基本特征和特殊規(guī)律的分析，使我們深深認(rèn)識到它具有的現(xiàn)實意義。在展示古代藝術(shù)獨特性的同時，重點為當(dāng)今設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作提供觀念、營養(yǎng)和源泉。楚國絲綢紋樣藝術(shù)為我們提供了別具一格的視覺樣式，由此，去挖掘更多尚未被我們發(fā)現(xiàn)的中國上古絲綢紋樣藝術(shù)的視覺特性和藝術(shù)理念，以擴(kuò)展我們對中國絲綢紋樣藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)識，加深我們對中國絲綢紋樣藝術(shù)精神的理解，從而創(chuàng)作出屬于我們這個時代的藝術(shù)精品。

四、結(jié)語

楚國絲綢紋樣藝術(shù)既非對大自然的單純摹仿，也不是對自我的單純表現(xiàn)，而是對一系列自由生命形象的創(chuàng)造，讓人感到一種很有生命力的文化精神，洋溢著青春的氣息、飛揚(yáng)的神采和虎虎的生氣。楚國人有著大膽支配傳統(tǒng)和再造傳統(tǒng)的智慧：楚國絲綢紋樣藝術(shù)獨特風(fēng)格的產(chǎn)生、形成乃是楚國人將商周及以前傳統(tǒng)形象肢解打散、并與現(xiàn)實相結(jié)合，根據(jù)裝飾、表現(xiàn)或象征的需要重新組合起來，形成全新的藝術(shù)境界和神韻。