摘要：門神年畫是中國民間遠久傳承的一種表達人們祈求平安的民間美術(shù)形象，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，在中國民間美術(shù)史上是傳承最遠古，保存最完整的民間美術(shù)形式之一。本文通過對門神的起源的闡述，研究門神造型的演變及其構(gòu)圖樣式的分析，論述門神形象所蘊涵的精神內(nèi)涵及其對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響，這對于保護和傳承民間美術(shù)和民俗文化具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：門神；民間藝術(shù)；造型；構(gòu)圖

中圖分類號：K892文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0230-02

年畫是中國民間傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的優(yōu)秀代表，是中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的杰出樣板之一，千百年來，它以雅俗共賞的表現(xiàn)形式和喜聞樂見的思想內(nèi)容，深受全國各地各階層人民的喜愛——每逢過年，家家戶戶，都愛張掛于門戶內(nèi)外，以為節(jié)日喜慶、納福迎祥、裝飾生活等等。年畫所包含的文化意義，是其他藝術(shù)形式難以代替的，其民間影響經(jīng)久不衰。

門神畫——中國民間風(fēng)俗中張貼在門上的神像，因其據(jù)說能驅(qū)鬼避邪、保障家庭平安，而成為中國傳統(tǒng)年畫中最引人注目的樣式之一。它是老百姓用來表達心理愿望與美化生活環(huán)境的一種民俗藝術(shù)品。

一、門神年畫的起源

門神年畫是民間年畫中主要門類之一，門神既是一種民俗（宗教）文化現(xiàn)象，同時又是民俗觀念的載體。門神起源于門祭這種巫術(shù)活動，這種活動又源于古人對自然的崇拜和圖騰崇拜，在遠古時期，人們在建造自己的房屋時，為了祈求祖先神靈對其房屋及其主人給予保護，會在建房前在門址下埋器物或埋牲人，這就是原始的門祭活動儀式。

隨著歷史的演進，門祭活動在形式上發(fā)生了變化，祭祀所用祭品或器物由以前的“牲人”變?yōu)椤吧蟆?，祭祀的位置也由“門址下”轉(zhuǎn)移到了門上，并用“桃?！憋棥伴T神”掛于門上或兩旁，其功能從“主出入，保平安”到“辟邪疫”。門神以其自然形態(tài)（動物、植物）開始出現(xiàn)。那時門神尚無名姓，最早關(guān)于門神的記載，是在鄭玄的《禮記·喪服大記》中，但仍無具體物象可指。《山海經(jīng)》中記載了“神荼”和“郁壘”這樣的神話人物故事，后來，為祈求祖先保護的圖騰樣式演變?yōu)樯袢诵蜗?，過年將“神荼”、“郁壘”二門神像貼于門上能御鬼，后傳為民俗，這便是門神從物化到人化的演變。

隨著時間的推移，唐、宋時期，人們對神的神秘感漸漸地淡化，而門神藝術(shù)隨著佛教的傳入，更多的雜糅進了相對具象的儒、釋、道等宗教色彩。明、清以后，門神的種類愈加豐富，更多歷史人物，著名將軍被奉為門神，人們已不滿足于“驅(qū)災(zāi)避禍”的原始愿望，更多的主題被囊括進來，包括招財進寶、長壽安康、多子多孫、五谷豐登等等。

二、門神形象的歷史演變

（一）鬼神崇拜與神怪造型。

由于遠古時代的生存條件極為惡劣，人們時刻生活在危險之中，于是人們總希望借鬼神的力量來擺脫惡鬼邪魔和野獸侵襲。因此，各路神仙就成了人們觀念里可以去妖除魔的具有神奇保護力量的象征人物。而真正被具體人格化了的門神出現(xiàn)于漢代，在東漢時期，最早的門神神荼和郁壘誕生了。后代門神畫里的門神大都是金盔金甲，英武神勇，而最初的門神，神荼和郁壘卻是起源于避邪象征之物。神荼、郁壘成為最早的門神形象與當(dāng)時的文化背景有很大的關(guān)系，當(dāng)時的人們認(rèn)為只有具有古樸怪異形象的神仙作門神才夠有威力，才能保護家庭的安全。

（二）佛教信仰與將軍門神造型。

英雄崇拜是門神形象得到演變發(fā)展的另一個重要原因。從漢代衣著樸素的神荼和郁壘演到北魏時期變成了身披金盔、金甲的將軍英雄。這時將軍門神就成了當(dāng)時門神的主要形象，在這時門神畫里的將軍人物造型都身著是精細(xì)描繪的鎧甲，并且他們還手持武器，與早期門神神荼、郁壘的寬袍大袖，布衣布褲，形成了鮮明的對比。因為在歷史上的這一時期，戰(zhàn)事頻繁，在那兵荒馬亂的年代里，人們似乎更加的務(wù)實，他們更加看重軍事裝備，所以，具有裝備精良，持有武器并戰(zhàn)無不勝的將軍就成了人們心目中安家護院的最佳英雄人物形象，這或許就是早期神怪門神演變?yōu)閷④婇T神的最為重要的歷史文化原因。隨著佛教傳入中國，門神形象更是添加了佛教的經(jīng)典符號，蓮花，這使得將軍門神的形象更加豐富，體現(xiàn)了佛教與民俗之間的相互融合。

（三）文武兼?zhèn)涞拈T神造型。

北魏時期的將軍門神畫，是左右呈鏡相對稱，幾乎完全相同，都是怒目圓瞪，須發(fā)直立，虎視耽耽的形象。而到了唐代時的門神，則是一文一武，一個性情暴烈，一個溫文爾雅，一個紅臉，一個白臉，這種格局是唐代門神畫的一大創(chuàng)造。從視覺美感出發(fā)，這也是非常合理的布局，一文一武，有張有弛，自然產(chǎn)生一種韻律感，使得畫面更為豐富耐看。在宋代，出現(xiàn)了門神的新增品種，文官門神，這時出現(xiàn)了武將守外，文官守內(nèi)的格局。

（四）民間傳說與門神造型的多樣化。

繼神荼和郁壘之后，影響最大，流傳范圍最廣和時間最長的一對門神當(dāng)屬秦叔寶和尉遲恭。這里有個典故，相傳唐太宗李世民有次的了怪病，夜里總夢見惡鬼相繞，不能入睡，十分痛苦。眼見唐太宗面色晦暗，衣帶漸寬，兩位老臣秦叔寶和尉遲恭自告奮勇要為皇帝守夜站崗，老將站班，鬼魂驚怕，唐太宗才得以安然入夢。唐太宗念及兩位老將軍年邁，于心不忍，于是召來畫家，細(xì)細(xì)描繪兩位老臣的畫像，懸掛在寢宮門口，鬼魂不敢再進門騷擾。不久，這個故事不脛而走，從此秦叔寶和尉遲恭就成為家喻戶曉，最值得老百姓信任的天下第一門神，一直延續(xù)到現(xiàn)代。而在唐明皇時期，鐘馗又成了能捉鬼的門神形象，但鐘馗是所有門神中最為另類的人物，他沒有華麗的金盔金甲，也沒有神奇的鎮(zhèn)守兵器，他不僧不道，不官不民。相傳唐明皇有一晚夢見一大一小兩只鬼，小鬼偷了大殿上的金銀珠寶，嬪妃，大鬼在后面追，抓住小鬼后挖眼而食，皇帝問他是何人，他說他本是一位才華橫溢的書生，但卻因為相貌丑陋，在參加殿試時落榜，觸階而死?；噬闲押?，命當(dāng)時最著名的畫家吳道子按其敘述，畫出鐘馗的形象。此后，鐘馗的形象也上了門，成為了獨樹一幟的另類門神。

門神形象發(fā)展到后代已經(jīng)沒有一個固定的模式，只要當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的具有非凡本領(lǐng)的將軍、歷史上的忠良之臣，甚至有無邊法力的游方道人都可以作為門神。因此門神形象的演變也受到民間傳說的巨大影響。

三、門神形象的造型特點分析

門神經(jīng)過從物格到人格，從神化到世俗化的演變，經(jīng)歷了漫長的人類發(fā)展歷史的全過程。在民俗文化生態(tài)變遷過程中，門神演繹出豐富多彩的造型形態(tài)。

從整體上看，門神藝術(shù)吸取了中國民間美術(shù)其他一些藝術(shù)門類和中國文人畫的一些長處和精華，在造型上采用民間傳統(tǒng)的意象造型的手法，追求左右對稱，形象的夸張和變形，以其剛勁的線條、飽滿的構(gòu)圖、艷麗的色彩創(chuàng)造出了鮮活的形象。造型特點主要包括：

（一）左右對稱。

對稱均衡是門神年畫最顯著的特點。除少數(shù)獨幅門神外，大多數(shù)門神年畫都延續(xù)了雙幅對稱的形式。從實用角度來看，是因為需要適應(yīng)建筑普遍使用的傳統(tǒng)雙扇門結(jié)構(gòu)特點。從審美角度來看，雙幅較單幅更具形式美。對稱是基本形式美法則之一，整齊中有變化，統(tǒng)一中有對立。古人在狩獵和農(nóng)耕時代就發(fā)現(xiàn)動物體、植物葉脈的對稱規(guī)律，并廣泛地運用到藝術(shù)與生產(chǎn)實踐中，逐漸滲透于中國人民生活的方方面面。而門神年畫最基本的形式特征就是以門縫為中軸左右對稱，形成一種人物兩相呼應(yīng)的效果，正好和富于動感的人物造型形成動與靜的對比。此外門的開合帶動了門神的開合，使門神從較為穩(wěn)定的平面對稱關(guān)系具有了空間的動態(tài)感。

（二）門神的造型夸張。

門神造型往往不按常規(guī)，不求比例、夸張浪漫。人物形象頭大身小粗壯有力、均衡得當(dāng)，如有些作品中，人物造型比例關(guān)系極為夸張、頭身比雖為一比三，但人物的精氣神卻顯得厚重有力，大氣磅礴。門神人物經(jīng)過藝人的故意鋪飾，創(chuàng)造出超現(xiàn)實的藝術(shù)形象，抒發(fā)出民間崇拜的強烈情感，夸張是基于審美需要而創(chuàng)造的合于并高于生活真實的藝術(shù)美，是變形的藝術(shù)美，作為物化過程，它是強化審美效應(yīng)的藝術(shù)手段。門神形象夸張的過程是概括、提煉、去粗取精、去偽存真的構(gòu)思加工過程，是人們心目中理想形象的復(fù)合。夸張變形的人物造型也更能喚起人們藝術(shù)想象的飛騰，從而能讓門神具有超越的意識來撞擊人們的心靈，以起到渲染、強調(diào)和突出門神的作用、給人心靈以異乎尋常的安全、吉祥的心理效應(yīng)。

（三）門神的色彩艷麗。

門神的色彩方法主要是套色平涂法，并要求在較少的幾個色版內(nèi)套出豐富多彩的色彩效果，通過色彩的運用表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅、敬畏、吉祥、喜慶的場面，給人們心靈上造成一種強烈的情緒上的感染。民間藝人也經(jīng)常采用幾組對比強烈的補色來搭配，比如大紅與大綠、純黃與純藍。畫面表現(xiàn)的大紅大綠、大黃大紫，這些顏色的運用一方面使得人們感到色彩豐富絢爛、富麗堂皇，仿佛人們生活的紅紅火火、興旺發(fā)達，另一方面又使畫面通過補色之間的相互消解達到不火不燥、和諧的效果。再加上，在門神畫上還會添加金、銀、黑、白等醒目的色彩做畫龍點睛的呼應(yīng)，使得畫面的對比更加強烈、鮮明，令人過目不忘。

（四）門神的線條剛勁。

門神形象的陽剛之美來自于線條的凝練與剛勁的表現(xiàn)，民間藝人通過勾線套色使畫面具有層層渲染的艷麗色彩和陰陽敏感的立體效果。門神畫面中線條的雕刻，由技法上高超的民間藝人依據(jù)民間思維進行創(chuàng)作，藝人通過剛勁有力的刀法使雕版的線條有陰、有陽、有粗、有細(xì)、有直、有曲，陰陽對比強烈，粗細(xì)對比顯著，曲直對比突出。為了表現(xiàn)門神敬畏嚴(yán)肅的神態(tài)，藝人把身披鎧甲、手持立錘的門神形象，用剛勁挺拔的表現(xiàn)得堅硬而樸實，細(xì)密而莊嚴(yán)。門神畫在線條上的表現(xiàn)猶如文人畫“骨法用筆”一樣重要，那種具有強烈金石味的人物造型健康質(zhì)樸、線條的剛勁簡潔使人類心靈透過門神形象體會到一種強烈的正義感。

（五）造型分為“馬上”、“馬下”和“瑞獸”門神。

通過對門神畫的造型上的特點進行分析，我們會發(fā)現(xiàn)，不同地域所產(chǎn)生的門神畫有著明顯的地域特點，造型上大致可分為“馬上門神”、“馬下門神”和“瑞獸門神”三類。參照我國比較著名的幾個門神畫生產(chǎn)地，可以發(fā)現(xiàn)，像朱仙鎮(zhèn)、鳳翔等地的門神，多以“馬上門神”為主。這意味著在我國不同地區(qū)，經(jīng)過歷史的演變和環(huán)境的影響，會呈現(xiàn)出不同的“門神文化”。它不僅具有象征意義，而且對一種特定生產(chǎn)、生活方式、歷史背景進行綜合的詮釋，是一種“生命式樣”的表現(xiàn)。

（六）構(gòu)圖圓滿。

門神形象大多頂天立地，上下舞動、左右呼應(yīng)，畫面飽滿緊湊。即使有剩余的少量空白處，民間藝人也錯落有致地添加戰(zhàn)旗、弓箭、劍穗、飄帶等裝飾圖樣，恰到好處地將邊角的空間布滿。滿而不擠、空而不虛，從而使整個畫面充滿極大的張力與感染力。在民俗中，“飽滿”的形象是為了在心里的追求上得到滿足、圓滿。飽滿雖側(cè)重于視覺形狀，包含 著對畫面造型完整的要求，但飽滿 更側(cè)重于人們對圓滿的心理期盼。處于社會生活底層的民間藝人更樂意把這種追求圓滿的、樂觀向上的精神也貫穿于構(gòu)圖飽滿、造型夸張的門神形象中，從而以滿足他們保護家園、生活美滿安康的愿望。

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作者簡介：劉暢（1992.11-）女，山西省忻州市人，天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)2015級，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。