后現(xiàn)代主義視閾下的社會(huì)越軌事件傳播

陳禹毅

摘 要：隨著全球信息技術(shù)的發(fā)展，自媒體和都市媒體被推向市場(chǎng)并逐漸占領(lǐng)輿論高地，有關(guān)各種越軌行為、越軌現(xiàn)象的新聞報(bào)道更是大量充斥熒屏，大眾媒介對(duì)社會(huì)越軌事件的報(bào)道已經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。社會(huì)越軌事件的批判性、顛覆性、非理性等特征與后現(xiàn)代主義特征頗有些不謀而合的意味，而后現(xiàn)代主義的媒介邏輯也契合了大眾傳媒走向“全民狂歡”、受眾議程影響媒介議程的走勢(shì)和“我即媒體”的概念。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；伊格爾頓；大眾傳播媒介；社會(huì)越軌事件

一、社會(huì)越軌事件與后現(xiàn)代主義在特征上的重合

社會(huì)越軌事件從社會(huì)道德層面來講是“惡”的。什么是邪惡？伊格爾頓在《論邪惡》一書中講到，邪惡基于人的無限意志，當(dāng)人開始追求無限、人類歷史開始追求無限的時(shí)候，他會(huì)將一切有限的事物視為絕對(duì)障礙，不惜一切對(duì)其進(jìn)行摧毀，便成就了邪惡。

后現(xiàn)代主義的兩個(gè)中心點(diǎn)是“顛覆”、“解構(gòu)”，這兩個(gè)詞恰到好處地解釋了社會(huì)越軌事件中大眾傳播媒介的傳播形態(tài)。

（一）批判性

從法蘭克福學(xué)派的大眾傳播批判理論來看，大眾傳播媒介“異化”了受眾，它們向受眾傳播一種“虛假的需要”，使人的勞累、攻擊性、痛苦、不義永久化。

在大眾媒介的助力下，人們沉溺于物質(zhì)需求，在消費(fèi)過程中得到虛假的滿足，人們以為享受了生活，但實(shí)質(zhì)上卻被媒介操縱，淪為物質(zhì)的奴役，大眾媒介的傳播過程是對(duì)人們意識(shí)形態(tài)控制的過程。在對(duì)社會(huì)越軌信息的傳播研究中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張從既定的政治背景和社會(huì)環(huán)境出發(fā)，解決傳播過程中的具體問題，批判學(xué)派由此拓展，主張從符號(hào)信息著手，厘清其對(duì)公眾不同程度的影響，以及媒介在傳播過程中“異化”的作用。

而后現(xiàn)代主義徹底批判理性，批判以理性為準(zhǔn)則的現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)一切理性、約定俗成的秩序，希望打破社會(huì)的同一性，來建立多元化、不存在文本范式的世界。

（二）顛覆性

后現(xiàn)代主義者主張摒棄中心主義和現(xiàn)有思想，和一切理性的、常規(guī)的做對(duì)抗。后現(xiàn)代解構(gòu)主義反對(duì)“一元中心”和“二元對(duì)抗”，在保留傳統(tǒng)的同時(shí)也能夠打破僵局，顛覆固有規(guī)則。解構(gòu)主義不但是后現(xiàn)代主義的重要流派，并且解構(gòu)也是后現(xiàn)代主義的基本特征。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，常常會(huì)有人妄圖通過非常規(guī)手段打破平衡，與公共制度和法規(guī)斗爭，以期自己心態(tài)上的“公平”，于是，犯罪就這樣產(chǎn)生了。社會(huì)越軌行為是對(duì)社會(huì)規(guī)范的顛覆，并對(duì)社會(huì)秩序造成沖擊和損害。越軌者試圖對(duì)社會(huì)公共道德法制進(jìn)行挑戰(zhàn)，而社會(huì)秩序的維持者需要控制越軌行為，這是深切而不可調(diào)和的矛盾。

（三）非理性

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性上升為統(tǒng)一的理論模式和意識(shí)形態(tài)，而這恰恰壓制了多元性的發(fā)展。后現(xiàn)代主義學(xué)者希望能夠用非理性的視角打破一切理性的統(tǒng)一秩序，形成與現(xiàn)代社會(huì)普適價(jià)值觀所截然相反的多元價(jià)值觀。

社會(huì)越軌行為同樣具有非理性的特質(zhì)。社會(huì)之所以能維持巧妙平衡，是由于道德法制的制約；之所以能和諧，是由于理性思維的桎梏。以理性為基礎(chǔ)、道德倫理為底線的法律維持著社會(huì)機(jī)器正規(guī)運(yùn)行，而越軌者打破了這樣理性的平衡，在不理智、頭腦發(fā)熱的情況下完成了犯罪過程。社會(huì)越軌行為就是對(duì)理性的背離。

二、社會(huì)越軌事件傳播中的后現(xiàn)代主義特征

（一）傳播渠道

Web2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)載體，賦予了自媒體更多的表現(xiàn)形態(tài)。自媒體因傳播效率高、信息生產(chǎn)成本低，占盡先天優(yōu)勢(shì)。報(bào)紙不鮮活、電視有空間局限、受眾早已邁入讀屏?xí)r代，“魔彈理論”已經(jīng)不再適用，傳統(tǒng)大眾媒介苦苦掙扎，最終還是走向媒介融合之路。集文字、圖片、影音為一體的拼接式信息更能被受眾青睞。

用人類學(xué)視角觀大眾傳播的演變，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的新聞信息技術(shù)的革新并不是主題，而在傳播過程中因?yàn)閭鞑バ螒B(tài)發(fā)生改變，給受眾帶來不一樣的觀感，使受眾有輕松愉悅的體驗(yàn)才是最重要的，這樣把傳統(tǒng)媒介精英形象拉下神壇，使技術(shù)真正造福大眾的“以人為本”的傳播理念，正好契合了后現(xiàn)代主義反對(duì)中心論、摒棄精英文化的理念。

“個(gè)人是媒介的延伸”，當(dāng)社會(huì)越軌事件發(fā)生，自媒體因其天然的方便快捷性搶占信息鰲頭，民眾作為信息的介質(zhì)，也參與信息傳輸和再加工的過程，隨后傳統(tǒng)媒體投入行動(dòng)，進(jìn)行深度報(bào)道，向市場(chǎng)投放新聞信息。復(fù)旦投毒案最先由復(fù)旦大學(xué)官方微博發(fā)布微博信息，隨后受到網(wǎng)友大量轉(zhuǎn)發(fā)和討論，緊接著網(wǎng)絡(luò)大V和主流媒體也成為輿論推手，“復(fù)旦研究生被室友下毒殺害”這一話題引爆網(wǎng)絡(luò)，此案件引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。一直到犯罪嫌疑人林森浩被執(zhí)行死刑，這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的典型社會(huì)越軌事件才逐漸淡出人們的視線。

（二）傳播內(nèi)容

哲學(xué)家杜威認(rèn)為每個(gè)人都是有獨(dú)立意志的個(gè)體，有能力自主辨別信息，公民應(yīng)該成為掌控信息的一方。杜威的思想在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新的時(shí)代有了技術(shù)支撐，公民成為傳播的主體，“全民記者時(shí)代”得以實(shí)現(xiàn)，“我即媒體”的理念應(yīng)運(yùn)而生。公民甚至還可以將自己的意志加工為輿論勢(shì)力，影響媒介議程設(shè)置以及公共事務(wù)的決策。在鄧玉嬌案中，即使鄧玉嬌有確鑿的殺人證據(jù)，但由于強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)聲援將鄧玉嬌塑造成了一個(gè)“反抗淫威的俠女”，最終影響了司法審判，鄧玉嬌被判正當(dāng)防衛(wèi)。

后現(xiàn)代主義在表意上的矛盾和零散化，決定了其在內(nèi)容呈現(xiàn)形式上的繁雜性和碎片性。社會(huì)越軌事件往往事發(fā)突然，給予媒體的反映時(shí)間極短，限制了媒體宏觀敘事。媒體在此情況下需保證盡量將新聞最樸實(shí)簡短地還原；社會(huì)越軌事件縱深長，波及范圍和后續(xù)情況都難以預(yù)料，媒介需要隨時(shí)跟進(jìn)，小塊的信息被不斷挖掘和反饋；在社會(huì)越軌事件發(fā)生后，媒介往往力有不逮，智能設(shè)備的普及和媒介融合進(jìn)一步強(qiáng)化使新聞完整性得以維持，受眾獲取的都是媒體獲得的信息與“草根記者”們提供的文字、語言、影音資料的整合……因?yàn)橐陨显?，社?huì)越軌事件很難不落“碎片化”的窠臼。思想的深度、邏輯的縝密、表達(dá)的精致在新聞?wù)鎸?shí)性、及時(shí)性面前一再讓位，零散化的“小敘事”當(dāng)?shù)?，這是后現(xiàn)代主義秉承解“元敘事”的重要表現(xiàn)。

（三）傳播效果

在社會(huì)越軌事件中，各傳播主體編成網(wǎng)格化的傳播圖像，各組信息交織，在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)又可延展出不同的信息，這些信息沒有固定的陣營，也不被普適的價(jià)值觀所縛，而是根據(jù)被傳播者預(yù)設(shè)的立場(chǎng)所生。在這樣交互式的傳播環(huán)境下，價(jià)值體系被解構(gòu)，重構(gòu)成多元價(jià)值觀。多元傳播觀念下，沒有傳播者和受眾之分，沒有中心和邊緣的界限，信息的主次特性也蕩然無存。

投身大眾傳播極大限度地實(shí)現(xiàn)了公民自我價(jià)值，公眾參與公眾事務(wù)的熱情大大提升，這無疑緩和了社會(huì)矛盾。但是由于信息交互平臺(tái)具有極大開放性，民眾被這一默許的自由權(quán)利所激勵(lì)，對(duì)于惡性社會(huì)越軌事件進(jìn)行狂歡式解讀，過度重視自身在信息傳播過程中的主導(dǎo)地位而忽略了媒體的引導(dǎo)教育意義。一味鼓勵(lì)個(gè)人意志的釋放，會(huì)使網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制式微，受眾模糊媒體焦點(diǎn)，社會(huì)失德現(xiàn)象難以遏制。（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[3] [英]特里·伊格爾頓.論邪惡：恐怖行為憂思錄.林雅華譯.湖南人民出版社.2014版