劉坎龍

論星漢的七絕寫景詩(shī)

劉坎龍

內(nèi)容提要

星漢的七絕寫景詩(shī)，善于聚焦于新疆獨(dú)特的自然景觀，攝取路人皆見(jiàn)而難以言之的精彩片段，或狀雄奇之景、或抒奔放之情、或悟人生哲理、或寓歷史意蘊(yùn)。都以最經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)手段，營(yíng)造出含蓄蘊(yùn)藉而又奔放雄奇的優(yōu)美詩(shī)境，在抒發(fā)靈魂深處的激情與瞬間感悟的同時(shí)，彰顯著特定地域中人們的文化心態(tài)，有著動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

星漢是“天山詩(shī)派”的領(lǐng)軍人物，在海內(nèi)外享有很高的知名度。其詩(shī)詞創(chuàng)作，諸體皆備，佳作眾多。本文僅就其七言絕句中的寫景詩(shī)做些分析，以求教于方家。

七言絕句篇制短小，“離首即尾，離尾即首”，故而易作難精。星漢的七絕寫景詩(shī)，往往選擇景物的精彩片段，聚焦于意象的特寫鏡頭，或狀雄奇之景、或抒奔放之情、或包蘊(yùn)人生哲理、或深藏歷史意蘊(yùn)，都能用最經(jīng)濟(jì)的手段，表現(xiàn)出完整的意境，進(jìn)而抒發(fā)靈魂深處的激情與感悟。在語(yǔ)近情遙、含蓄蘊(yùn)藉之中，流蕩著一股奔騰慷慨之氣。而其弦外音，味外味，更令人震撼不已。下面分別論述。

一、寫景雄奇奔放，構(gòu)思充滿奇思妙想

雄奇奔放，是星漢七絕寫景詩(shī)的突出特色。新疆本來(lái)就有著雄奇獨(dú)特的自然景觀：浩瀚無(wú)垠的戈壁大漠，巍峨雄奇的雪山冰峰，歷史悠久的絲綢古道，一望無(wú)邊的草原等等，都為這里的自然地理、人文情懷，蒙上天荒地老、雄渾遼闊的神奇色彩。星漢出于學(xué)術(shù)考察的需要，以及喜歡漫游的個(gè)性，足跡遍及天山南北，而其登高必賦、觸景即吟的詩(shī)人氣質(zhì)，更使他寫下大量吟詠新疆山川的作品。其作品往往出語(yǔ)驚人，意象鮮明而又慷慨悲壯，雖然只有短短四句，卻使人蕩氣回腸。如其《絲綢古道偶成》：

天地?zé)o聲大漠空，絲綢古道熱風(fēng)中。

蒼鷹驚去疾如箭，射落殘陽(yáng)一捧紅。

此詩(shī)描寫走在絲綢古道上的所見(jiàn)之景。一、二句抓住“無(wú)聲”、“空”、“熱風(fēng)”，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)等角度，描摹浩瀚大漠中絲綢古道的空寂與蒼涼。但三、四句突然一轉(zhuǎn)，令人精神為之一振。那“射落殘陽(yáng)”、“疾如箭”的“雄鷹”意象，剛勁有力，使詩(shī)歌意境充滿了磅礴的氣勢(shì)，令人感慨不已。掩卷思之，這大概正是古人所說(shuō)的“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也”①王夫之，《薑齋詩(shī)話》，上海：上海古籍出版社，1982年版，第19頁(yè)。的藝術(shù)境界。詩(shī)中動(dòng)感極強(qiáng)的“雄鷹”意象，不僅使作品產(chǎn)生了驚人的藝術(shù)張力，而且再現(xiàn)出西部人堅(jiān)毅不拔、慷慨奔放的精神風(fēng)貌。全詩(shī)境界高遠(yuǎn)，畫面鮮明，感情強(qiáng)烈，奇特的比喻和想象，極富創(chuàng)造性。故而能在寥寥數(shù)筆中，再現(xiàn)出中國(guó)西部獨(dú)特的自然景觀和人文情懷，蕩漾著一種勾魂攝魄的藝術(shù)魅力。其《巴克圖路上》也帶有同樣的特點(diǎn)，詩(shī)云：

難耐桃枝出短墻，欲攔行客說(shuō)春光。

平疇一望三千里，自有高天雁翅量。

前人論畫，有“尺幅千里”之說(shuō)，讀此詩(shī)也有這種感覺(jué)。全詩(shī)四句都是寫景，但視野開闊，境界高遠(yuǎn)。一、二句用擬人的手法，以“難耐”描寫桃枝出墻的心態(tài)，又以“欲攔行客說(shuō)春光”的情景表現(xiàn)濃郁的春意，將大地解凍，萬(wàn)物萌生，一派欣欣向榮的初春景象，描寫得清新而又柔美。三、四句宕開一筆，展現(xiàn)出“平疇一望三千里，自有高天雁翅量”的高遠(yuǎn)境界，不僅再現(xiàn)了西域遼闊的景觀，而且凸顯出作者高遠(yuǎn)的胸襟志向，從而激起人們對(duì)西部精神的激賞，可謂妙筆生花。

星漢的寫景七絕所以動(dòng)人，不僅在于取材獨(dú)特，境界開闊，胸襟高遠(yuǎn)，還在于描寫的景物意象中蘊(yùn)含著濃烈的感情，正所謂“感人心者，莫先乎情”。濃烈感情的浸染，使其寫景詩(shī)生成了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如《火燒山》：

千年大漠舊精魂，羞向青山說(shuō)入群。

遍體自燒猶未盡，下燒紅柳上燒云。

詩(shī)以擬人的手法，寫吉木薩爾縣五彩灣境內(nèi)的火燒山是千年大漠的“舊精魂”凝聚而成，它赤身火紅，寸草不生，所以并不想進(jìn)入翠綠的青山之列，而甘于在戈壁“自燃”?；馃皆凇氨轶w自燒”的悲壯中，也“燒”紅了堅(jiān)韌的沙漠紅柳，染紅了塞外天空的云霞，整個(gè)宇宙空間呈現(xiàn)出火紅的景觀。詩(shī)人對(duì)火燒山形象的描摹，顯然注入了西部人慷慨悲壯的強(qiáng)烈情感，形象背后跳動(dòng)的是火熱的情懷。從而在一系列新奇意向的疊加中，彰顯出一種異于翠綠青山的別樣的磅礴旺盛的生命力，使讀者的眼界、心胸為之開拓，在領(lǐng)略西部山川悲壯美的同時(shí)，引發(fā)出超越“火燒山”本身的豐富聯(lián)想。從遣詞造句來(lái)看，由于七言絕句篇制短小，一般說(shuō)來(lái)字詞不宜重復(fù)，但此詩(shī)卻以重復(fù)見(jiàn)長(zhǎng)，“燒”字三次出現(xiàn)，不僅不令人厭煩，反而覺(jué)得非此不能充分刻畫出景觀的神韻。此中奧妙，耐人尋味。

星漢在觸景生情之際，往往充滿著奇思妙想。其寫景的七絕，往往構(gòu)思新巧，出神入化。如《草原日出》：

日輪拔地帶風(fēng)聲，千里新紅壓草青。

堪笑牛羊夢(mèng)醒后，卻尋昨夜?jié)M天星。

此詩(shī)寫草原日出的景象。首句寫太陽(yáng)初升，而以“拔地”狀之，既雄渾有力，又新奇無(wú)比。不僅如此，它還“帶”出了呼嘯的風(fēng)聲，可謂繪聲繪色而又想象奇特。第二句“千里新紅壓草青”的“壓”字，十分傳神，將太陽(yáng)冉冉升起、紅色的朝霞?jí)旱土饲Ю锴嗖莸那榫?，刻畫得惟妙惟肖。三、四句更是想象出奇，以擬人化的手法，描寫“牛羊夢(mèng)醒”仍在尋找“昨夜?jié)M天星”的情景，頗具情趣。在詩(shī)中“日輪”可以“拔地”而起，可以“帶”動(dòng)“風(fēng)聲”，可以“壓”低千里青草，尤其是“牛羊”還能“夢(mèng)醒”，還能尋找“昨夜?jié)M天星”，都顯得奇妙而有趣。正因?yàn)樽髡叩钠婷钕胂?，才為讀者再現(xiàn)出一幅生動(dòng)活潑、色彩艷麗、頗具情韻的草原日出風(fēng)景畫。

星漢除了奔放慷慨、出語(yǔ)驚人的作品外，還有一些隨筆涉情，語(yǔ)言淺近，無(wú)意求工而自然入妙的寫景絕句。這些作品又彰顯出一種清新蘊(yùn)藉、含蓄雋永的美學(xué)風(fēng)格，同樣具有動(dòng)人的魅力。如《裕民路上》：

雪下遠(yuǎn)山春水長(zhǎng)，高天平野兩蒼蒼。

馬蹄過(guò)后留新綠，幾點(diǎn)穹廬浴夕陽(yáng)。

詩(shī)寫裕民路上所見(jiàn)的草原景色。前兩句寫景狀物，境界高遠(yuǎn)。其描寫遠(yuǎn)山，以“雪下”襯之，描寫春水，以綿長(zhǎng)狀之，至于高天、平野，又以“蒼蒼”染之，從而使得畫面不僅視野開闊，而且清新自然。三、四句是草原的特寫鏡頭：“馬蹄”與“穹廬”對(duì)舉，使草原景色動(dòng)靜相融；“新綠”與“夕陽(yáng)”相襯，色彩更加艷麗，再加上動(dòng)詞“留”和“浴”的巧妙運(yùn)用，更顯得韻味深長(zhǎng)。全詩(shī)隨筆涉情，清新自然，鮮活靈動(dòng)，寥寥數(shù)語(yǔ)便點(diǎn)染出一幅鮮明生動(dòng)的塞外春景圖，也在含蓄蘊(yùn)藉中，顯得韻味深長(zhǎng)。其他如《過(guò)荒漠》：“載夢(mèng)孤車國(guó)道平，目開千里寂無(wú)聲。晴空一陣蒼涼雨，便見(jiàn)梭梭拔地生?！泵鑼懹旰蠡哪?“梭梭”地生長(zhǎng)，蒼涼中帶著一股清新之氣，極富情韻?！哆^(guò)那仁夏牧場(chǎng)》：“天似穹廬籠四圍，輕車直逐白云飛。松間清露滴如雨，萬(wàn)紫千紅百草肥?！睂懝秃涌h境內(nèi)那仁夏牧場(chǎng)的景色，情感濃郁而又韻味雋永。

二、景中有“我”，抒情主人公的形象鮮明突出

星漢的一些寫景絕句，在描摹客觀對(duì)象時(shí)，也往往融入自我形象。詩(shī)中自然景觀的雄奇奔放與作者的慷慨激情相激發(fā)，生成了一種奔騰豪放之氣，抒情主人公的形象也躍然紙上。如《天山白楊溝觀瀑》：

碧空飛落萬(wàn)山驚，天馬松濤助壯聲。我出穹廬抬醉眼，狂流似向酒杯傾。首句描寫天山白楊溝瀑布“碧空飛落”的景象，次句以滿山松濤的奔騰聲響與瀑布的咆哮轟鳴相互共震，突出了天山白楊溝瀑布的氣勢(shì)。但此詩(shī)并未止于寫景，進(jìn)而描摹狂放的自我襟懷。詩(shī)人從哈薩克氈房走出，“抬醉眼”眺望瀑布，瞬間生出“狂流似向酒杯傾”的奇妙聯(lián)想，令人驚嘆不已。那狂奔直泄的瀑布，竟像倒入酒杯的烈酒，作者豪飲的胸襟情態(tài)，躍然紙上。詩(shī)中新奇的比喻，并非憑空而來(lái)，而是一、二句所寫形象的自然生發(fā)。瀑布的咆哮奔騰與作者的暢飲豪情融為一體，使得比喻既夸張又自然，既新奇又真切，進(jìn)而展現(xiàn)出詩(shī)人奔放激蕩的襟懷。而這種激情的注入，正是全詩(shī)的靈魂，從而使讀者不但如見(jiàn)其景，更如見(jiàn)其人。再如《布爾根河邊痛飲，醉后作》：“雪峰四面是誰(shuí)栽，俯首無(wú)言直費(fèi)猜。何必穹廬愁酒盡，簾掀即放大河來(lái)。”詩(shī)中飛動(dòng)的形象，不僅是自然美的再現(xiàn)，而且跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，使得詩(shī)篇在流走飛動(dòng)中，蕩漾著一股豪邁奔放之氣。

由于新疆特殊的自然環(huán)境，以及詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷，也使作者情懷的抒發(fā)時(shí)常在慷慨激昂中帶著一種悲壯。如《過(guò)沙漠胡楊林》：

飛沙起處任顛狂，自耐天涯四月涼。

就簡(jiǎn)刪繁也如我，苦撐詩(shī)骨向蒼蒼。

詩(shī)題中的“過(guò)”字，表明此詩(shī)抒發(fā)的是看到沙漠胡楊林的即景抒情之作。胡楊是新疆頗具特色的樹種，它生長(zhǎng)于環(huán)境惡劣的沙漠，但堅(jiān)韌挺拔，生命力極強(qiáng)。此詩(shī)首二句即為胡楊畫像：它頂風(fēng)傲立于戈壁沙漠，任憑飛沙走石的擊打而毫無(wú)懼色；雖然時(shí)至四月，新疆寒冷的大地尚無(wú)綠色，但它仍然在寂寞蒼涼中等待盎然春意的到來(lái)。狀物可以說(shuō)已經(jīng)出神入化了，但詩(shī)的意境并未止于此，由于“就簡(jiǎn)刪繁也如我，苦撐詩(shī)骨向蒼蒼”兩句中“自我”形象的融入，使得詩(shī)的境界進(jìn)一步拓展，從而在心物相交中傳達(dá)出作者的瞬間感受，一個(gè)堅(jiān)韌執(zhí)著而又慷慨悲壯的抒情主人公形象躍然紙上。詩(shī)中客觀物象與主觀感受的交相輝映，物我融為一體的悲壯蒼涼，帶有濃郁的西部色彩，若非長(zhǎng)期生活、熏染于新疆獨(dú)特的自然、人文環(huán)境的人，是很難寫出這樣的作品的。所以，讀者在閱讀這些雄渾剛健的作品時(shí)，會(huì)獲得一種別樣的審美感受和精神震撼。再如其《塞外白楊》：

風(fēng)霜久歷望青云，古道遙排過(guò)玉門。

心欲參天天不到，身軀長(zhǎng)挺志長(zhǎng)存。

此詩(shī)攝取塞外白楊“心欲參天天不到，身軀長(zhǎng)挺志長(zhǎng)存”的風(fēng)姿，來(lái)表達(dá)自己的志向，在禮贊志存高遠(yuǎn)、奮激進(jìn)取情懷的同時(shí)，頗具“刑天舞干戚，猛志固常在”的悲壯意味，在“白楊禮贊”類的作品中，可謂別具一格。

其《駱駝刺》也是形神兼?zhèn)?，景物與性情水乳似地融為一體。詩(shī)云：

根穿大漠向天爭(zhēng)，每借逆風(fēng)抒性靈。

寂寞千年堪自慰，老來(lái)依舊楞頭青。

“駱駝刺”這種植物，扎根于土地養(yǎng)分非常貧瘠的戈壁大漠，但卻有著旺盛的生命力。在此詩(shī)中，作者不僅賦予它倔強(qiáng)“向天爭(zhēng)”的性格，而且還有著“每借逆風(fēng)抒性靈”的自得，盡管千年寂寞，但到老也不會(huì)改變自己翠綠的本色。內(nèi)心的堅(jiān)韌與對(duì)信念的堅(jiān)守，溢于言表?！袄泐^青”一詞，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，它既指駱駝刺的青綠顏色，也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)中做事沖動(dòng)、不管不顧、不計(jì)后果的人。詩(shī)人對(duì)景物的審美觀照，實(shí)際上是在觀照自己，物象正是心象的投影。詩(shī)在“自嘲”的背后，所表達(dá)的是不甘從俗、我行我素和放蕩不羈的個(gè)性情懷。難怪其妻讀此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“夫子自道也。”

星漢的七絕寫景詩(shī)有著明顯的地域特色，這不僅表現(xiàn)在對(duì)特定地域自然景觀的刻畫，更為重要的是對(duì)特定地域中人們的文化心理的表達(dá)。讀者看到的，無(wú)論是動(dòng)植物，如《絲綢古道偶成》中的蒼鷹、《巴克圖路上》的大雁、《過(guò)沙漠胡楊林》中的胡楊、《塞外白楊》中的白楊、《駱駝刺》中的駱駝刺，還是山山水水，如《火燒山》中的火燒山、《天山白楊溝觀瀑》中的的瀑布，都在境界高遠(yuǎn)、雄奇有力甚至于蒼涼悲壯的形象中，浸染著新疆人的獨(dú)特情懷。

三、景中寓理，在形象描繪中引發(fā)讀者感悟人生

星漢的一些七絕寫景詩(shī)，時(shí)常在巧妙的構(gòu)思中包蘊(yùn)著深刻的哲理，讀者在欣賞新鮮活脫的藝術(shù)境界的同時(shí)，往往獲得一種人生的啟迪。寫景詩(shī)中富含哲理，古已有之，而至宋代蔚為大觀。這除了宋代是一個(gè)哲理盛行的時(shí)代，又有以議論入詩(shī)的傾向外，還在于宋代詩(shī)人又大多是學(xué)者，他們思慮精深，從未停止過(guò)對(duì)社會(huì)、自然的思索和討論。星漢是詩(shī)人，也是大學(xué)教授，在游覽山水、登高臨遠(yuǎn)、觸景生情之際，往往對(duì)物沉思。這種哲理的思考、瞬間的感悟，以風(fēng)趣的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，便使作品帶上鮮明的理趣色彩。如《泛舟布倫托?！罚?/p>

上下晴光共雪山，鷹銜云影逐輕船。

人間顛倒尋常事，彼在清波我在天。

本詩(shī)描寫布倫托湖泛舟之景：晴空萬(wàn)里，天高日晶，水面清澈，湖平如鏡。雪山冰峰倒立水中，天上的雄鷹銜著云朵在湖中追逐著游船，而乘船游覽的作者卻像在天上一般。這種湖光天色相映相融的奇妙境界，本身就有著獨(dú)立的耐人尋味的審美情趣。但由“彼在清波我在天”一句，引發(fā)的“人間顛倒尋常事”的瞬間感悟，卻又包含著發(fā)人深省的哲理，給人許多社會(huì)層面的聯(lián)想和思考，詩(shī)歌也就有了“弦外音”。

再如其描寫瀑布的幾首七絕，也都從不同的側(cè)面展現(xiàn)著人生哲理。詩(shī)云：

高下懸殊更折騰，人間便有不平鳴。

瀑流怒向懸崖落，贏得千秋玉碎聲。

（《雪竇山千丈巖觀瀑》）

居高日夜走雷聲，跌落人間氣自平。

從此潺湲山外去，長(zhǎng)舒心曲一身輕。

（《廬山三疊泉》）

欲看星河須仰頭，天波無(wú)語(yǔ)自千秋。

人間略現(xiàn)花花樣，不耐清寒便下流。

（《雁蕩山觀大龍湫》）

第一首描寫雪竇山千丈巖的瀑布。一、二句寫因?yàn)楦呦聭沂?、行途不平的巨大落差，才?huì)使流水化成瀑布咆哮而鳴。既是寫眼前實(shí)景，也是一語(yǔ)雙關(guān)，再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象。三、四句則以擬人手法塑造出瀑布的性格，而“怒向懸崖落”的“怒”字，極富感情色彩，與上句的“不平之鳴”相呼應(yīng)，共同完成了瀑布“贏得千秋玉碎聲”的悲壯形象。詩(shī)的意象極富張力，而又耐人尋味、引人深思。第二首描寫廬山三疊泉瀑布，詩(shī)的意蘊(yùn)又與前詩(shī)不同，這里瀑布的形象，既可以是掙脫某種束縛而舒心自由的寫照，也可以是官居高位者的寫照，包含的哲理也是多方面的。第三首的瀑布形象則包含著雖然高高在上，但若經(jīng)不住“花花樣”的誘惑，便會(huì)自甘下流的道理。這些作品都讓讀者在涵泳、欣賞詩(shī)歌意境的過(guò)程中，自然而然地領(lǐng)悟其中的“別趣”和深遠(yuǎn)的寄寓。

這些詩(shī)作，描寫的不過(guò)是作者觸景之際的瞬間感受，詩(shī)人自然寫來(lái)，作品本身也有著獨(dú)立的審美意境，不作哲理詩(shī)看完全可以。但仔細(xì)品味，卻能引人聯(lián)想，給人啟迪。達(dá)到了情景交融、蘊(yùn)藉含蓄，無(wú)意說(shuō)理而理在境中的絕妙境界。

星漢還有一類七絕，常常在寫景中伴隨著議論，可稱之為“有意說(shuō)理”。由于這種道理是由景物或事件所引發(fā)，是作者的直觀感悟，故而形象鮮明，事理渾成，絕非枯燥乏味的說(shuō)教。如《游路南石林》：

處處無(wú)門處處門，通幽曲徑費(fèi)精神。

平生不會(huì)彎彎繞，自是前程碰壁人。

此詩(shī)描寫游覽石林的感受。前兩句狀物抓住具體特點(diǎn)，可謂栩栩如生，曲盡其妙。但詩(shī)歌并未停留在景物的表象，而是深入一層，描寫自己身臨其境的感悟?！捌缴粫?huì)彎彎繞，自是前程碰壁人”兩句，表面看來(lái)是自嘲，實(shí)際上寄寓的是作者光明磊落、不會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵的耿直性情。在隱深婉曲的聯(lián)想中，給人以為人處世的啟迪。再如《吐魯番過(guò)火焰山戲作》：

妖猴借扇枉相傳，未必死灰無(wú)復(fù)燃。

因在人間最低處，便將窩火怒沖天。

詩(shī)名為“戲作”，實(shí)則有著深刻的寓意。一、二句在觸景生情的感悟中直接議論，否定了孫悟空借扇撲滅火焰山大火的故事，為下文說(shuō)理作鋪墊。三、四句是作者自己對(duì)“火焰山”的重新解釋，其妙處正在于將對(duì)自然現(xiàn)象的感悟上升為人生哲理：“因在人間最低處，便將窩火怒沖天。”處于最低處，便會(huì)心有不甘，積郁甚久，必將怒火沖天。表明人的生命激情，不會(huì)在壓力下屈服，而積蓄的越久，爆發(fā)得也越猛烈。由于火焰山處于全國(guó)海拔最低的吐魯番地區(qū)，所以這里由具體形象而引發(fā)的人生哲理感悟，絕非空洞枯燥的說(shuō)教可比。

有時(shí)作者也在場(chǎng)景的描述中闡述哲理。比如《越南下龍夜觀水上木偶戲感賦》：

無(wú)心總被有心牽，幾度沉浮一線懸。

看客有人驚幻夢(mèng)，從今再不到臺(tái)前。

詩(shī)寫觀看木偶戲表演的感慨。一、二句寫木偶戲的具體表演，前臺(tái)人物的沉浮由后臺(tái)人物的一線牽引，雖然做出種種逼真情態(tài)，但都是別人操縱的結(jié)果。三、四句寫作者的感悟：“看客有人驚幻夢(mèng)，從今再不到臺(tái)前?！奔热豢纯湍軌驈幕脡?mèng)中驚醒，那么讀者閱讀此詩(shī)，也會(huì)生出許多聯(lián)想，受到啟迪。其《乘索道上三清山感賦》也有同樣的特點(diǎn)：

果然一步可登天，我為高升彼為錢。

從此懸空難自主，由人操縱暗中牽。

此詩(shī)描寫的是登山坐索道的感悟，顯然也是有意說(shuō)理。但由于是通過(guò)對(duì)具體事件的議論來(lái)表現(xiàn)，故而不乏神韻。“我為高升彼為錢”中的“我”和“彼”，并非限于游客乘索道一事，而是在眾多“一步登天”的事例中，有著普遍意義。至于“懸空難自主”的描摹，也會(huì)讓人想到許多社會(huì)現(xiàn)象，都給人們留下多重思考的余地。從而使有著不同閱歷的人，產(chǎn)生不同的聯(lián)想和感悟，獲得不同的哲理啟迪。

詩(shī)歌中的哲理展示，與哲學(xué)家的說(shuō)理不同，它是隨著詩(shī)歌意境和形象而產(chǎn)生的。正如別林斯基所說(shuō)：“詩(shī)人用形象來(lái)思考；他不證明真理，卻顯示真理?！雹趧e林斯基著，滿濤譯，《智慧的痛苦》，《別林斯基選集》第二卷，上海：上海文藝出版社，1979年，第96頁(yè)。正因?yàn)樾菨h寫景詩(shī)中闡釋的道理蘊(yùn)含于形象之中，又飽含著詩(shī)人的情感，故而能使讀者借助情景交融的藝術(shù)境界，在想象和聯(lián)想中作出更多層面的引申與發(fā)揮，甚至脫離作者用這一形象所要表達(dá)的思想。而這也正是哲理詩(shī)的魅力所在。

四、在寫景中，蘊(yùn)含著厚重的歷史意蘊(yùn)

星漢的詩(shī)詞創(chuàng)作注重于對(duì)景物所含意蘊(yùn)的發(fā)掘。其七絕寫景詩(shī)，也時(shí)常展示西域獨(dú)有的厚重的歷史意蘊(yùn)。這一方面源自于新疆悠久厚重的歷史文化傳統(tǒng)，而星漢本身又是西域文史研究的著名學(xué)者，另一方面也在于新疆當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，有著一股時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的試圖分裂祖國(guó)的逆流。所以詩(shī)人在描寫自然風(fēng)光時(shí)，也常常滲入歷史文化的積淀，從而在景物描寫中折射出新疆人特定的文化心態(tài)，增強(qiáng)了寫景詩(shī)歌內(nèi)容的歷史縱深感。比如《輪臺(tái)路上》：

輪臺(tái)路上綠蔭濃，老樹清泉飲萬(wàn)盅。

目送呼群回塞雁，翅翎猶鼓漢時(shí)風(fēng)。

這是一首觸景生情的即興之作，描寫作者在輪臺(tái)路上的所見(jiàn)所感。一、二句為平視，抓住“樹”與“泉”寫輪臺(tái)路上的自然景觀，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象；三、四句仰望天空，看到“塞雁”在空中翱翔，感嘆其翅膀仍然扇動(dòng)著漢時(shí)之風(fēng)。詩(shī)歌明白如話，初讀不覺(jué)新奇，細(xì)品則韻味深長(zhǎng)?！俺狒岐q鼓漢時(shí)風(fēng)”是全詩(shī)的關(guān)鍵，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。塞雁翅膀扇動(dòng)的“漢時(shí)風(fēng)”，作為一種藝術(shù)媒介，把讀者的思緒由眼前的景色引向了遙遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)輪臺(tái)的漢代。詩(shī)題中的“輪臺(tái)”有著悠久的歷史，最初為漢代西域三十六國(guó)之一，公元前60年西漢在輪臺(tái)的烏壘城設(shè)置西域都護(hù)府，管理屯田等事宜，而后唐代也在此屯田戍邊，其遺址“輪臺(tái)戍樓”至今猶存。以至于輪臺(tái)在傳統(tǒng)文化中成了邊疆的代名詞，宋代大詩(shī)人陸游68歲時(shí)還在吶喊“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》）。星漢作為一個(gè)熟知西域文史的學(xué)者詩(shī)人，行走在輪臺(tái)路上，觸景生情，自然思緒萬(wàn)千。正如劉勰所說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！雹蹌③闹?，王利器校箋，《文心雕龍校證》，上海：上海古籍出版社，1980年，第187頁(yè)。作者正是在“寂然凝慮，思接千載”的境界中，完成了這首絕句的藝術(shù)構(gòu)思，表達(dá)出新疆自古就是祖國(guó)一部分的言外之意，從而使詩(shī)歌內(nèi)容呈現(xiàn)出歷史的縱深感。在寫作技巧上，詩(shī)歌以“老樹”與“漢風(fēng)”并舉，又以“猶”字將古今連為一體，從而展現(xiàn)出一幅綿遠(yuǎn)的歷史時(shí)空畫面。而塞雁“翅翎猶鼓漢時(shí)風(fēng)”的意象，在貫穿古今的同時(shí)又觸發(fā)了讀者無(wú)盡的聯(lián)想，藝術(shù)上與劉禹錫“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（《烏衣巷》）有異曲同工之妙。此詩(shī)因自然風(fēng)物而感發(fā)，又以社會(huì)生活為核心，進(jìn)而生成作品內(nèi)容的厚重，顯然與詩(shī)人的學(xué)者品格密切相關(guān)。

類似的作品還有《尉犁老胡楊樹》：

老去金風(fēng)一夢(mèng)長(zhǎng)，藍(lán)天黃葉染秋涼。

熬成遍體胡楊淚，猶向行人說(shuō)大唐。

詩(shī)題中的“尉犁”在今新疆巴音郭楞蒙古自治州境內(nèi)，也是歷史名城。西漢稱為“尉犁國(guó)”，隸屬于西域都護(hù)府管轄，唐代于此設(shè)渠犁都督府，故而歷史上有“尉犁”、“渠犁”等稱謂?！袄虾鷹顦洹睉?yīng)指今尉犁縣城東北一個(gè)羅布人家宅院中的千年古胡楊樹，該樹歷史久遠(yuǎn)而依然茂盛。此詩(shī)前兩句寫景狀物，描摹老胡楊樹長(zhǎng)滿黃葉的枝椏伸向藍(lán)天，染涼了整個(gè)秋季。后兩句運(yùn)用擬人化手法，使胡楊樹具有了人的意識(shí)?！罢f(shuō)大唐”是全詩(shī)的聚焦點(diǎn)，詩(shī)歌的意蘊(yùn)全由此生出。老胡楊樹的“講說(shuō)”，讓人聯(lián)想到漢唐時(shí)期對(duì)西域的慘淡經(jīng)營(yíng)，而歲月“熬成”的“胡楊淚”，則成了創(chuàng)業(yè)艱辛的象征。不僅表明新疆自古就是祖國(guó)不可分割的一部分，而且讓讀者感悟到今天的新疆建設(shè)是古代西域開發(fā)的延續(xù)，前輩創(chuàng)業(yè)的艱辛為今天的繁榮奠定了基礎(chǔ)，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)今新疆的大好形勢(shì)。作品通過(guò)擬人化的手法，使老胡楊樹成了西域滄桑、古今變遷的見(jiàn)證。全詩(shī)時(shí)空交叉，古今聯(lián)動(dòng)，在寫景狀物中增強(qiáng)了詩(shī)歌的歷史厚重感。而深長(zhǎng)的韻味，則給人留下了豐富的想象余地。

其它如《赤亭》：“潑丹城堡地天中，疑是當(dāng)年旗影紅。大漠?dāng)?shù)株沙棗樹，猶搖鐵馬裂云風(fēng)。”赤亭位于鄯善縣七克臺(tái)鄉(xiāng)，殘墻猶存，土皆紅色，是唐軍出入西域糧草補(bǔ)給地。詩(shī)歌描寫“赤亭”的景觀，將古今融為一體，彰顯著唐代對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)。再如《惠遠(yuǎn)古城遺址》，描寫“蕭蕭古木廢城垣”的景觀，感嘆“人事難回歲月遷”，其中“一道伊犁呼嘯水，猶追落日漫西天”的畫面描寫，再現(xiàn)出新疆人從古至今、執(zhí)著進(jìn)取的愛(ài)國(guó)情懷。至于《交河故城》也通過(guò)“唯有交河當(dāng)日水，遠(yuǎn)流無(wú)語(yǔ)洗天青”的景色描摹，再現(xiàn)出“交河”歷史的久遠(yuǎn)。

星漢善于剪取路人皆見(jiàn)的尋常景象入詩(shī)，經(jīng)過(guò)其胸中深厚文化底蘊(yùn)的浸染，略加點(diǎn)化，便使詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)厚重的歷史意蘊(yùn)，從而使篇制短小的七言絕句，變得意境深沉，淳厚有味，令人詠嘆不已。

終上所述，可以看出星漢寫景的七言絕句，以純熟的技巧，創(chuàng)造出含蓄蘊(yùn)藉而又奔放雄奇的優(yōu)美詩(shī)境，其景物的雄奇、意蘊(yùn)的深厚，以及流蕩著的豪放奔騰之氣，彰顯出詩(shī)人鮮明的藝術(shù)個(gè)性。也展現(xiàn)著新疆當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中七絕一體的藝術(shù)成就。

（作者系新疆教育學(xué)院人文學(xué)院教授）

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