楊崇棟

世紀(jì)回眸

《滄浪詩(shī)話(huà)》一則淺讀

楊崇棟

“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣?！边@是宋朝嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)法》中的一個(gè)觀點(diǎn)，也是千百年來(lái)詩(shī)人們辨別詩(shī)之是非的一種方法。今天仍可借鑒。

何謂“古人詩(shī)”？何謂“詩(shī)之是非”？何謂“識(shí)者”呢？對(duì)此，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中都已有所啟示與交代。

如《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》第一條就指出：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物?！彼鲝堊髟?shī)“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以之為本。及讀《古詩(shī)十九首》、樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言，皆須熟讀。即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路?！?/p>

由此可見(jiàn)，其所謂“古人詩(shī)”指的是以漢、魏、晉、盛唐時(shí)代為主的好詩(shī)。他是有選擇的，并且，這種選擇有時(shí)候還很?chē)?yán)格。如《詩(shī)法》第三十一條曰：“《楚辭》，惟屈宋諸篇當(dāng)讀之。外惟賈誼《懷長(zhǎng)沙》、淮南王《招隱》、嚴(yán)夫子《哀時(shí)命》宜熟讀，此外亦不必也。”

他主張“詩(shī)者，吟詠情性也”，故稱(chēng)贊盛唐詩(shī)人之作品，說(shuō)它們“言有盡而意無(wú)窮”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的宋朝詩(shī)風(fēng)，言“近代諸公以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，說(shuō)這些人的詩(shī)不是不工，而是這些詩(shī)“終非古人之詩(shī)也”。什么原因呢？他說(shuō)：“蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其所作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何處。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此可謂一厄也?！弊髟?shī)不講音節(jié)，押韻必問(wèn)出處，濫用典故，以罵詈為詩(shī)不也正是我們今天所反對(duì)的嗎？

綜上所述，嚴(yán)羽的所謂“古人詩(shī)”當(dāng)指古代優(yōu)秀詩(shī)人的優(yōu)秀作品，并能真正體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格、特點(diǎn)與成就的作品也。

那么，詩(shī)人要爭(zhēng)辨的“詩(shī)之是非”又是什么呢？

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中把詩(shī)分為九品，“曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉”；又說(shuō)“其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼”。前者說(shuō)的是詩(shī)的品格，后者說(shuō)的是詩(shī)的作法，包括開(kāi)頭、結(jié)尾，布局、結(jié)構(gòu)與煉字、煉句的技巧等。

此外，關(guān)于詩(shī)之是非，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中還有一些具體的論述。如談詩(shī)品，則曰：“高岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩(shī)刻苦，讀之使人不歡”；“少陵詩(shī)，憲章漢、魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也”。如談詩(shī)法，則曰“下字貴響，造語(yǔ)貴圓”；“意貴透徹，不可隔靴掻癢，語(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水”；“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音忌散緩，亦忌迫促”；“押韻不必有出處，用字不必拘來(lái)歷”；“不必太著題，不必多使事”等等。

要之，嚴(yán)羽所謂的“詩(shī)之是非”范圍很廣泛。不僅有作品的內(nèi)容、立意與檔次，更有作者必須努力用工之作法與技巧。

而詩(shī)話(huà)中的“識(shí)者”又該是怎樣的人呢？

毫無(wú)疑問(wèn)，他必須飽讀詩(shī)書(shū)，熟悉歷代優(yōu)秀詩(shī)人的優(yōu)秀作品及其特點(diǎn)，如語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、氣象等等。同時(shí)，嚴(yán)羽還要求他“看詩(shī)須著金剛眼睛，庶不眩于旁門(mén)小法”，他更要“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)”。如他稱(chēng)贊“謝靈運(yùn)之詩(shī)，無(wú)一篇不佳”，但又指出謝詩(shī)不及陶詩(shī)，因“康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳”他稱(chēng)贊“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”。他特別推崇李白、杜甫。言“詩(shī)之極至有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣。惟李杜得之，他人得之蓋寡也”。如果識(shí)者也能具此法眼，則其評(píng)論自然不謬也。

那么，把今人的詩(shī)放在古人的詩(shī)中讓人辨認(rèn)、比較，究竟有何借鑒作用呢？

詩(shī)話(huà)說(shuō)的雖是詩(shī)人的是非之爭(zhēng)，以識(shí)者不能辨作為是非的標(biāo)準(zhǔn)。但如果我們把自己認(rèn)為滿(mǎn)意的作品也與同類(lèi)的古人詩(shī)放在一起，讓識(shí)者批評(píng)、指點(diǎn)，不是也能得益非淺嗎？

《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)法》第四十五條說(shuō)：“唐人好詩(shī)多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”如果你也正好外出打工，需要一年半載才能還家。你思念親人，懷念故鄉(xiāng)，你寫(xiě)了一首鄉(xiāng)愁詩(shī)。表達(dá)自已的感情，但它是不是好詩(shī)呢？你可以把它放到李白的《靜夜思》、孟浩然的《慈母吟》等同類(lèi)作品中，讓識(shí)者觀之。如果識(shí)者觀后同樣能激發(fā)其情感，產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)同情與共鳴，那便是一首好詩(shī)了。如果識(shí)者今古不能辨，那你的詩(shī)便是真古人詩(shī)了。你有這樣的成就嗎？否則，差別又在哪里呢？

或許，你認(rèn)為現(xiàn)在時(shí)代不同了。交通這么發(fā)達(dá)，即使遠(yuǎn)隔千里，飛機(jī)、高鐵都能朝發(fā)夕至，何況手機(jī)還可以時(shí)時(shí)通話(huà)，何來(lái)鄉(xiāng)思之苦、鄉(xiāng)愁之深。但世事并非絕對(duì)，看看春節(jié)回鄉(xiāng)探親潮，那種寒夜排隊(duì)，求購(gòu)火車(chē)票的情景也夠引人深思了。如果你寫(xiě)的是軍旅詩(shī)，當(dāng)然不能寫(xiě)類(lèi)似“了卻君王天下事”的句子了。但愛(ài)國(guó)之心，報(bào)國(guó)之志還是今古相通的。如果你寫(xiě)弱勢(shì)群體的詩(shī)，則古代哀民生之多艱的作品就更多了。

傳統(tǒng)詩(shī)詞到盛唐時(shí)代己經(jīng)達(dá)到了空前的高峰，至清朝又再次中興、繁榮?？v觀其發(fā)展史是不斷創(chuàng)新，與時(shí)倶進(jìn)的。其間，詩(shī)人們總結(jié)、積累、創(chuàng)造了許多經(jīng)驗(yàn)、方法與技巧，學(xué)習(xí)與繼承這些經(jīng)驗(yàn)、方法與技巧也是詩(shī)詞今后發(fā)展、創(chuàng)新的需要。我們初學(xué)作詩(shī)者也可以把自己的作品置于作法相同、或大體相同的古人詩(shī)中，進(jìn)行深入的探索與比較，通過(guò)它們所反映的作品內(nèi)容，所表達(dá)的思想感情來(lái)探索它們的藝術(shù)構(gòu)思，提高自己的藝術(shù)水平。相信這應(yīng)該是大有裨益的。

（作者系溫州市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)特邀理事）

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