嚴國慶

文化創(chuàng)意激活城鄉(xiāng)空間之美

嚴國慶

作為城鄉(xiāng)空間的一種新要素、新業(yè)態(tài)，臺灣的文化創(chuàng)意正日益受到關(guān)注。文化創(chuàng)意對于一個城市究竟意味著什么？臺灣的一些做法，可以給我們以啟發(fā)。

臺北、嘉義、臺南、高雄、臺東等地的文化創(chuàng)意集聚區(qū)，大都有一個好名字。這些名字歷經(jīng)歲月風霜和人文積淀，簡潔、易記、叫得響、有故事。比如位于臺北市的華山1914文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，因其設施建于1914年而得名；又如“紙箱王”，其前身為紙箱廠，因做深做透紙箱創(chuàng)意而得名；臺東的林田山林業(yè)文化園區(qū)則以林場所在地命名。其中所蘊含的文化理念，形成于當?shù)匚幕耸坎恍傅膶嵺`與體悟。在作為農(nóng)村組織的臺東池上鄉(xiāng)萬安社區(qū)，一位社區(qū)文化干部介紹說，這里以“稻米原鄉(xiāng)”為特色，將自然山林、生態(tài)農(nóng)業(yè)、自助體驗等融合為社區(qū)觀光產(chǎn)品，引人體驗自然之美、稻米之美和社區(qū)藝術(shù)之美，呈現(xiàn)“社區(qū)藝術(shù)特色也即旅游產(chǎn)品”的理念。他們以農(nóng)業(yè)創(chuàng)意生態(tài)旅游為基點，打出的理念是“社區(qū)再造、農(nóng)村再生”。從大陸的角度加以審視，萬安社區(qū)的生態(tài)文化實質(zhì)是升級版的“農(nóng)家樂”，其所提供的無拘束自助體驗、低碳式四輪環(huán)游等休閑服務，處處呈現(xiàn)出創(chuàng)意，既惠及了島內(nèi)民眾，又顧及了外來游客享受自然、體味鄉(xiāng)愁的興趣。即使是位于臺南，條件相對落后的土溝村，也以“水牛精神”為起點，把“水水的夢、美美的生活，讓整個村成為美術(shù)館”的理念，貫穿于農(nóng)民文化學堂建設之中，努力把整個村建成農(nóng)村美術(shù)博覽園。

這些園區(qū)及其相關(guān)的文化培育地、運營者，都經(jīng)歷了較多曲折。比如“華山1914”，早期是以生產(chǎn)日本清酒為主的酒廠“芳釀社”，停產(chǎn)后一度廢棄。1997年，一家名為“金技演莊”的藝術(shù)團體入駐其中，發(fā)展演藝，卻遭到阻撓。藝術(shù)界人士為此集結(jié)聲援，才爭取到這一閑置十年的酒廠設施。當?shù)匚慕〞源龠M民間參與共興文化的模式，于2007年成立文創(chuàng)股份公司，使這處工業(yè)遺存得以再利用，并把酒的創(chuàng)意做成了文化精神產(chǎn)品。

與“華山1914”相仿的是，很多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)都是于保護基礎(chǔ)上的再利用。文化、藝術(shù)界及文創(chuàng)人士對閑置資源的再利用成為了一種保護模式，顯示了當?shù)赜嘘P(guān)人士的文化堅守。英國的創(chuàng)意城市研究專家查爾斯·蘭德利認為，在創(chuàng)意城市里面，要創(chuàng)造大家可以互相見面的公共空間，在保留原來的建筑或者遺跡的同時，把它改變成一種新的形式。在“好的城市”的標準里，排在第一位的就是歷史，有歷史積淀的城市讓人有歸屬感，而最糟糕的做法就是拆除重建。一個城市一定要保留歷史的原貌，這是她吸引人的重要原因。正因如此，臺灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)營者致力于保留原有建筑或遺跡的文化面貌。“華山1914”就為了保護一棵老樹，留下了延伸著根須的一堵墻。它們以自身的文化、藝術(shù)創(chuàng)意價值呈現(xiàn)出鮮明的特點——以園區(qū)承載文化，以文化嫁接旅游，以創(chuàng)意強化體驗，以品牌延展價值，以鄉(xiāng)愁凸顯情感，讓城市親切、生動而有文化。

那一個個吃著文化藝術(shù)創(chuàng)意飯的園區(qū)，有的曾經(jīng)是酒廠，有的曾經(jīng)是林場，有的曾經(jīng)是鐵路樞紐，有的是經(jīng)歷了起起落落的紙箱廠。這些工業(yè)、林業(yè)和鐵路的遺存，如今又成為文化藝術(shù)界人士的集聚之地、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展窗口和外來游客的游覽之所。它們承載的文化、藝術(shù)，既有物化的歷史遺存，更有發(fā)展著的現(xiàn)代創(chuàng)意業(yè)態(tài)，各具意蘊?？梢哉f，理念影響了行動，理念比行動更重要。我想，就一個區(qū)域而言，文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)固然會在日積月累之中帶來效益的回報，為GDP增加貢獻，但更不可忽視的是，于一個城市而言，文化藝術(shù)創(chuàng)意更了不起的功能是增值，即為城市的歷史增值，為城市的內(nèi)涵增值，為城市人口的素質(zhì)和生活品質(zhì)增值，從而使城市古而彌新、老而不舊、長久不衰。因此，城市建設應更多地以“增值”的理念來規(guī)劃，確立“文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是增值產(chǎn)業(yè)”的理念，順應文化發(fā)展規(guī)律來研判供需兩側(cè)態(tài)勢，以呼應人們精神層面的向往，循序漸進、不急不躁地改善供給結(jié)構(gòu)與方式，舍得花時間培育和積累，同時確立“文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即高端產(chǎn)業(yè)”的理念，依靠策劃的高度、運作的高手、經(jīng)營管理的高人共謀，以此集聚名人、名家、名企、名品，因此，“急不得”比“慢不得”更重要，須以“慢”求快。

這些文化創(chuàng)意園區(qū)大都也是旅游開放點，“華山1914”、林田山林業(yè)文化園等幾個園區(qū)均不設圍墻，當?shù)厝撕屯鈦碛慰涂勺杂沙鋈耄瑘@區(qū)中的若干營業(yè)場所則憑票進入，并以個性化的方式提供服務。比如，“紙箱王”園區(qū)就在“文化+藝術(shù)+旅游”方面動足了腦筋，由原來的紙箱廠延伸出了紙箱博物館，展示各種用紙箱做的動物，餐飲、咖啡館等休閑場所的桌椅也是用紙箱做成的，可謂注入智慧，化紙成藝，做足了紙文化的創(chuàng)意旅游文章。此外，200臺幣一張的門票還可以抵100臺幣的購物券，吸引游客消費。門票上印有多處游覽點的名字，每到一處可蓋上一枚印戳，蓋滿八個印戳就可領(lǐng)取一份價值臺幣百元左右的禮品。這也在一定程度上讓來客的興致高起來，腳步慢下來，增加了參與度。再以林田山林業(yè)文化園為例，它曾是臺灣第四大林場，除了具備運材鐵道、索道及集材等相關(guān)設施外，還具備一個生活功能完備的伐木小區(qū)，曾聚集了四五百戶住家，人口達兩千多人。后來，森林了告別伐木的歷史，當?shù)卣臀幕藢⒘痔锷皆O置成為一處文化森林游樂區(qū)，完整保存了伐木場景與意象。早期的檜木房舍和運載鐵道，處處可見前人留下的痕跡。在藝術(shù)的包裝下，充滿歷史刻痕的林田山古色古香，將游人帶進伐木記憶的歷史場景，人們來此尋幽探訪上世紀50年代的景象，伴隨著秀美的山川景觀與豐富的自然生態(tài)，體驗林田山厚重的歷史文化，領(lǐng)悟生態(tài)保護之美，觸摸歷史，珍重生命，愛惜生活。

這些都說明，文化、藝術(shù)與旅游相互嫁接，并非誰高攀、誰低就，而是“美滿婚姻”。對一個城市來說，旅游者就是城市的客人，成功的文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成的生態(tài)，無論是園區(qū)、場館，還是街區(qū)、文化藝術(shù)會所，正以不可阻擋的步伐，替代曾被譽為城市客廳的廣場，成為新穎的“會客廳”，讓人從中享受腳步的慢，身心的悅，這給“文化+藝術(shù)+旅游”提供了更多的可能性，同時必不可少的是，做“旅游+藝術(shù)+文化”的文章。這些方面的融合，會以自身的有機嫁接逐漸形成觀賞的功能、游覽的功能、體驗的功能、休閑的功能、養(yǎng)心的功能，最終成為旅游目的地。因此，文化、藝術(shù)與旅游彼此主動，就能把“好感”放大，做成美滿產(chǎn)業(yè)。

臺灣的不少城市給人以時尚感，但時尚的同時，也不忘堅守傳統(tǒng)，投入耐心、誠意與智慧。比如誠品書店，其經(jīng)營者來自紡織紡機業(yè)，最初的書店營生十分慘淡，在苦苦的堅守中，面對只看不買的“顧客”，他們給笑臉，面對高額的成本，他們寧可降低生活標準，并以文化創(chuàng)意持續(xù)改變傳統(tǒng)書店的面貌，歷經(jīng)多年發(fā)展，終于做成了文化商業(yè)巨人——這里不僅是賣書的地方，也是開講座、辦書客沙龍、喝咖啡的地方，還是可以購買具有較高品位的日常生活物品、藝術(shù)商品的地方，并且24小時全天候營業(yè)，這讓誠品書店比一般書店走得更遠，成為許多城市不滅的燈。

投入帶來產(chǎn)出，但投入的不僅僅是資金，產(chǎn)出的也不僅僅是數(shù)字。作為特殊的文創(chuàng)經(jīng)濟形態(tài)，文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同樣需要投入與產(chǎn)出，所不同的是，因為其處于高端并具有一定意識屬性，除了必要的資本、資金、資源的投入，更要重視決策力量的投入、人才智力的投入、政策要素的投入、激勵機制的投入、創(chuàng)意元素的投入，以及耐心培植等待的時間投入。而在產(chǎn)出方面，除了表現(xiàn)為數(shù)字的效益，更不可估量的產(chǎn)出則是城市的品質(zhì)、地域文化的個性特色、市民生活的愉悅感、社會的文明度，以及人與人、人與自然、人與社會的和諧，最終累積成城市的影響力、軟實力。

臺灣的這些文創(chuàng)項目從歷史中走來，走進今天，較好地體現(xiàn)、承載著“鄉(xiāng)愁即根脈，鄉(xiāng)愁即感恩，鄉(xiāng)愁即故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁即思念”等理念?！叭A山1914”如此，林田山林業(yè)文化園如此，高雄的“鐵道故事館”更是如此。日本在1895年占領(lǐng)臺灣后建設的打狗驛（高雄港站），在百余年后被保留再利用，以鐵道故事館的面貌呈現(xiàn)在世人面前。館里完整保留下了傳統(tǒng)鐵路、車站遺址，如機械式號志樓、19世紀規(guī)格的月臺、蒸汽機車等，滿載的物件是零零散散拼湊出的回憶：蒸汽機車、柴油客車等精巧的火車模型，不難讓人回想起小時候的連環(huán)畫、動畫片；一張張獎狀，書寫著打狗驛百年來的歷史過往；陳舊的保險柜、淺藍色的油漆墻圍，都是上個世紀特有的記憶；舊時的車站牌，被安放在整齊排列著臺鐵資料與檔案的書柜上，柜里泛黃的紙張，淡去的墨跡，都是歲月的印記……老式的舊車票是一段旅行，打狗驛是時光遺落在世間的舊行李。

在一個個園區(qū)里，有塵封的歷史，有歲月的印記，有故人的腳印，一磚一瓦、一草一木、一石一路，讓遠近的客人記住一些歷史，懷念一些人文，產(chǎn)生一些聯(lián)想，具有建筑學、社會學、藝術(shù)學、歷史學的意義，看文化的同時，亦可寄托思想情感。從中可見，保護與利用并重，利用是更好的保護。文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)、氣息和表達方式，及其自身功能的特殊性，給各種物化的歷史遺存提供了更多新舊嫁接的可能性，特別是非文保區(qū)域特色建筑、單位的老院子和老廠房等等，近些年多被文化經(jīng)營者看好。這些現(xiàn)當代歷史遺存之所以被保護下來，大多應該歸功于決策者的利用導向。因此，維護和保持城鄉(xiāng)歷史遺存的現(xiàn)有存量，把這些存量置于文化藝術(shù)創(chuàng)意發(fā)展的框架布局中加以思考，并對這些家底有一個較為長遠的規(guī)劃，應作為持續(xù)推進文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之策，在更加權(quán)威的布局、規(guī)劃中調(diào)節(jié)各方利益，促進利用，為文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更為充分的成長空間。

在這一切之中，人是最重要的因子?？赐昱_灣的文化創(chuàng)意園區(qū)，我強烈地感受到，資源轉(zhuǎn)化為城市資本，需要文化人與資本經(jīng)營者共建共榮。文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要利用資源，同時又創(chuàng)造、積累新的資源，衍化為未來的城市資本，為城市歷史文化增添“歷史”。從市場要素配置的角度看，文化、藝術(shù)人才本身就是資源，資本經(jīng)營者同樣是資源。我想，我們是否要從常規(guī)的“說資源就是歷史文化資源”的定式中走出來，轉(zhuǎn)向關(guān)注“人”這一資源，把會出點子的文化、藝術(shù)人士，以及會搞經(jīng)營的文化企業(yè)家這兩支隊伍培育凝聚起來，既重文化人，又重經(jīng)營者；既重視內(nèi)育，又注重“拿來”。特別關(guān)注“90后”等年輕人群的創(chuàng)新與創(chuàng)造，給鼓勵，給氛圍，壯大文化、藝術(shù)的創(chuàng)客力量。只有充滿才能的人都調(diào)動起來，文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會冷清。

嚴國慶：紹興市文藝評論家協(xié)會主席

（責任編輯：史靜怡）