劉麗

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

高校藝術(shù)類通識課程教學探析
——以《臺灣電影鑒賞》課程為例

劉麗

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

高校藝術(shù)類通識課程的教學，對大學生全面發(fā)展起著重要的作用。以《臺灣電影鑒賞》的課程教學為例，溝通現(xiàn)實的教學理念，使學生開闊視野，認識世界，探索生命存在的價值；協(xié)同學習的教學方式，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力及團隊合作、創(chuàng)新精神；提升修為的美感教育，強調(diào)與生活環(huán)境結(jié)合，并將美感應(yīng)用于生活、工作中，從而發(fā)揮其積極成效。

通識課程；藝術(shù)教育；溝通現(xiàn)實；協(xié)同學習；美感教育

作為高等教育的重要組成部分，藝術(shù)類通識課程在中國大學生的課程構(gòu)成中起著不可缺少的作用。受到“大學產(chǎn)業(yè)化”、“重研究、輕教學”等觀念影響，大學師生對藝術(shù)類通識教育的重要性普遍認識不足，與專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、非藝術(shù)類通識課程相比較，藝術(shù)類通識課程的價值在于其自身不僅拓展學生知識的廣度和深度，還存在獨特的美感教育。若要提升藝術(shù)類通識教育質(zhì)量，教師應(yīng)以“多聽少說”代替“教師中心”的傳統(tǒng)教學模式，因此，藝術(shù)類通識課程的成功教學，應(yīng)在教學策略上加以改進，此乃找回一個大學靈魂的關(guān)鍵之所在。筆者以教授藝術(shù)類通識課程《臺灣電影鑒賞》的教學為例，嘗試在教學理念、教學方法、教學目標上探索一種新路徑。

一、溝通現(xiàn)實的教學理念

大學教育意在培養(yǎng)身為自由人的公民，教育理念可以博大精深，但高校通識教育中的藝術(shù)課程究竟應(yīng)該教什么？如何評估學生學習成效？如未厘清上述問題，則其課程開設(shè)難能達到理想效果。傳統(tǒng)的教育體系，注重“填鴨教育”卻束縛了學生的創(chuàng)新思維，只問結(jié)果不重過程導致學生曲從權(quán)威、慣性思考。藝術(shù)類通識課程的教育對象，多為非科班藝術(shù)教育的學生，教師應(yīng)重視培養(yǎng)學生的認知和應(yīng)用能力，使其在專業(yè)知識技能之外，完善良好的人文素養(yǎng)和跨領(lǐng)域?qū)W習的能力，使教學理念與現(xiàn)實勾連，從而具備觀察、理解、吸收、轉(zhuǎn)化等創(chuàng)新能力。在這一過程中，需考慮以下兩個層面：其一是通識與專業(yè)思維的統(tǒng)一。蔡元培在論及通識教育時嘗言：“鑒于文科學生輕忽自然科學，理科學生輕忽文學、哲學之弊，為溝通文、理兩科之計畫。”［1］因此“決心打破存在于從事不同知識領(lǐng)域?qū)W習的學生之間的障礙。”［2］當下專業(yè)、學科門類的劃分愈來愈精細，易與現(xiàn)實社會脫節(jié)，但社會生活是跨領(lǐng)域的，“通識”意在使各專業(yè)與社會生活彼此融合、對話，通識課程也是不同專業(yè)、不同級別的大學生共融一堂的平臺。其二是清晰明確的課程目標。自主學習最重要即在于“提問”，對社會、人生的種種反思，因人是社會性動物，發(fā)展是多元、多樣的，問題亦非只有一個答案，重要的是引導學習者因?qū)W習而具備某些“能力”，以培育作為公民的生活素養(yǎng)。課程依據(jù)問題意識，必須要有清晰明確的目標以引導學習者的學習。

以筆者開設(shè)的《臺灣電影鑒賞》為例，該課程已開設(shè)四輪，每個班級80名學生左右，為來自全校各個學科、專業(yè)、年級的大學本科生。開設(shè)這一課程，首先明確教學目標，即以編年史分期方式將臺灣電影放在臺灣政治經(jīng)濟框架下研究，對不同時期的電影，從制片、發(fā)行、放映到導演藝術(shù)創(chuàng)作風格、特點，以及電影潮流、類型電影特色等，進行歷史、客觀、較為完整系統(tǒng)的講授，對李行、侯孝賢、楊德昌、李安等重要電影人士進行系統(tǒng)的評析，意在使學生洞悉臺灣電影歷史發(fā)展軌跡，審視整個臺灣電影與社會框架的互動關(guān)系。其次明確考核方式。平時成績包括出勤率、課堂互動（教師提問與學生辯論）、Powerpoint的制作與分享。作業(yè)成績主要以課程論文質(zhì)量打分。教師給出兩個題目，一是上完本課之后，探討對臺灣電影美學的認識；二是選取一部你喜歡的臺灣電影撰寫一篇影評。學生可自由選擇其中一個題目，要求原創(chuàng)且在1000字以上，同時明確教學進度及其思路，以教師講授為主，討論課一至兩次，接下來引導學生怎樣觀賞一部電影。這份簡要的《課程說明》，讓學生對本課程的教學方式、進度明晰化，也使他們對接下來的課程發(fā)生興趣。

教學理念如何溝通現(xiàn)實至關(guān)重要，因此，規(guī)劃藝術(shù)類通識教育課程至少應(yīng)在以下三方面努力：一是幫助學生建構(gòu)轉(zhuǎn)益多師的理念，以廣博的學識基礎(chǔ)作為學術(shù)創(chuàng)新的基石；二是幫助學生認識自己、認識社會，對生存的世界多一些興趣與探索的欲望，有助于適應(yīng)與擴展未來的職業(yè)生涯；三是在教學進程中，引領(lǐng)學生感受藝術(shù)的魅力，以陶冶性情，探尋生命存在的價值從而尊重生命，尊重他人。

二、協(xié)同學習的教學方式

“三藏取經(jīng)”詮釋了通力合作的重要性，但也有令人反思之處。師徒四人中最大的受益者是三藏，其弟子只能作為“配角”而存在。協(xié)同學習則不同。其涵義廣泛，不僅包括通力合作，還要分享、討論和學習/互學等，即每一位學生都是“主角”，也就是課堂參與主體。只有在學習者都是“主體”的情形下，真正的對話才可能發(fā)生。而真正的對話不僅僅停留在淺顯的語言層面上，在更深層次的內(nèi)涵上，對話是一種交流、學習的關(guān)系。參與者利用探究、對談和爭辯等形式，使每個人參與到對話的議題中來，讓每個人都有評論、質(zhì)疑、回答和反思的機會，目的不在于達成共識或所謂的“標準答案”，而是在不斷嘗試新的假設(shè)，澄清不同的觀點、看法，由此構(gòu)成一種真正意義上的“對話”，彰顯學習者的主體性和差異性，強調(diào)“和而不同”，使每個人既是主體，亦與他者互為主體。

以觀看電影《飲食男女》為例，80名學生自由組成8個小組，每組10人，每個人都是參與者，搜集、整合資料并提出自己的觀點，共同討論后，把這些零散的觀點重新整合，形成一個較統(tǒng)一的主題，制作出Powerpoint，由一位組員在課堂上主講（時間限定10分鐘左右），與全體同學一起分享觀點。8組同學觀點、研究方法各異，如從電影文學的角度，對朱家父女、梁伯母母女、李凱、雷蒙等人物的分析；以社會學視角切入，分析家庭、夫妻、父母子女問題；從倫理學角度對黃昏戀、感恩父母的主題進行評議；從經(jīng)濟學角度，對出國熱、房地產(chǎn)熱進行討論；從政治學角度對臺灣社會的開放與多元進行討論；從文化學、宗教學角度對傳統(tǒng)文化、基督教文化進行分析的交叉研究；從心理學角度分析，引入弗洛伊德精神分析學理論。由此，一方面，其觀點與其所學專業(yè)相關(guān)；另一方面，他們了解到其他專業(yè)的不同觀點。當然，這些觀點也有幼稚、偏頗之處，如從精神分析學角度，分析老朱對妻子、對女兒家倩、對錦榮的愛，認為老朱對女兒家倩有戀女情結(jié)，家倩有戀父情結(jié)，與電影主題略有偏差；此外，對老朱與錦榮結(jié)合的黃昏戀，學生爭議很大；朱家寧未婚先孕，而朱家持有的一種包容與支持，學生多難以理解；對于朱家寧挖墻腳與閨蜜男友相愛并由此提出“干得好不如嫁得好”、“防火防盜防閨蜜”的觀點也有可商榷之處。主講者在分享觀點時，學生也會提出不同的看法，從而產(chǎn)生辯論與爭鳴，需要教師適時評點并加以指導。

從上述教學實踐及教學效果來看，協(xié)同學習的優(yōu)勢在于：一是提高主動性，培養(yǎng)創(chuàng)造力。教師要求學生收集資料，充分利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)資源，到電影展覽館等地方實地考察，資料收集后進行整理、歸納，做成投影膠片或Powerpoint，在課堂上向大家介紹自己的成果，從而培養(yǎng)學生調(diào)查研究的能力和注重實踐的精神，啟發(fā)學生的批判性思維，對搜集回來的資料進行可信度判斷，鍛煉學生的自學能力。評分機制分上課出勤率和課堂表現(xiàn)（如課堂發(fā)言等）、作業(yè)、課程論文幾個環(huán)節(jié)，加大平時成績的比重，使學生注重學習的過程，深刻理解并靈活運用知識，而不是死記硬背，桎梏人的想象力、創(chuàng)造力。二是提倡小組合作，培養(yǎng)團隊精神。中國學生普遍不習慣于課堂討論，教師可營造適宜的教室氣氛和學習環(huán)境，讓學生彼此互相尊重，相互學習。通過小組學習培養(yǎng)學生的團隊精神，使學生懂得與別人合作的必要性以及如何互相配合、發(fā)揮各自的特長，而主講人勢必肩負責任，認真分享觀點；對于同齡人的觀點，學生易于接受，也更易于產(chǎn)生共鳴；對于不同的觀點，其爭鳴、辯論使這門課程變得更加生動、活潑，富有生命力。

這樣的教學方法，盡量不去扭曲學生的人格，開闊學生的視野，學生主動接受知識的能力增強。筆者觀察到，當主講者與大家分享觀點時，“低頭族”、“手機族”變成“抬頭族”，學生的參與意識增強，而“協(xié)同”意識也讓他們關(guān)注本組主講內(nèi)容，以便與其他群組進行比較、辯論，活躍了課堂氣氛的同時，也使課程本身富有生氣。正如潘光旦所言，教育的理想是健全人格，即“一是人之所以為人的通性，二是此人所以異于彼人的個性，三是男女的性別。”［3］由此可見，協(xié)同學習顯現(xiàn)了學習過程的復雜性和豐富性，要細膩的實施，才能發(fā)揮它的效果。

三、提升修為的美感教育

“藝術(shù)”是構(gòu)架一個國家/民族的文化、社會、宗教、政治、經(jīng)濟的重要元素，諸如神話傳說、民間歌謠、生活習俗與禮儀、宗教祭典等。與其他通識類課程相比，藝術(shù)類通識課程有其特殊性，即美感教育。1917年4月8日，蔡元培在北京神州學會的演講中提到“以美育代宗教說”：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利我損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無認我差別之見能參入其中?！保?］“美感”的教學程序，沒有一定的標準，卻有更高層次的要求，諸如舞臺布景需要配合表演者的現(xiàn)場需求，舞蹈藝術(shù)中音效、節(jié)奏的重要性，美感教育不論屬于通識或全民的美學生活，它是作為社會發(fā)展的重要元素，既是心靈的、宗教的，也是人性的、道德的，更是藝術(shù)的。學生選修藝術(shù)類通識課程，不是為了成為“藝術(shù)家”，而是當作提升其人文素養(yǎng)的手段。與專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、非藝術(shù)類通識課程相比較，藝術(shù)類通識教育比較強調(diào)個性化、人文化、彈性化，學生在學習上有一定的選擇權(quán)，對擴大學生知識面，陶冶學生情操，提高學生創(chuàng)新思維能力，提升藝術(shù)修養(yǎng)，起了積極作用。

如在放映《飲食男女》（李安，1994）、《悲情城市》（侯孝賢，1989）、《光陰的故事》（陶德辰、楊德昌、柯一正、張毅，1982）等電影前，給學生設(shè)置下列問題，如上述電影導演風格有什么異同之處？臺灣電影美學體現(xiàn)在哪些方面？同一位導演的作品，如李安的《飲食男女》《臥虎藏龍》《少年派的奇幻漂流》里，你認為哪些場景比較能觸動或震撼你的心靈？為什么？以李安導演的電影為例，在討論的過程中，學生對中華美食（《飲食男女》）、竹林打斗的唯美畫風（《臥虎藏龍》）、少年派搏擊大海的力的美（《少年派的奇幻漂流》）等場景觀察細致，并對這些場景詳加描述，以影響研究、平行研究和比較研究的方法，對臺灣電影進行探索、討論，彼此互動甚是活躍。上述問題的提出，從認知層面來說，可以使理論結(jié)合實踐，培養(yǎng)審美能力。教學中，讓學生在具體的一門藝術(shù)類通識課程中去學習基本的藝術(shù)形態(tài)，體會基本的藝術(shù)魅力，讓學生懂得如何欣賞一幅畫、一首歌、一支舞蹈、一部電影，讓學生體會到什么是美，藝術(shù)帶來的愉悅和審美體驗是什么，從理論知識和實踐教學相結(jié)合來體會藝術(shù)之美。

原因在于，其一，美感教育是精神領(lǐng)域的教育。欣賞一部好的藝術(shù)作品，可以蕩滌心靈的污穢，使人體驗到藝術(shù)美的魅力。其二，美感教育是心理教育。美感來自快樂的提升，從生理層面的滿足到心理層面的肯定，美感在更高層次上屬于生命理想的范疇。其三，美感教育是藝術(shù)教育。這也是學校開設(shè)藝術(shù)類通識課程的關(guān)鍵之所在，藝術(shù)有其客觀存在的美感條件，不僅僅停留在各自冥想的成分，由此引發(fā)出第四點，美感教育是科學教育。天體物理學家、諾貝爾獲得者錢德拉塞卡認為，一個科學理論的成就大小，事實上就在于它的美學價值?？茖W家的動機，從一開始就顯示出一種美學的沖動?？茖W在藝術(shù)上不足的程度，恰恰是科學上不完善的程度?？茖W求真，藝術(shù)求美，當藝術(shù)與科學相遇，越藝術(shù)則越科學。

藝術(shù)類通識課程是現(xiàn)代高等教育中不可或缺的一部分，大學生應(yīng)持續(xù)學習審美知識，培養(yǎng)美感的敏銳度，追尋美感經(jīng)驗，認識美感價值，從而提高審美能力，并將美感應(yīng)用于生活、工作中，發(fā)揮其積極成效。因此，應(yīng)該以鑒賞為取向，以培養(yǎng)與提升學生的藝術(shù)素養(yǎng)為主，強調(diào)與生活環(huán)境結(jié)合，培養(yǎng)學生對藝術(shù)的喜好，并挖掘?qū)W生自身的興趣，實行以“學”為主體的教學方法，引發(fā)學生強烈的學習動機，培養(yǎng)他們的學習興趣，建立良好的學習態(tài)度，進而達到終生學習的目的。

由上觀之，大學通識教育除了要能開拓學生的知識視野、培養(yǎng)跨域整合的能力外，對于學生人格的陶冶、生命的追尋，亦應(yīng)兼顧。因此，不但在教學理念上溝通現(xiàn)實，也應(yīng)在教學方法上強調(diào)協(xié)同學習，讓每一位學生都參與進來，成為“主角”，使他們意識到藝術(shù)類通識課程的獨特的美感教育，這也是藝術(shù)類通識課程的魅力之所在。在當前瞬息萬變的信息化時代，通識教育課程必然面對更大的挑戰(zhàn)，所學與興趣或能力不符的問題在面臨職業(yè)選擇時尤其突出，果若其然，則通識教育課程肩負的使命更重大了。

注釋：

[1][2]高平叔編：《蔡元培教育論著選》，北京：人民教育出版社，2011年，第169頁，第515頁。

[3]潘乃穆等編：《潘光旦文集》（第九卷），北京：北京大學出版社，2000年，第563頁。

[4]王麗華編：《藝術(shù)與美》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2014年，第110頁。

〔責任編輯 李 弢〕

Teaching Strategy of General Art Courses in the University——Taking the course of Taiwanese Film Appreciation as an example

Liu Li

General art cur riculum in the university plays an important educational role in the students’comprehensive development,expanding the students’knowledge,realizing the interdisciplinary dialogue,and affording unique aesthetic education.So how to establish the general art curriculum by combining the characteristics of students and the development of the university should be taken into a serious consideration.Taking Taiwanese film appreciation course as an example,this paper tries to explore a new path in terms of teaching idea,teaching method and teaching goal.

general education course,art education,communication reality,collaborative learning,aesthetic education

劉麗（1980～ ），女，安徽淮北人，文學博士，閩南師范大學閩南文化研究院講師。

閩南師范大學校級教改課題：“高校藝術(shù)類通識課程的教學策略”（JG201540）。