凌麗

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

藍(lán)鼎元女教思想探微

凌麗

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

清初著名學(xué)者藍(lán)鼎元的女教思想是以程朱理學(xué)為依托，融以經(jīng)世致用之學(xué)，并對(duì)明朝心學(xué)以及其他異端學(xué)說(shuō)多所摒棄。其女教思想的形成離不開時(shí)代背景，家庭教育和書院教育三者的有機(jī)結(jié)合?！堵怪莨浮分袑?duì)婦女的教化體現(xiàn)了其對(duì)婦女的深切關(guān)懷，以及對(duì)女子教育的關(guān)注和重視。

藍(lán)鼎元；教育思想；《鹿州公案》；女子教育

藍(lán)鼎元（1680～1733年）,字玉霖，號(hào)鹿州，福建漳浦人。歷任廣東普寧、潮陽(yáng)縣令，署理廣州知府等職。為官清正，個(gè)性耿直，吏治嚴(yán)明，是一位有才干的官吏。同時(shí)藍(lán)鼎元也是位著名的學(xué)者，撰有《鹿洲全集》42卷，包括《鹿洲初集》20卷、《女學(xué)》6卷、《東征集》6卷、《平臺(tái)紀(jì)略》1卷、《綿陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》5卷、《修史試筆》2冊(cè)、《鹿州公案》2卷以及《鹿州奏疏》1卷，著述十分豐富。

他一生致力于推崇程朱理學(xué)，振興文教，在其擔(dān)任廣東普寧、潮陽(yáng)縣令時(shí)，興利除弊，以教化士人，轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)俗為己任，并在實(shí)踐中形成了一套較為完整的教育思想體系，這尤其可以表現(xiàn)在其《綿陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》和《女學(xué)》等著作當(dāng)中。盡管藍(lán)鼎元不是一個(gè)專門的教育家，然而在其治理廣東普寧、潮陽(yáng)縣時(shí)，他去奸邪、興文教、設(shè)書院、置書田、興義學(xué)、撰《學(xué)準(zhǔn)》等，振興文教，提倡女子教育，并形成《女學(xué)》一書。而《鹿州公案》則具體體現(xiàn)了女教思想的實(shí)踐運(yùn)用。其所撰寫的《綿陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》一書，則集中反映了藍(lán)鼎元的教育思想，被譽(yù)為“得濂洛真?zhèn)?，《四子》《六?jīng)》《小學(xué)》《近思錄》而后未見有斯著作也”[1]。而藍(lán)鼎元女教思想的形成，則離不開程朱理學(xué)的指導(dǎo)、時(shí)代背景的薰陶以及具體的實(shí)踐活動(dòng)。

一、藍(lán)鼎元女教思想源流

藍(lán)鼎元的女教思想是以程朱理學(xué)為依托，在繼承宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，將女教思想同理學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，因此具有三個(gè)主要特征。其一是提倡程朱理學(xué)，其二是在提倡程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的教育主張；其三則是排斥心學(xué)及其他學(xué)說(shuō)，以維護(hù)其教育思想的正統(tǒng)性。

首先，提倡程朱理學(xué)。他主張以程朱理學(xué)為“正學(xué)”，認(rèn)為“學(xué)統(tǒng)以魯鄒為唐虞，而濂洛關(guān)閩奮乎百世之下，實(shí)能繼孔孟之薪傳，開后人之聾聵。”[2]把孔孟之道與程朱理學(xué)相提并論，認(rèn)為道學(xué)源流于孔孟，孟子之后，千余年而不得傳，直到北宋的關(guān)閩濂洛五子“遙接茫茫之墜緒”，儒家源流才得以接續(xù)，所以古今談道論宗皆推宋儒。所以“學(xué)者不崇尚程朱，則魯鄒之戾人也”。[3]他在《學(xué)準(zhǔn)》里說(shuō)：“諸生入吾門者，皆必以濂洛關(guān)閩為宗，以許、薛、胡、羅為法，則學(xué)術(shù)既端，邪說(shuō)自不能入，亦圣學(xué)之功臣也。”[4]在這樣的基礎(chǔ)上，女教思想的形成則具有一定的理論基礎(chǔ)。其次，對(duì)心學(xué)及其他雜學(xué)的批判。藍(lán)鼎元以程朱理學(xué)為其學(xué)術(shù)源流，又以經(jīng)世致用之學(xué)為其最終目的，因此對(duì)于朱子正學(xué)以外的雜家學(xué)說(shuō)，多持否定批判態(tài)度。在他看來(lái)，心學(xué)與其他三教九流之雜說(shuō)皆無(wú)實(shí)際功用，反而誤導(dǎo)群眾。他全盤否定陸王心學(xué)，認(rèn)為陸王所提倡的致良知皆是誤以人心為道心，并斥為“禪學(xué)”，力戒弟子以邪說(shuō)視之。此外，對(duì)孔孟及程朱理學(xué)以外的學(xué)說(shuō)皆一并駁倒，“楊、墨、老、莊、申、韓之雜學(xué)皆為害圣之道”，他對(duì)佛老玄學(xué)尤為不滿，“佛氏之學(xué)在屏事物以明心，必至棄詩(shī)書廢禮樂，而天下無(wú)實(shí)學(xué)之儒?！盵5]這恰恰體現(xiàn)了其所主張的 “崇正去邪”的觀點(diǎn)。

藍(lán)鼎元女教思想的形成具有一定的時(shí)代背景。第一，清朝政治教化的普遍推廣。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，清朝統(tǒng)治者對(duì)教化表現(xiàn)得更加熱衷，甚至把它作為治國(guó)平天下的理想途徑。《太祖實(shí)錄》有言：“為國(guó)之道，以教為本。移風(fēng)易俗，實(shí)為要?jiǎng)?wù)。誠(chéng)亂者輯之，強(qiáng)者訓(xùn)之，相觀而善，奸慝何自而成逞？”[6]因此在教化的實(shí)際過(guò)程中，則不免有所側(cè)重，視具體情況而定。“故殘暴者，當(dāng)使之醇厚；強(qiáng)梁者，當(dāng)使之和順，乃可及仁讓之風(fēng)矣?！彼浴半尬┲林沃啦灰苑顬樨剑越袒癁橄??！盵7]第二，家庭教育的深遠(yuǎn)影響。藍(lán)鼎元出身書香世家，父藍(lán)斌，祖父藍(lán)繼善，都是當(dāng)?shù)赜忻闹R(shí)分子，母親許氏賢惠且知書達(dá)理。在這樣得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)環(huán)境下，藍(lán)鼎元自幼聰穎好學(xué)，五歲成頌四書五經(jīng)，稍長(zhǎng)，則涉獵天文地理。方其成就《女學(xué)》一書，祖父便高興萬(wàn)分，對(duì)孺人說(shuō)：“五百年無(wú)此矣！不意我孫能如是，此有關(guān)風(fēng)教，為世道人心不可少之書，確乎可傳?！盵8]可見對(duì)藍(lán)氏學(xué)問的極大鼓勵(lì)。其父藍(lán)斌也循循善誘：“先考曰：‘居官正，好為圣賢。致君澤民，皆圣賢事。如伊尹、周公，俱是圣賢，孔子亦是為官者，但官難期必得。顏?zhàn)印㈤h子不必為官，皆圣賢也?！墒侨找允ベt自居，先考亦隨事誘迪之?！盵9]從以上可以看出，早年的藍(lán)鼎元在禮儀、圣賢方面得到家庭長(zhǎng)輩的諄諄教導(dǎo)，這為其日后形成的教育思想奠定基礎(chǔ)。第三，書院教育的強(qiáng)大誘導(dǎo)。藍(lán)鼎元女教思想的形成離不開在鰲峰書院所接受的教育。早年藍(lán)鼎元師從陳汝咸，學(xué)業(yè)大進(jìn)，拔童子試第一。康熙四十六年，張伯行入閩后，對(duì)福建教育十分關(guān)注，即在福州創(chuàng)建鰲峰書院，藍(lán)鼎元又以學(xué)行兼優(yōu)受聘鰲峰學(xué)院，參加纂訂前輩儒家著作。藍(lán)鼎元進(jìn)入鰲峰書院后，深受張伯行的賞識(shí)，認(rèn)為“藍(lán)生確然有守，毅然有為，經(jīng)世之良才，吾道之羽翼也”[10]，予以很高的評(píng)價(jià)。從鄉(xiāng)村私塾到全國(guó)著名學(xué)府，藍(lán)鼎元的求學(xué)態(tài)度，以及清王朝的正統(tǒng)儒學(xué)觀念潛移默化地滲透到他的思想當(dāng)中，從而為其教育思想尤其是女教思想的形成提供了一個(gè)強(qiáng)大的誘因，如此，藍(lán)鼎元的思想自成體系，也不足為怪了。

二、藍(lán)鼎元對(duì)女子教育的關(guān)注：理論與實(shí)踐的結(jié)合

藍(lán)鼎元的教育思想，最具有開創(chuàng)性的是他對(duì)女子教育的關(guān)注和重視上。他對(duì)婦女的教化，是其教育思想體系中最出彩也最不可或缺的一部分。并且他沒有僅僅停留在理論的關(guān)注上，而是采取實(shí)際的教化措施，并得到了相應(yīng)的反響。以下將通過(guò)《女學(xué)》《鹿州公案》來(lái)做進(jìn)一步的詮釋。

（一）女教思想的傳承

女子教化歷來(lái)為各代統(tǒng)治者所顧及，甚至許多皇帝后妃、名臣碩儒都親自撰寫讀本，或作序詮釋大力提倡。例如漢劉向編的《列女傳》、班昭作的《女誡》，明成祖徐皇后編纂的《內(nèi)訓(xùn)》，呂坤按察山西時(shí)所撰的《閨范圖說(shuō)》，清陳宏謀編《教女遺規(guī)》、王相編的《女四書》，以及藍(lán)鼎元著《女學(xué)》等。甚至乾隆皇帝還對(duì)編寫女訓(xùn)的人大力嘉獎(jiǎng)：“博野尹元孚侍郎會(huì)母李太夫人，憫民俗怙侈，嘗作女訓(xùn)質(zhì)言，為高宗所聞，因御制五言律一，堂額一，楹聯(lián)一以賜之?！盵11]女教作為封建三綱五常倫理統(tǒng)治的重要部分，其成功與否，往往與政治教化的得失有關(guān)?！胺驄D為人倫之首，閨門為王化之原。古圣王施政家邦，未有不先及于婦人者。婦人化，而天下無(wú)不化矣?！盵12]在藍(lán)鼎元所撰寫的《女學(xué)》當(dāng)中，也提到了這個(gè)問題。在他看來(lái)，婦女應(yīng)當(dāng)接受一定的文化教育，因?yàn)樵诩彝ソ逃?，母親所起到的作用要比父親來(lái)得更為直接，顯然這也帶有他的親身經(jīng)歷在其間。藍(lán)鼎元幼年失怙，是由母親一手撫養(yǎng)長(zhǎng)大。藍(lán)母在扛起家庭重?fù)?dān)的同時(shí)，還不忘督促孩子讀書，她對(duì)子女親自講授詩(shī)書，反復(fù)開導(dǎo)，終日不厭。得力于母教，藍(lán)鼎元發(fā)憤圖強(qiáng)，終成一代學(xué)者和明吏。在《女學(xué)》這部著作中，他搜集了經(jīng)史中關(guān)于閨門訓(xùn)誡之語(yǔ)，并博采事例以說(shuō)明之。他在《女學(xué)自序》中說(shuō)道：“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道，當(dāng)自婦人始。”[13]《女學(xué)》共分6卷，首三卷為《婦德篇》，卷四為《婦言篇》，卷五為《婦容篇》，卷六為《婦功篇》。顯然藍(lán)鼎元更注重對(duì)婦女德性的培養(yǎng)與約束，“婦以德為主，故述婦德獨(dú)詳。先之以事夫事舅姑，繼以和叔妹睦娣姒；在家則有事父母，事兄嫂；為嫡則有妒，處約則有安貧；富貴則有恭儉；可?？勺?，則有若敬身，若重義、若受節(jié)、若復(fù)仇；為人母，則有教子；為人繼母，則有慈愛前子……”[14]在《婦德篇》中，他強(qiáng)調(diào)婦人要以夫?yàn)榫V，從一而終，同時(shí)提倡為女之道，注重婦女與家庭成員之間的和睦，尤其是母親對(duì)子女的教育：“母子之間，朝夕晤，語(yǔ)則訓(xùn)以義方，弗納于邪者貴焉”。[15]同時(shí)對(duì)于其余三個(gè)方面則別有側(cè)重：婦言“不貴多，要于當(dāng)”；婦容“貴端莊靜一，婉娩因時(shí)”；婦功“先蠶績(jī)，次中饋，為奉養(yǎng)，為祭祀，各執(zhí)其勞，而終之以學(xué)問?！彼麖膫鹘y(tǒng)的儒家教育的角度對(duì)婦女的德容行止進(jìn)行規(guī)范，一方面是為了切合政治教化的需求，而另一方面則通過(guò)提倡女子教育，展示了其人文關(guān)懷和治世理想。他在《婦功篇》里談到：“婦人終老深閨，女紅之外，別無(wú)事業(yè)。然耳目見聞，不能及遠(yuǎn)，則讀書明理，其大要矣。學(xué)乃能變化氣質(zhì)，非咿唔文章，詠物寫情之謂也。”[16]盡管在他看來(lái)，“女子讀書，但欲其明事理、養(yǎng)德性。詩(shī)詞浮華，多為吟詠無(wú)益也。必有功名教之書，乃許論著，不然，則寧可習(xí)女紅而已矣?！盵17]但他推崇班昭等人的勤學(xué)以及對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，和他同情婦女受教育，與宋以來(lái)的“女子無(wú)才便是德”的腐朽觀念又不可同日而語(yǔ)。

（二）女教思想的發(fā)展

通過(guò)《女學(xué)》一書的闡述，藍(lán)鼎元不僅表現(xiàn)出對(duì)婦女這一弱勢(shì)群體的關(guān)注，同時(shí)也開始關(guān)注婦女的聲音，賦予了婦女一部分權(quán)利，而這一點(diǎn)往往為統(tǒng)治者所忽略。在以夫?yàn)樘斓姆饨ㄉ鐣?huì)，婦女并沒有話語(yǔ)權(quán)。在家從父，出嫁從夫，夫死從子。婦女的一生幾乎被扼殺在男權(quán)統(tǒng)治的桎梏當(dāng)中。封建禮教所提倡的貞烈行為，往往成為婦女追求自我幸?？鞓返募湘i。而藍(lán)鼎元能在提倡婦女教育的同時(shí)，尊重婦女的地位，這一點(diǎn)是其教育思想中最為新奇也最為可貴的一點(diǎn)。在《鹿州公案·兄弟訟田》中，藍(lán)鼎元在面對(duì)阿明、阿定兩兄弟互爭(zhēng)余田時(shí)，略施巧計(jì)，令二人和睦如初。然而其中有個(gè)細(xì)節(jié)則頗引人思考：藍(lán)鼎元在處理這場(chǎng)田產(chǎn)糾紛時(shí)，給與雙方配偶充分的發(fā)言權(quán)：“汝二人即有此心，二人之妻亦未必肯，且歸于婦計(jì)之，三日來(lái)定議?！痹诜?yàn)槠蘧V的年代，藍(lán)鼎元能夠尊重婦女的權(quán)利，確實(shí)難能可貴?！稕]字詞》一案，雖然婆媳均為寡婦，二人沒有正式的狀子而僅為“空楮”，依法不能上訴到官，然而藍(lán)鼎元依舊受理了此案，并還給婆媳二人一個(gè)公道。這固然體現(xiàn)出他對(duì)鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體的關(guān)注，但其中也包含著其對(duì)守貞行為的充分肯定。這一點(diǎn)則可以再次回歸到其《女學(xué)》的思想中。盡管藍(lán)鼎元的出發(fā)點(diǎn)，依舊是為了符合政治教化的需要，然而他的這一舉措，卻在不經(jīng)意間成為女權(quán)思想的濫觴。

（三）女教思想的實(shí)踐

與此同時(shí)，他注重對(duì)女子的實(shí)際教化。在《鹿州公案》里，他就通過(guò)相關(guān)案例進(jìn)一步表現(xiàn)了其教化主張。藍(lán)鼎元所治理的普寧、潮汕地區(qū)，為海國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，皇朝統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱，移民后裔繁衍成的家族勢(shì)力強(qiáng)大，再加上居民自古就有海洋發(fā)展的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)紳眾多、國(guó)家政策與地方特殊利益的沖突等等因素的影響，這塊所謂的“海濱鄒魯”的內(nèi)部就異化出了一股頗為難治的力量，表現(xiàn)之一就是婦女的刁悍和行為失范。[19]因此，針對(duì)這個(gè)問題，藍(lán)鼎元?jiǎng)t顯示了其作為知縣的判冤決獄的才能，也表現(xiàn)出針對(duì)婦女教化的實(shí)踐策略。以下分三個(gè)方面來(lái)展示。

第一，破迷信，懲邪婦。《鹿州公案》之《邪教禍民》篇中，以林妙貴、胡阿秋為首的邪教首領(lǐng)，通過(guò)裝神弄鬼、侮弄良家婦女等非法行為來(lái)逞私極欲，將潮汕地區(qū)尚鬼之風(fēng)演繹得淋漓盡致。林妙貴乃詹與參妻，與奸夫胡阿秋通過(guò)后天教來(lái)達(dá)到其邪惡的目的：“詭言能呼風(fēng)喚雨，役鬼驅(qū)神，為后天教主。其奸夫胡阿秋輔之，自號(hào)筆鋒仙公。相與書符咒水，為人治病求嗣，又能使寡婦夜會(huì)其夫?！绷质媳臼且粚棉r(nóng)婦，卻作為邪教的首領(lǐng)，在鄉(xiāng)村地區(qū)呼風(fēng)喚雨，興風(fēng)作浪，而其為人妻人母的身份卻拋之不顧，所謂的禮義廉恥，更不遑論。藍(lán)鼎元用智將二者擒住，并嚴(yán)以懲處，“籍其屋于官，毀奸竇，更門墻，為綿陽(yáng)書院，崇祀濂洛關(guān)閩五先生，洗穢濁而清明”，在破除迷信后不忘宣揚(yáng)正統(tǒng)儒家思想，藍(lán)氏之良苦用心，可見一斑。

第二，破奇案，馴愚婦。另外，在《死丐得妻子》《賊輕再醮人》《三山王多口》《忍心長(zhǎng)舌》《尺五棍》等篇中，對(duì)婦女形象的刻畫都各有表現(xiàn)?！端镭さ闷拮印菲?，鄭侯秩之妻以死丐為依托，誣告蕭邦武等無(wú)辜鄉(xiāng)民殘害其夫，并“利口喋喋，披麻執(zhí)杖，子哭其父，妻哭其夫”，一場(chǎng)鬧劇上演正旺，而藍(lán)鼎元明察秋毫，找出事情真相，則使“陳氏、阿伯含羞伏地，叩頭請(qǐng)死”；《賊輕再醮人》篇通過(guò)山賊盤剝出嫁新娘衣物，洗劫一空以羞辱之，使藍(lán)鼎元執(zhí)法之余不禁感嘆：“婦人知不可再醮也如是夫！雖盜賊猶將輕之，況讀書明理，言節(jié)義者乎！”道出了婦女的貞潔問題。從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，貞潔作為婦女比立身還要重要的閨閣標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)封建社會(huì)是頭等大事。封建統(tǒng)治者往往以烈女、貞婦作為道德楷模來(lái)激勵(lì)婦女守節(jié)懷貞。然而貞潔觀念一經(jīng)提倡，其含義變得十分狹窄，差不多成為了一種宗教信仰：夫死守節(jié)為當(dāng)然；未嫁夫死，也要盡節(jié)；被男子調(diào)戲或偶有肢體接觸，便尋死覓活，以表堅(jiān)貞。在這樣的演進(jìn)下，婦女的生命變得毫無(wú)意義，已被男權(quán)桎梏失去了自我價(jià)值。藍(lán)鼎元的《女書》中有幾乎一卷的內(nèi)容都在列舉著類似的例子，這同樣也是藍(lán)氏女教思想的陳腐之處。在《三山王多口》《忍心長(zhǎng)舌》兩篇中提到的則是婦女的重婚問題?！度酵醵嗫凇凡⑽粗苯涌坍嬯惽谀锏男蜗?，而是通過(guò)其父陳阿功之口，其弟阿居之辯以及其仲母許氏的哀訴將一個(gè)沒有自己的主見，被親人所任意鬻賣的失節(jié)的弱女子形象間接地刻畫出來(lái)，深究其中的緣故，則是因?yàn)樨毟M使之處于弱勢(shì)地位而造成了這一系列紛爭(zhēng)糾葛，所以，提倡女子的教育，使之明文識(shí)理則顯得十分必要。

第三，溯源本，治悍婦。在《鹿州公案·忍心長(zhǎng)舌篇》中則刻畫了一個(gè)刁悍婦女林賢娘的形象。林賢娘乃劉公喜的妻子，與之“十又一年矣，生一子一女，翁姑無(wú)恙，廬舍晏然”，可見家庭還算和睦融洽，而公喜以貿(mào)易為生，“家雖貧亦不甚餒弊”。然而就是這樣還算過(guò)得去的日子竟被其忍心拋棄，還惡毒地編造謊言：“夫公喜非翁姑所生，被逐無(wú)房舍可居，在文實(shí)家借宿，而夫賭蕩做賊，不顧妻子，無(wú)衣無(wú)食”，身為人婦人母，竟說(shuō)出這樣荒唐的話，也確實(shí)是婦德有虧，故藍(lán)鼎元曰：“野哉！傷風(fēng)敗俗至此婦極矣?！盵18]曠敏本也以為：“天下殘忍不仁之婦至林賢娘極矣，半生夫婿及翁姑男女輕輕拋卻，無(wú)一毫顧惜之心，且信口污蔑，必欲網(wǎng)害其族人而后快?；⒗巧咝?，蓋由家教然也?！盵19]從這里可以看出，婦女德行有虧，除了其自身的修養(yǎng)有缺之外，家庭環(huán)境以及外部原因共同起著作用。林賢娘在其父林振龍的教唆下忍心拋夫棄子，再醮，并咬定其父教唆的訟詞不肯松口，其中可見其的愚昧和麻木不仁。因此，藍(lán)鼎元的《女學(xué)》針對(duì)這樣的情況所提出的倡導(dǎo)婦女的文化教育則顯得勢(shì)不可擋。然而，在當(dāng)時(shí)的歷史情景下，藍(lán)鼎元不可能辦女子學(xué)校，對(duì)這一龐大的社群施以教化，除借助鄉(xiāng)紳、族長(zhǎng)、鄉(xiāng)約等民間力量之外，就是縣衙大堂及法律的威嚴(yán)以懲治來(lái)警示社會(huì)風(fēng)氣。

三、結(jié) 論

藍(lán)鼎元的教育思想深受程朱理學(xué)的影響，以“崇正去邪”、“經(jīng)世致用”為主旨，宣揚(yáng)文教，力圖移風(fēng)易俗，改良社會(huì)風(fēng)氣；培養(yǎng)經(jīng)世致用型人才，以達(dá)到其經(jīng)國(guó)治世的理想。在擔(dān)任縣令期間，進(jìn)行了一系列的鄉(xiāng)村治理措施：破迷信、去奸邪、興文教、設(shè)書院、置書田、興義學(xué)、撰《學(xué)準(zhǔn)》，倡女教等，其中尤以重視婦女的教育而引起后世的關(guān)注。盡管在任時(shí)間并不長(zhǎng)，然而藍(lán)鼎元兢兢業(yè)業(yè)，好學(xué)不倦，以一位父母官更是以一位教育家的身份來(lái)教化其鄉(xiāng)眾，其成果不可謂不突出。 “天下之官，最難者莫如守令，最可為者亦莫如守令。”在他看來(lái)，要做一個(gè)稱職的守令，必須牢記并實(shí)踐“誠(chéng)”與“廉”，“誠(chéng)”乃養(yǎng)民與教民，“廉”則淡泊明志。在其治普寧縣期間，注重調(diào)查實(shí)踐，嚴(yán)正不良風(fēng)氣，廣施德教于民，后人對(duì)此評(píng)說(shuō)：“先生聽訟如神，果有包孝肅遺風(fēng)”，“天下司刑之官皆如先生之公明詳慎，宇內(nèi)豈有冤民哉！”[20]極大地褒揚(yáng)了藍(lán)鼎元的治世教化之力。而藍(lán)鼎元的教育思想，在其治理鄉(xiāng)村、教化民眾、培養(yǎng)人才、關(guān)注婦女權(quán)益等諸多實(shí)踐中不斷完善發(fā)展，自成體系。放在今天，依舊有其現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]（清）藍(lán)鼎元：《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)后序》，見藍(lán)鼎元：《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[2][3][4][5]藍(lán)鼎元：《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷1，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[6]《太祖實(shí)錄》卷6，北京：中華書局，1986年，第85頁(yè)。

[7]《清實(shí)錄》第4冊(cè)，《清圣祖實(shí)錄》卷34，北京：中華書局，1985年，第461頁(yè)。

[8][9]（清）藍(lán)鼎元：《鹿洲初集》卷20，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[10]（清）藍(lán)云錦：《行述》，見藍(lán)鼎元：《鹿洲初集附錄》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[11]徐珂：《清稗類鈔》第2冊(cè)，北京：中華書局，1984年。

[12]廖免驕：《醒閨篇》，轉(zhuǎn)引張福清：《女誡——婦女的枷鎖》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1996年，第151頁(yè)。

[13][14][15][16][17]（清）藍(lán)鼎元：《女學(xué)自序》，見藍(lán)鼎元：《女學(xué)》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[18][19]藍(lán)鼎元：《鹿州公案》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[20]（清）曠敏本：《鹿州公案序》，見（清）藍(lán)鼎元：《鹿州公案》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

〔責(zé)任編輯 吳文文〕

A Tentative Study on Education Thought of Lan Dingyuan

Ling Li

Lan Dingyuan,a famous scholar at the beginning of the Qing Dynasty,based his education thought on Neo-Confucianism,advocating the learning of pragmatism,abandoning the Wang Yangming’s philosophy of the Ming Dynasty and other heretical theories.The formation of his education thought was closely related to its historical background, family education and academic education.The education practice aiming at women in Intricate Case of Lu Zhou showed that Lan Dingyuan took deep consideration of women,and attached great importance to women’s education.

Lan Dingyuan,education thought,Intricate Case of Lu Zhou,women’s education

凌麗（1991～），女，福建福州人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。